Chapter 19:

Дела 15 и Pабински Aуторитет

Ovaj članak je dostupan i na: English Español Deutsch Indonesia Français Nederlands Português

„Ово је аутоматски превод. Ако желите да нам помогнете да га исправимо, можете послати е-пошту на цонтацт@назаренеисраел.орг.“

У ранијим поглављима видели смо како је Израел имао централизовану владу и организовано левитско свештенство док је још био у пустињи. То показује да можемо имати организовано свештенство када смо ван земље. Имајмо ово на уму.

Такође смо видели како је принц Месија дошао да предузме духовну кампању за враћање палог Адама у нову фазу. Фокус више не би био на приношењу жртава животиња у храму, већ на слању ученика у све нације да успоставе глобално Мелхиседекино свештенство. Ово светско Мелхиседекино свештенство позвало би изгубљену и расејану децу Аврахама и Израела из сваке породице и сваког клана. Тада би, генерацијама касније, њихов остатак започео полагани повратак у своје наследство у Израелу.

Даље смо сазнали да левитско свештенство није имало наследство у земљи. Слично томе, Јешуа је рекао да је човек морао да напусти све што је имао да би био Његов ученик (тј. Мелхиседекијев свештеник). Ово је била цена служења Њему и Његовом народу.

Лука (Лука) 14:33
33 „Тако исто, ко од вас не напусти све што има, не може бити Мој ученик.“

Иако свештеници нису смели да поседују имовину, министарству ће и даље бити потребно финансирање да би извршило Велику комисију, па су људи продали своје поседе (Дела 2 и 4), а зараду дали апостолима.

Ма’асеи (Дела апостолска) 4: 32-35
32 А мноштво оних који су веровали били су једног срца и једне душе; нити је ико рекао да је било шта од онога што је поседовао било његово, али да су им све заједничке.
33 А апостоли су великом снагом сведочили о васкрсењу Адона Јешуе. И била је велика наклоност свима њима.
34 Нити је међу њима било некога коме је недостајало; јер су их продали сви који су били власници земље или куће и доносили приход од проданих ствари,
35 и положи их пред ноге апостоле; и свима су делили по потреби.

Ако апостоли нису имали наследство, зашто су онда средства положена под ноге апостолима? Да би било која организација била ефикасна, њено руководство мора бити у стању да усмери начин трошења средстава. Ово је тачно било да говоримо о влади, послу, Мелхиседекијевом свештенству или било чему другом.

Да би левитско свештенство функционисало, првосвештеник је морао да има контролу над средствима. Ако би људи једноставно давали своју десетину, поклоне и приносе првом свештенику којег су срели (или свештенику који им је помогао да принесу своје жртве), служба у храму би се брзо покварила. Било би слично плаћању конобара у ресторану и омогућавању да сав новац однесе кући. Директор не би имао средстава да плати куварима и машинама за прање посуђа, нити да плати рачун за намирнице. Ресторан ће ускоро бити присиљен да се затвори.

Уколико народ не би дао своју десетину првосвештенику (или његовом именованом лицу), првосвештеник не би имао средстава да их дели онима који су цепали дрва или пекли хлеб. Сви који имају помоћне послове морали би да напусте своја радна места и да раде као олтарски свештеници. Морали би бити тамо да би се састали са ходочасницима кад су дошли у Јерусалим. Али ако су сви били свештеници и нико није црпио воду, цепао дрва или пекао хлеб, служба у храму би се зауставила. Ово је приближно аналогно ситуацији у месијанском Израелу данас. Не постоји одвојено свештенство, нема стварне одговорности и нема реда.

У Делима 6 видимо и организацију и поредак. Тих дана појавила се жалба против Јевреји од Хеленисти јер о хеленским удовицама није било добро збринуто. Одговор апостола био је да доделе још седам мушкараца да чувају удовице. То је било могуће јер је апостолска фондација имала моћ да управља начином трошења средстава.

Ма’асеи (Дела апостолска) 6: 1-4
1 Тих дана, када се број ученика умножавао, појавили су се хеленисти против Хебреја, јер су њихове удовице биле занемарене у свакодневној расподели.
2 Тада је дванаесторица сазвала мноштво ученика и рекла: „Није пожељно да оставимо реч Елохима и служимо трпезе.
3 Зато, потражите, браћо, међу собом седам људи на добром гласу, пуних Одвојеног Духа и мудрости, које можемо да поставимо за овај посао;
4 али непрестано ћемо се предавати молитви и служби речи “.

Разлог због којег Јахве жели да апостолска фондација има контролу над средствима је тај што, по дефиницији, апостоли и пророци чују Јахвин глас. Само слушајући и слушајући Јахвин глас, из тренутка у тренутак, они могу знати како Јахве жели да се његова средства троше.

Идеја је да еванђелисти, пастири и учитељи треба да схвате да апостоли и пророци чују и слушају Јахвин глас. Они их требају потражити за смер и савет. Међутим, када јеванђелисти, пастири и учитељи не знају шта је чути Јахвин глас, они не осећају потребу да траже апостоле и пророке или делују на апостолским основама. То узрокује тренутно нејединство, као у месијанском свету данас.

Неки верници не верују самој идеји о апостолској основи. То се можда може приписати чињеници да је црква толико злоупотребила моћ. Они су можда попут супруга које су прошле лош брак и које сада немају поверења у брак. Међутим, само зато што неко погрешно бира супружника, да ли то чини институцију брака лошом? Или то значи да су управо лоше одабрали партнера?

Иако Католичка црква има основу апостола и пророка, она није основа истинских апостола и истинских пророка. Попут рабина, и католичко руководство не следи Јахвин глас, већ сопствене мисли. То их чини слепим водичима, јер као што смо раније видели са Хаввом (Евом) у рајском врту, Сотонина примарна тактика је да нас натера да следимо сопствене мисли, уместо да слушамо Јахвин глас. Због тога нам је речено да сваку мисао одведемо у ропство на послушност Месији (и Његовом Духу).

Коринтим Бет (2. Коринћанима) 10: 3-6
3 Јер иако ходамо по телу, не ратујемо по телу.
4 Јер оружје нашег ратовања није тело, већ моћно у Елохиму за рушење упоришта,
5 бацајући аргументе и сваку високу ствар која се уздиже против знања о Елохиму, доводећи сваку мисао у ропство послушности Месији,
6 и бити спреман да казни сваку непослушност кад се ваша послушност испуни.

Јахве нам је дао мозак и жели да их користимо. Међутим, прво треба да пребивамо у Јешуи, а затим да размишљамо – а не обрнуто. Ако било кога заборавимо да пребивамо у Јешуи, онда ћемо на крају јурити за својим мислима (и стога постајемо Сатанини духовни заробљеници).

Слушање и слушање Јахвеиног гласа основа је наше вере. Они са апостолским и пророчким даровима морају непрестано слушати Јахвин глас. У ствари, због тога им је поверено вођство. Ако им слушање Јахвеових речи није главни приоритет, онда они не испуњавају своје функције (и овде погрешавају и рабини и црква).

Знамо да су службе апостола и пророка и данас, јер нам Ефешанима 4:13 говори да се организујемо према петоструким даровима док сви не дођемо до јединства вере.

Ефесим (Ефесцима) 4:13
13 док сви не дођемо до јединства вере и знања Сина Елохимовог, до савршеног човека, до мере стаса Месијеве пуноће;

Даље, Откривење 18:20 говори апостолима и пророцима да се радују због Вавилона њеном паду.

Хитгалут (Откривење) 18:20
20 „Радуј јој се, небо, и раздвоји апостоле и пророке, јер ти се Елохим осветио на њој!“

Будући да је пад Вавилона још увек будући догађај, знамо да ће у будућности бити апостола и пророка – тако да знамо да су службе апостола и пророка и данас.

Будући да су апостоли и пророци они који у сваком тренутку слушају Јахвин глас, а пошто су ове службе и данас, онда они који су позвани у те службе морају да вежбају слушање и послушање Његовог гласа у свако доба. То је део њиховог посла.

Али какве везе све ово има са Делима апостолским 15?

До Дела 9, Радосна вест се откривала само Јеврејима. Међутим, у Делима апостолским 10. Јахве је Кефи (Петру) показао визију великог чаршафа који се спушта с неба и који је био испуњен нечистим животињама (које су симболички за незнабошце).

Ма’асеи (Дела апостолска) 10: 9-16
9 Следећег дана, док су ишли на путовање и приближавали се граду, Кефа је изашла на кров куће да се моли, око шестог сата.
10 Тада је постао веома гладан и пожелео је да једе; али док су се спремили, он је пао у транс
11 и виде небо отворено и предмет попут велике чаршаве везан на четири угла како се спушта до њега и спушта на земљу.
12 У њему су биле све врсте четвороножних земаљских животиња, дивљих звери, пузавица и небеских птица.
13 И зачу му се глас: „Устани, Кефа; убиј и једи“.
14 Али Кефа је рекао: „Не баш Адоне! Јер никада нисам јео ништа уобичајено или нечисто.“
15 И глас му је други пут проговорио: „Оно што је Елохим очистио не смете називати заједничким“.
16 То је учињено три пута. И предмет је поново узнет на небо.

Црква нас учи да ова визија значи да се закони о чистој храни из Левитског законика 11 више не примењују (и да сада можемо јести било шта). Међутим, Кепха нам каже да је то значило да ниједног човека не би требало називати заједничким или нечистим. После Јешуине жртве, Велико повереништво требало је поделити са сваком породицом и свим клановима у свим народима – како не бисмо избегли сведочење других.

Ма’асеи (Дела апостолска) 10:28
28 Тада им је рекао: „Знате колико је незаконито за Јеврејина да прави друштво или иде неком другом народу. Али Елохим ми је показао да никога не бих смео називати нечистим или нечистим “.

Кепха је рекао да је „незаконито“ да Јеврејин прави друштво или одлази у другу државу. Ово се не налази у Тори из Мошеа, већ је рабинска пресуда. То што би Кефа поновио рабинску пресуду, говори нешто о њему. Ако ово упоредимо са чињеницом да је Шаулово (Павлово) служење било незнабошцима, док је Кефино (до овог тренутка) било обрезаним (тј. Рабинским фарисејима), то нам даје занимљиву слику о томе ко је Кефа заиста био.

Кефа је послушао заповест Духа да оде у Корнелијеву кућу, а са њим је пошло и шест људи „обрезаних“ (верујући фарисеји). Кефа се тада „дружио са верујућим фарисејима“. Ипак, док је проповедао, Дух је пао на све који су чули – а „они који су веровали били су запањени“.

Ма’асеи (Дела апостолска) 10: 44-45
44 Док је Кефа још увек изговарао ове речи, одвојени Дух пао је на све оне који су чули реч.
45 И они који су веровали обрезали су се запрепастили, као и они који су долазили са Кефом, јер се дар Духа раздвојеног излио и на незнабошце.

Рабински фарисеји верују да се незнабошци могу превести у јудаизам само пратећи одређени правни поступак. У првом веку ово се називало обичај Мошеа (за разлику од Торе Моше). Данас се то назива Гиур (гее-иуре) процес. У Гиур процеса, новообраћеници прво морају да похађају часове како би научили рабинско тумачење закона Торе. Затим, након што су индоктринирани у рабинска учења, дозвољено им је физичко обрезивање. У рабинском уму, ако су се покоравали рабинском поступку, они се подвргавају рабинским властима и они су сада у Јахвеову корист (тј. Спашени). Због тога је обрезивање било запањено када је Јахве излио свог Духа на необрезане незнабошце (попут Корнелија и његове куће), који уопште нису следили рабинске традиције.

Мушкарци се врло штите према својој моћи и положају, па када се Кефа вратио у Јудеју, рабинско обрезивање се тамо борило с њим.

Ма’асеи (Дела апостолска) 11: 1-3
1 Апостоли и браћа који су били у Јудеји чули су да су и незнабошци примили
реч Елохима.
2 А кад је Кефа дошао у Јерусалим, они који су се обрезали борили су се с њим,
3 говорећи: „Ушли сте код необрезаних мушкараца и јели с њима!“

Кефа је објаснио целу ствар од почетка, о томе како му је Елохим показао да никога не сме да назива заједничким или нечистим и како је Јахве излио Дух на Корнелија и његову кућу. Тада их је питао да ли желе да он покуша да се успротиви ономе што Елохим ради.

Ма’асеи (Дела апостолска) 11: 15-18
15 „И кад сам почео да говорим, раздвојени Дух пао је на њих, као и на нас на почетку.
16 Тада сам се сетио речи Учитеља, како је рекао: „Јоханан је заиста потопљен водом, али бићете уроњени Духом раздвојеним“.
17 Ако им је, дакле, Елохим дао исти дар као и нама када смо веровали у Месију Адона Јешуу, ко сам ја био, да бих могао да издржим Елохима? “
18 Кад су то чули, заћутали су; и прославише Елохима, говорећи: „Тада је и Елохим подарио поганима покајање за живот!“

После ових ствари, Јахве је излио свој Дух на велики број хеленизованих (реформних) верника у Антиохији (који такође нису поштовали рабинске обичаје) – па су апостоли тамо послали Бар Набу (Варнаву).

Ма’асеи (Дела апостолска) 11: 19-25
19 А они који су се расејали након прогона који је настао због Стефана путовали су чак до Фенике, Кипра и Антиохије, проповедајући реч никоме осим само Јеврејима.
20 Али неки од њих били су људи са Кипра и из Кирене, који су, дошавши у Антиохију, разговарали са хеленистима, проповедајући Учитеља Јешуу.
21 А рука Јахвина била је с њима и велики број их је поверовао и обратио се Господару.
22 Тада су вести о овим стварима дошле до ушију цркве у Јерусалиму и послале су Бар Набу да иде чак до Антиохије.
23 Када је дошао и видео Елохимову благодат, обрадовао се и охрабрио их све да са срцем наставе са Јахвом.
24 Јер је био добар човек, пун одвојеног Духа и вере. И веома много људи је додато Учитељу.
25 Тада је Бар Наба отпутовао у Тарз да тражи Шаула.

Невероватно је колико мушкарци могу бити тврдоглави и укочених врата када су у питању њихова снага и положај. Иако је Јахве јасно показао да не поштује рабинску власт у случају Корнелија, верујући фарисеји су и даље долазили у Антиохију и тамошњим хеленизованим верницима говорили да ако не буду следили рабински гиурски процес, неће моћи бити спашени. У овом се одломку гиурски процес назива обичај Мошеа (за разлику од Торе Моше). У 5. стиху ови рабински верници се називају „секта фарисеја који су веровали“. То је иста духовна група као и рабински „обрезивање које је поверовало“.

Ма’асеи (Дела апостолска) 15: 1-2
1 А неки људи су сишли из Јудеје и поучавали браћу: „Ако не будете обрезани према [rabbinic] обичај Мошеа [тј. процес Гиур], не можете се спасити. “
2 Стога, када Шаул и Бар Наба нису имали малу расправу и спор с њима, одлучили су да Шаул и Бар Наба и неки други од њих пођу у Јерусалим, апостолима и старешинама, у вези са овим питањем.

Две или три недеље хода требало је да се попнемо од Антиохије до Јерусалима и морамо се сетити да су у давним временима путовање путевима могло бити опасно. Често је било разбојника и лопова – ипак су изгледало да су Схаул и Бар Наба сматрали да је изглед доктринарног јединства вредан путовања. Изгледа да им је било важно да сви пастири воде овце на прави начин. То је можда зато што овце прате своје пастире – и ако сви пастири не поведу овце у истом смеру, стадо ће се ускоро поделити. (То ће рећи, Месијево тело ће бити подељено.)

Ма’асеи (Дела апостолска) 15: 4-5
4 А кад су дошли у Јерусалим, примили су их еклисија и апостоли и старешине; и известили су о свему што је Елохим учинио с њима.
5 Али неке секте фарисеја који су веровали устали су говорећи: „Потребно их је обрезати и наредити им да држе Мошеову Тору“.

Редослед који су предложили рабински верници исти је као редослед рабинског Гиур-овог процеса:

1. Научите их рабинском тумачењу Торе
2. Обрежите их према рабинском ритуалу
3. Држите се закона рабинске торе

Раније смо видели да је рабински поредак произашао из Левитског реда, док је Јешуино свештенство требало да се заснива на Мелхиседековском реду. У том случају, неће успети да се дозволи рабинима да потврде рабинску (тј. Левитску) власт унутар реда Мелхиседека; ипак су рабини били жилави и нису се лако одрекли свог претпостављеног ауторитета. Овде треба приметити да су ови рабински фарисеји који су веровали аналогни рабинским месијанским Јеврејима данашњице. То су Јевреји који су прихватили Јешуу као Месију, још увек верују у рабинску власт и верују да је Талмуд ауторитативан. То је иронично, јер Јешуа никада није имао ништа добро да каже ни о рабинском поретку, ни о њиховим традицијама и учењима која је створио човек (Талмуд).

Након што је било „много расправа“, Кефа је устао да каже да га је Јахве изабрао да преноси Радосну вест незнабошцима и да није наметнуо рабинску власт; дакле, зашто су рабини тражили да новим верницима ставе рабински јарам на врат, кад их је Јешуа све прозвао под рабинском влашћу? Уосталом, надали су се да ће се и сами спасити милошћу (благодаћу) кроз веру.

Ма’асеи (Дела апостолска) 15: 6-11
6 Сада су се апостоли и старешине окупили да размотре ову ствар.
7 А кад је било много расправа, Кефа је устао и рекао им: „Људи и браћо, знате да је малопре Елохим изабрао међу нама да по мојим устима незнабошци чују реч Радосне вести и верују .
8 Дакле, Елохим, који познаје срце, препознао их је дајући им одвојени Дух, баш као што је то учинио и нама,
9 и нису правили разлику између нас и њих, прочишћавајући њихова срца вером.
10 Дакле, зашто онда тестирате Елохима стављајући јарам? [rabbinic tradition] на врату ученика који ни наши очеви ни ми нисмо могли поднети?
11 Али ми верујемо да ћемо захваљујући наклоности Адона Јешуе Месије бити спашени на исти начин као и они “.

Тада су Шаул и Бар Наба испричали сва чуда и чуда која је Елохим чинио међу незнабошцима (који нису били подређени рабинској власти).

Ма’асеи (Дела апостолска) 15:12
12 Тада је читаво мноштво ћутало и слушало Бар Набу и Шаула како изјављују колико је чуда и чуда Елохим учинио кроз њих међу незнабошцима.

Иа’аков (Јамес) је тада рекао да је пресудио да не би требало да „муче“ враћене погане стављајући им јарам рабинске власти, већ да би могли ући у скупштине једноставно уздржавањем од четири ствари за које Иахвех каже да ће добити један „рез“ офф ”из нације (идолопоклонство, сексуални неморал, задављени [or unclean] месо и крв). Ја’аков је пресудио да ако се незнабошци једноставно уздрже од ове четири ствари, онда могу да уђу у скупштине, где могу да чују како се Тору из Мошеа чита наглас. На тај начин, Јевреји који се враћају и Јефрајимини вратили би се у складу са Јахвеовом речју (за разлику од индоктринације у правној традицији рабина).

Ма’асеи (Дела апостолска) 15: 13-21
13 А након што су ућутали, Јаков одговори: „Браћо, послушајте ме!
14 Шимон је изјавио како је Елохим први пут посетио незнабошце да би им извео народ у Његово име.
15 И са овим се слажу речи пророка, баш као што је и написано:
16 ‘После овога вратит ћу се и саградићу Давидов шатор који је пао; Обновићу његове рушевине и поставићу;
17 Тако да остатак човечанства може тражити Јахву, чак и сви незнабошци који се зову Мојим именом, каже Јахве који чини све ово “.
18 „Елохиму су од вечности позната сва дела Његова.
19 Стога сматрам да не бисмо смели да узнемиравамо оне који припадају незнабошцима [re] окрећући се Елохиму,
20 ali mi im pišemo da se suzdrže od stvari zagađenih idolima, od seksualnog nemorala, od zadavljenih i od krvi.
21 Jer Moše je imao kroz mnoge generacije one koji ga propovijedaju u svakom gradu, čitajući ga u sinagogama svake subote. „

Примети како је Иа’аков употребио реч судија у 19. стиху. На хебрејском се ова реч односи на нешто што апостоли и пророци обично раде.

Као што објашњавамо у Влади Торе, пророк је неко ко чује Јахвин глас и говори оно што чује како Јахве говори. Ово је такође начин на који би помазани судије Танаха (Стари завет) доносили своје пресуде. Они би саслушали случај, а затим би послушали Јахвин глас, како би могли знати која је пресуда. На тај начин, пресуда није била њихова приватна интерпретација, већ је била реч коју је Јахве изговорио. Није изненађујуће, тако је и Јешуа рекао да је пресудио (говорећи оно што је чуо одозго, уместо да говори по својој вољи).

Јоцханан (Јохн) 5:30
30 „Ја сам од себе не могу ништа. Како чујем, судим; и праведан је суд мој, јер не тражим своју вољу већ вољу Оца који ме је послао “.

У Израелу постоје три главне канцеларије: краљ (војска), свештеник (духовна војска) и пророк (комуникација са Јахвом). Помазане судије морале су бити комбинација све три јер су водиле нацију у временима када није било краља. Апостоли су у основи судије Обновљеног завета (Нови завет) јер они такође испуњавају све три улоге.

Једна разлика између помазаних судија и апостола је та што је, док је постојао само један помазани судија у време док је Израел био унутар земље, у сваком тренутку морао постојати више апостола, јер је Мелхиседекијев ред морао ући у сваки народ на земљи . Будући да је требало да буде јединствено свештенство, између апостола је морао да постоји ред. Овај поредак је успостављен подвргавањем прво Јахвеовом Духу, а затим потчињавањем једног другог, и пуштањем Јахвиног Духа да одлучи ко ће заузети какав став. Међутим, као практична ствар, неко је морао да заузме водећу позицију, а у то време то је био Јаков.

Неки научници верују да је Ја’аков изабран за вођење скупштине зато што је био Јешуин полубрат. Једини проблем са овим је што је Јешуа имао другу полубраћу. Уместо тога, чини се да има више смисла да је Ја’аков изабран за вођу јер је слушао глас Духа, и стога је показао мудрост. Међутим, овде је кључна ствар коју треба приметити да је рекао да јесте пресудио, што на хебрејском значи да је веровао да говори Јахвиним гласом.

Не само да је Јешуа осудио рабинску власт, већ је и апостолска основа поништила тврдње рабина из Дела апостолска 15. Рабини су продужетак старог левитског поретка, а левитски поредак нема ауторитет у поретку Мелхиседека.

Различите групе објашњавају Дела апостолска на 15 различитих начина, па будимо јасни: Дела 15 утврдила су да пре него што су се изгубљени Јевреји и Јефремини могли придружити Јешуином телу и придружити се нацији, прво морају да се уздрже од идолопоклонства, сексуалног неморала, задављени (или нечисти) ) месо и крв. Ако се нису уздржали од ових ствари, не би могли ући у скупштине, јер би то оскврнило логор. (Имајте на уму да би се руководство могло споља да се састане са њима.)

Чини се да су апостоли покушавали да пронађу одговарајућа средства како би се изгубљеним и раштрканим племенима омогућило да се врате у народ, без упрљања скупштине. Међутим, будући да је Католичка црква на крају наставила да успоставља Мелхиседекијевски поредак широм света, окренимо се сада и погледајмо свеукупне трендове који обликују Католичку цркву и њене протестантске ћерке. Успут ћемо видети неке изненађујуће ствари, укључујући бројне начине на које се Сатана нада да ће нас све саплести и украсти нам круне.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give