Yom HaNafat HaOmer – Nazarene Israel

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PASSAR

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SHABBAT

“Esta é uma tradução automática. Se você quiser nos ajudar a corrigi-la, pode enviar um e-mail para contact@nazareneisrael.org.”

[Estudo adaptado do vídeo “Yom HaNafat HaOmer“, da série The Feast of the First Month. ]

Neste livro, temos estado a falar sobre as festas do primeiro mês. Vimos que o Pessach (Páscoa) chega no décimo quarto dia do primeiro mês. E depois vem a Festa do Pão ázimo (Chag Matzot). E a questão é que estamos a tentar livrar-nos do fermento das nossas casas e das nossas vidas porque é simbólico do pecado (e da falsa doutrina).

Durante o Chag Matzot chega um dia muito especial chamado Yom HaNafat HaOmer (o Dia da Oferta do Molho de Ondas). Isto é quando tentamos livrar-nos do fermento, levantando o Yeshua. E que melhor maneira de nos vermos livres do fermento das nossas vidas do que levantar o Yeshua? Vamos falar sobre isto e muito mais.

Yom HaNafat HaOmer é o dia em que nos livramos do pecado (fermento) nas nossas vidas, levantando Yeshua, tanto como indivíduos como também como nação. Já falámos muito nos nossos outros estudos sobre quando é o Dia da Oferta do Molho de Ondas e quais são os erros sobre a oferta do molho de ondas que precisamos de evitar. Por isso, gostaríamos de fazer algo diferente neste capítulo. Se procura algo que cubra o básico, então vamos dar-lhe alguns recursos aqui.

O primeiro recurso que podemos recomendar é um capítulo em O Calendário da Torá estudo denominado “Aviv Barley and the Head of the Year” (Cevada Aviv e o Chefe do Ano). Esse estudo passará por ponto a ponto em formato escrito. E uma das vantagens desse estudo é que vai dar uma boa visão global do calendário aviv de cevada. Em geral, abrangerá todas as festas, também o Sábado, e os dias de lua nova.

Para aqueles que procuram mais detalhes e mais informações do que isso, criámos uma série de vídeo completa, Estabelecimento do Cabeça do Ano que também tem transcrições escritas. Pode encontrar a série de vídeos, bem como as transcrições escritas, no Nazareno Israel YouTube ou está também incorporado no website do Nazareno Israel.

Há dois capítulos específicos nessa série vídeo completa que gostaríamos de mencionar. O primeiro capítulo da série chama-se “Aviv Cevada Simplificada“. Esse estudo vai cobrir toda a informação que precisa de saber. O segundo capítulo é “First Fruits? ou Falsos Frutos?” Esse vai apontar os erros (o pecado; fermento; falsa doutrina) de certos grupos Messiânicos e Karaite que basicamente não ouvem as nossas comunicações.

E enquanto estiver no Israel Nazareno no website, há mais de vinte anos de estudos a serem aí encontrados.

Agora, se queremos livrar-nos da falsa doutrina, então precisamos de saber qual é a verdadeira doutrina, para que possamos substituir o falso pelo verdadeiro. E é realmente importante substituir o falso pelo verdadeiro, especialmente durante esta semana de pão ázimo, esta semana de nos vermos livres do fermento da falsa doutrina das nossas vidas. Yeshua fala sobre isto no capítulo dezasseis de Mateus, versículo seis.

Mattityahu (Mateus) 16:6
6 Então Yeshua disse-lhes: “Tenham cuidado e tenham cuidado com o fermento [false doctrine] dos fariseus [rabbis] e dos saduceus [Karaites]” .

Yeshua estava a dizer-nos para termos cuidado. Porque a falsa doutrina dos rabinos, os karaitas, e mesmo os messiânicos, são realmente problemáticos. Não só são doutrinas alternativas, como também estabelecem o que poderia ser chamado de reinos alternativos. E quão satisfeito ficará o nosso Rei se criarmos reinos alternativos àquele que Ele quer que criemos? Precisamos realmente de evitar isso a todo o custo.

Vimos também o apóstolo Paulo (Shaul) avisar-nos para termos cuidado em não receber instruções de quem está fora do corpo do Messias, ou seja, da seita dos Nazarenos.

Colossenses 2:16-17 (Reordenados)
1. Que nenhum homem [except] o corpo do Messias
2. [therefore] julgá-lo em carne, ou em bebida, ou em relação a um dia feriado, ou da lua nova, ou do sábado:
3. Que são uma sombra do que está para vir.

Estas coisas são realmente imagens proféticas de sombras do antigo casamento hebraico. E se quisermos estar presentes no casamento na altura certa, precisamos de ouvir atentamente o que o corpo de Mashiach nos diz. Nem aos karaitas, nem aos fariseus, nem aos messiânicos. Como os Messiânicos estão a enganar-se em muitas coisas, vão perder o banquete de casamento. Isso não é algo que se queira fazer.

Bem, não só queremos concentrar-nos no fermento (falsa doutrina) do Messiânico e do Karaite, mas também precisamos de falar sobre a falsa doutrina dos fariseus. De facto, o fermento dos fariseus em relação ao calendário é muito mais difundido. Por ser um calendário pré-calculado, é muito mais fácil de manter. Mas manter algo que está errado não é algo que se queira fazer, mesmo que seja mais fácil.

O problema é que os rabinos não seguem o calendário encontrado na Torá. Em vez disso, seguem o calendário judeu chamado calendário Hillel 2. Não se encontra na Escritura. Mesmo os rabinos que são conhecedores dir-vos-ão que não se encontra nas Escrituras. E obtemos uma grande visão de como o calendário rabínico se estabeleceu com uma série de livros chamados o Talmud. Agora, para esclarecer, não acreditamos que o Talmud seja de forma alguma autoritário ou inspirado. No entanto, os rabinos vêem o Talmud como sendo totalmente autoritário. E, em alguns casos, chegam mesmo a falhar no Talmud sobre a Torá porque têm uma ideia completamente diferente sobre o que é a Torá.

O nosso entendimento é que Javé deu a sua Torá a Moshe (Moisés) e depois Moshe transmitiu a Torá a Israel. Assim, o nosso trabalho deve ser aprender o que a Torah diz, fazer a Torah o melhor que pudermos, e transmiti-la a outros. Especialmente porque entendemos que é dado a Israel como um pacto de noivado. Portanto, se quisermos ser considerados como a noiva, então precisamos de manter o pacto do noivo. Ponto final, é isso mesmo.

Os rabinos não acreditam nisso. Os rabinos acreditam que Yahweh deu a Moshe a autoridade para estabelecer a Torah para a sua geração. Depois Moshe colocou as mãos em Joshua para que pudesse estabelecer a Torah na sua geração. E Joshua, em seguida, impôs as mãos aos juízes, e assim por diante, até chegarmos aos rabinos de hoje. E, claro, eles acreditam que têm autoridade para estabelecer a Torah para a sua geração de hoje. Para nós, nem sequer faz sentido porque eles estão a fazer o seu próprio pacto nupcial, em vez de manterem o pacto nupcial original do Esposo.

Assim, vemos o Talmud como um valioso registo histórico do que os rabinos acreditavam nos tempos antigos, como na época de Yeshua, no primeiro século, no segundo período do templo. Uma coisa que vemos é que o Talmud regista como Israel ainda estava a utilizar o calendário original aviv de cevada dos dias de Moshe, no primeiro século, na época de Yeshua. Falamos sobre isto também em “The New Moon Days“, em
O Calendário da Torá
estudo. Mas começou a mudar pouco depois do tempo de Yeshua, quando começou um desenvolvimento lento em que eles vieram a ter o calendário Hillel 2. Isso talvez tenha sido finalizado cerca de três séculos mais tarde.

Bem, como passámos do calendário original aviv de cevada no primeiro século para o calendário judaico Hillel 2? Um curto curso de colisão é que houve sempre muita rebelião dos hebreus (judeus) contra os romanos, por isso os romanos entraram e destruíram o templo em 70 EC. Depois também teve lugar a Rebelião Bar Kochba, cerca de 132 a 136 CE. E depois disso houve rebeliões suficientes que os romanos basicamente disseram que já bastava. E assim os romanos começaram então a exilar os judeus da terra de Israel. Bem, se for exilado da terra de Israel, tem muita dificuldade em avivar e verificar a cevada aviv na terra de Israel. Assim, o calendário aviv de cevada já não funcionava para eles nessa altura.

Para seu crédito, o irmão Judah queria manter algo pelo menos semelhante ao calendário original que foi aprendido nos dias de Moshe. Eles precisavam de criar um sistema de calendário matemático para que pudessem aproximar o aviv. Fizeram-no através da introdução do conceito de equinócio.

O que é um equinócio? Um equinócio significa que o dia e a noite têm a mesma duração, ou também se poderia dizer que a noite e o dia têm a mesma duração. O equinócio significa partes iguais noite e dia enquanto que o equilux significa partes iguais dia e noite. Há por aí um certo professor messiânico que ensina que o equinócio e o equilux são diferentes e que o equilux é de Yahweh e o equinócio é do diabo. Cavalheiro muito interessante. Falamos sobre isso no estudo
Estabelecimento do Chefe do Ano
. No entanto, equinócio e equilux, é realmente a mesma coisa. Significa apenas partes iguais de luz e escuridão ou, se preferir, doze horas de luz e doze horas de escuridão.

Existem dois equinócios. Temos um o equinócio vernal (primavera) e depois temos o equinócio de Outono (outono). No solstício de Verão, o dia é o mais longo. No solstício de Inverno, a noite é a mais longa. E depois, a meio caminho entre eles, temos estes períodos de tempo em que o dia e a noite são de igual duração. Isto é o equinócio vernal na primavera e depois o equinócio outonal no que é hoje chamado o Outono.

Os termos primavera e queda não existem nas Escrituras, nem o termo equinócio, nem mesmo o conceito de equinócio. Mas o que aconteceu é que, porque os rabinos queriam aproximar a maturação da cevada, incorporaram o conceito de equinócio e o conceito de Primavera e caíram no seu calendário (O Hillel 2, ou o calendário judeu). Este calendário foi alegadamente finalizado cerca de 359 ou 360 EC, quase três séculos após a destruição do templo. E aproxima-se do amadurecimento da cevada porque as plantas de cevada tendem a amadurecer por volta dessa época na terra de Israel. Mas não é de forma alguma preciso, e não é de forma alguma preciso todos os anos.

Como veremos novamente neste capítulo, ainda no ano passado a cevada chegou madura seis semanas antes do equinócio. E já o vi amadurecer antes do equinócio duas vezes. Uma vez, há cerca de três ou quatro anos, e também em 2013 ou 2014. Teria de procurar em que ano foi. Mas já vi pessoalmente a cevada amadurecer (aviv) antes do equinócio mais do que uma vez. As pessoas podem não querer estudá-lo, mas vamos falar mais sobre isto à medida que este estudo avança.

Ao estabelecer o Chefe do Ano, temos um capítulo chamado “Onde está o Equinócio Comandado?”. Nesse estudo, falámos de um astrónomo grego, Hipparchus de Rodes. Fizemos um pouco mais de investigação e descobrimos que o equinócio foi de facto descoberto pela primeira vez por um astrónomo babilónico chamado Kidinnu, cerca de 379 a.C. Bem, Babilónia, Grécia, Roma, são todos conceitos babilónicos. O que precisamos de ver aqui é que o conceito de equinócio (isto é, o de Primavera e Outono) nem sequer existia quando a Torah foi dada nos dias de Moshe. Os rabinos acreditam que Moshe deu a Torá por volta de 1300 a.C., e em algum lugar ainda antes, por volta de 1500 ou 1600 a.C.

A questão é que o conceito de equinócio nem sequer existia nem era conhecido até quase mil anos ou mais após a doação da Torá ter sido dada no deserto. Se nos encontramos a usar termos que nem sequer se encontram nas Escrituras, isso é uma boa indicação de que algo está errado e que precisamos de reexaminar a nossa teologia. Portanto, se estiver a utilizar algum dos seguintes termos: “equinócio”, “primavera”, “queda”, “campos colheitáveis”, “intercalação”, deve saber que estes termos não se encontram nas Escrituras e que existe uma boa razão para tal. Isso é algo a ter em conta durante esta semana enquanto tentamos livrar-nos do fermento e da falsa doutrina.

Também no nosso
Estabelecimento do Chefe do Ano
estudo é outro estudo intitulado, “Onde é Comandada a Primavera?” Conceito muito semelhante, mas com informações ligeiramente diferentes. O calendário rabínico fala muito das “festas de Primavera” e das “festas de Outono”. Ouve-se falar muito de Messianic também de festas de Primavera e Outono. Não deve fazer isso. Não há “mola”, “queda”, ou “equinócio” alguma vez mencionado nas Escrituras. Na Escritura, só vemos o Verão e o Inverno mencionados, ou seja, é isso mesmo. Mais uma vez, se estamos a usar termos que a Escritura nunca usa, porque é que estamos a fazer isso?

Como veremos mais tarde, a cevada amadurece frequentemente antes do equinócio da Primavera. Vi pessoalmente isto acontecer pelo menos três vezes em vinte anos. O que precisamos de saber a partir disto é que embora o calendário Hillel 2 (rabínico, judeu) faça mais ou menos um trabalho justo de aproximação da data média de maturação da cevada, não é fiável em determinado ano. Isso não é suficientemente bom para Yahweh.

Se estiver interessado em saber mais sobre o assunto do equinócio, podemos recomendar-lhe que leia o nosso estudo “O Erro do Equinócio“, no livro
Nazarene Israel Scripture Studies, Volume Dois
. Também pode adquiri-lo em amazon.com ao nosso preço, se for essa a sua preferência. Este estudo percorre algumas das entradas do Talmud. Descodificamos estas referências, e mostramos como o Talmud regista a história secreta de como o equinócio da Primavera foi lentamente introduzido nos cálculos (ou intercalação) da cabeça do ano. E mais uma vez, há um certo pesquisador de cevada Messiânica que gosta de usar o termo intercalação, mesmo que não seja usado nas Escrituras. Tem uma teologia muito “interessante ” que recomendamos que se evite. Porque estes termos estão a acrescentar coisas à palavra de Yahweh. Não são necessárias; não é preciso que façam as coisas à maneira do Iavé, caso contrário o Iavé utilizá-las-ia. Portanto, quando se ouve alguém a usar termos que o Yahweh não usa, alerta vermelho! Bandeira vermelha! Algo que não deveríamos estar a fazer.

Agora, estamos a escrever este estudo em 2022. Este ano e o ano passado são ambos exemplos perfeitos da razão pela qual o equinócio não funciona.

Vejamos o ano passado, 2021.

A 6 de Fevereiro de 2021, uma irmã crente que vive na terra de Israel, Becca Biderman, encontrou cevada aviv em quantidade suficiente para um molho de ondas. Teria de verificar as datas para o conseguir exacto, mas creio que foi cerca de seis semanas antes do equinócio da Primavera. Mais uma vez, o equinócio da Primavera não é absolutamente um indicador fiável de quando a cevada se vai tornar de aviv.

Assim, no balanço deste estudo, precisamos de falar de três coisas que o calendário rabínico se engana. A primeira coisa, como acabámos de mencionar, é um calendário pré-calculado feito pelo homem que depende do equinócio que não é fiável. Não existe na Escritura. Acabámos de cobrir isso.

Passemos à segunda coisa. O calendário rabínico terá sempre, erradamente, o molho de ondas oferecido no décimo quinto dia do primeiro mês, em vez da oferta correcta do molho de ondas no primeiro dia da semana, quinze a vinte e um dias após a lua nova do aviv.

E o terceiro problema é que isto também causa o Pentecostes (Shavuot) a ser lançado fora do prazo. Vamos falar sobre estas coisas a seguir e vê-lo-emos novamente quando falarmos de Shavuot no próximo capítulo.

Vejamos o mandamento para saber porque é que o calendário farisaico está errado.

Vayiqra (Leviticus) 23:10-11
10 “Fala com as crianças de Israel, e diz-lhes: “Quando entrardes na terra que vos dou, e colherdes a sua colheita, então trareis ao sacerdote um molho das primícias [primícias da cevada; omer] da vossa colheita.
11 Ele acenará o molho antes de Javé, para ser aceite em vosso nome; no dia seguinte ao Sábado [weekly] [in which the Pesach falls] o padre acenará o molho”.

No contexto, Ele está a falar do dia seguinte ao “sábado semanal” em que cai o Pessach (Páscoa). Vamos ver isso dentro de momentos. Sabemos que o Yom HaNafat HaOmer tem lugar quinze a vinte e um dias após a lua nova de aviv (Rosh HaShanah) ser vista. No exemplo seguinte, Rosh HaShanah tem lugar no primeiro dia da semana. Contamos catorze dias e chegamos à Páscoa que, neste caso, cairia no Shabbat. Assim, a Páscoa e o Shabbat semanal têm lugar no mesmo dia aqui. Depois, no dia seguinte ao sábado da semana da Páscoa vem o Yom HaNafat HaOmer. Esta é uma forma de Yom HaNafat HaOmer aterrar, quinze dias depois de Rosh HaShanah.

1 ROSH	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14 PASSAR
15 OMER

Vejamos agora o exemplo dois em que Rosh HaShanah cai no segundo dia da semana. Mais uma vez, esperamos catorze dias e depois chegamos ao Pessach. Mas desta vez, o Pessach cai no primeiro dia da semana. E assim, o próximo Shabbat (da semana de Pessach) só chega no vigésimo dia depois de Rosh HaShanah. E depois esperamos um dia, e depois oferecemos o amêijoa no vigésimo primeiro dia do primeiro mês. Depende de quando a lua nova é vista.

Por outro exemplo, vamos analisar a forma como a situação era no primeiro século, quando Yeshua foi morto. Este é um cenário muito comum; vai ter lugar cerca de um sétimo do tempo. Neste caso, a lua nova é vista no quinto dia da semana (como alguns chamam quinta-feira). Contamos os catorze dias até ao Pesach que, neste exemplo, tem lugar no quarto dia da semana (a meio da semana). Depois contamos mais quatro dias para chegar ao Yom HaNafat HaOmer.

Sabemos que Yeshua esteve na sepultura durante três dias e três noites, o sinal era o sinal de Jonas, o profeta. Depois, Ele foi criado ou no Sábado ou quando o Sábado terminava e se transformava no primeiro dia da semana. Foi nessa altura que Yeshua foi criado.

A lua nova do aviv pode ter lugar em qualquer dia da semana. Pode ter lugar no primeiro dia, segundo dia, terceiro, quarto, quinto, sexto, ou no Shabbat. Estatisticamente e em média, tem uma probabilidade de cair num determinado dia cerca de um sétimo do tempo. Vejamos a forma como as coisas eram no primeiro século. Foi assim que as coisas foram no ano em que Yeshua foi cortado a meio da semana.

Vemos que a lua nova de Rosh HaShanah foi citada no quinto dia da semana. Contámos catorze dias depois, e temos a oferta de Pessach. Aqui temos o Pessach no dia 14, durante o meio da semana em que Yeshua foi cortado. Mas os rabinos vão oferecer o seu prémio logo no dia seguinte. Por isso, tenta-se falar com alguém. Você diz, “Bem, vejam, Yeshua encaixa no padrão. Yeshua esteve na cova três dias e três noites e depois foi criado ou no Sábado ou quando o Sábado se estava a transformar no primeiro dia da semana”. Mas a pessoa do calendário rabínico diz: “Não, não. O molho de ondas é oferecido no dia seguinte ao Pessach, no décimo quinto dia do primeiro mês, no primeiro dia de pão sem levedura”.. E por isso, diz a pessoa do calendário rabínico, “Está a ver? Yeshua não corresponde em nada ao padrão”.

Temos de nos perguntar: o que fazem todos os judeus messiânicos com isto? Como é que os judeus messiânicos conciliam o facto de o amém representar o Yeshua, mas no calendário rabínico o amém é oferecido logo no dia seguinte? Como é que o Messianic faz isso? Essa é uma boa pergunta.

Eis o que se passa. Os rabinos estariam a oferecer o gérmen enquanto Yeshua ainda estivesse na sepultura. E não só isso, mas também a Oferta de Onda de Carneiro também afecta o Pentecostes. Falaremos sobre isso no próximo capítulo. Mas vejamos bem o comando para a contagem de gérmen. Porque isto é importante, isto também vai ter impacto Shavuot.

Vayiqra (Leviticus) 23:15-16
15 “E contareis para vós próprios a partir do dia seguinte ao Sábado [weekly] , a partir do dia em que trouxestes o molho da oferta da onda [barley] [omer] : sete sábados serão completados.
16
Contar cinquenta dias, até ao dia seguinte ao sétimo sábado
; então oferecerá uma nova oferta de cereais [of the black heirloom Emmer wheat] a Yahweh”.

Mais tarde, vamos ver que são as primícias do trigo preto de herança que amadurecem num momento muito específico, cerca de cinquenta dias após as primícias da cevada. Mas vemos Yahweh dizer para contar sete semanas, (sete sábados) e depois para acrescentar um dia. E depois vai ter a nova oferta de cereais de trigo a Iavé, que ainda vai ser no primeiro dia da semana. Falaremos mais sobre isso no próximo capítulo.

Para ver isto com mais detalhe, vejamos novamente o versículo quinze. Vamos ver onde os rabinos cometem os seus erros.

Vayiqra (Leviticus) 23:15
15 “E contareis por vós próprios a partir do dia seguinte ao Sábado [weekly] [mimaharat HaShabbat] , a partir do dia em que trouxestes o molho da oferta da onda [barley] [omer] : sete sábados(שׁבתות) serão completados.

Aqui, no versículo quinze, o hebraico para a frase “o dia depois do sábado” é “mimaharat HaShabbat”. Significa literalmente, o dia após o Sábado “semanal”.

Então, a frase “sete sábados serão completados“, em hebraico é “sheva Shabbatot”. Isto é “sete sábados”. Ok, então, qual é a questão?

Bem, os rabinos vão numa direcção totalmente diferente com isto. Os rabinos vão dizer que o Shabbat aqui mencionado no versículo quinze se refere ao Pesach, em vez do Shabbat semanal. Vão dizer que a Páscoa é uma espécie de dia de descanso, e portanto uma espécie de Shabbat. E por causa disso, vão oferecer a sua oferta de ondas no dia a seguir ao Pessach, independentemente do dia da semana em que o Pessach cair. Isso é completamente errado. E vamos ver quatro razões principais pelas quais isso está errado.

Motivo um. Pessach não é Shabbat. Yahweh é perfeitamente capaz de dizer Pessach se quiser dizer Pesach, e Shabbat se quiser dizer Shabbat. Não há razão para não acreditar Nele e não há razão para não O aceitarmos aqui. Se Yahweh tivesse dito para oferecer o gérmen “no dia a seguir ao Pessach”, Ele teria dito isso. Mas Ele não diz “mimaharat Pesach”, Ele diz “Shabbat”. Haverá alguma razão para não acreditarmos em Yahweh? Por alguma razão, não queremos fazer o que Ele diz para fazer?

Foi-me ensinado que, independentemente do que mais se faça, a regra número um da interpretação das Escrituras é nunca, nunca violar o tiro o que se chama o p’shat (o valor facial) do texto. De outro modo, pode surgir todo o tipo de doutrinas e ideias estranhas.

Motivo número dois. Precisamos de falar sobre as instruções para o primeiro dia do Pão ázimo. Se Javé tivesse querido que oferecêssemos o ázimo “no primeiro dia de Pão ázimo”, ter-nos-ia dado as instruções com as instruções para o primeiro dia de Pão ázimo. Porque ambas essas coisas teriam caído juntas. Mas Ele não nos deu as instruções para a Oferta do Molho de Ondas quando nos deu as instruções para o primeiro dia do Pão ázimo. Deu-os separadamente. E sabemos que não é um erro por causa da próxima razão que damos.

Motivo número três. O primeiro dia do Pão ázimo tem uma data de calendário fixada. O Pesach tem lugar no décimo quarto dia do primeiro mês e o primeiro dia do Pão ázimo tem lugar no décimo quinto dia do primeiro mês. Mas Elohim nunca marca uma data para o Dia da Oferta da Onda de Carneiro, nem marca uma data para Shavuot. Como assim? Porque embora ambos sejam supostos serem celebrados no primeiro dia da semana, a data do calendário pode mudar de ano para ano. Ainda que seja sempre no primeiro dia da semana, nem sempre é o décimo quinto dia do primeiro mês. Portanto, se Javé quisesse que oferecêssemos o ámer no primeiro dia de Pão ázimo, Ele teria dito”.Oferecer o ámer no primeiro dia do Pão ázimo. Ofereça o amêijoa no décimo quinto dia do primeiro mês. Oferecer o amêijoa no dia seguinte ao Pessach.” Ele não o fez. Ele deu as instruções separadamente. Um deles tem uma data de calendário e o outro não.

Motivo número quatro. Devemos utilizar o princípio de “pesos e medidas iguais“. Isto significa que se vai fazer uma coisa numa instância, deve fazer a mesma coisa na outra instância. E se não fizer sentido utilizá-lo nas outras instâncias, então não o devemos utilizar neste caso. O problema aqui é que, se vamos ser coerentes, então se vamos substituir a palavra “Páscoa” pela palavra “Shabbat” no capítulo vinte e três do Levítico, versículos quinze e dezasseis, então precisamos de a substituir uniformemente. Utilizando pesos e medidas iguais, vejamos novamente o versículo quinze, substituindo a palavra “Shabbat” pela palavra “Páscoa”.

Vayiqra (Leviticus) 23:15-16 (Versão Rabbínica sem sentido)
15 “E contareis por vós próprios desde o dia seguinte ao de Pessach, desde o dia em que trouxestes o molho da oferta da onda: sete Pesachim serão completados.
16 Conte cinquenta dias, até ao dia seguinte ao sétimo Pessach; então oferecerá uma nova oferta de cereais a Iavé”.

Isto significa que vamos ter de esperar sete anos para oferecer o Pentecostes. Agora, obviamente, isso não funciona se vamos substituir de forma uniforme e usar pesos e medidas iguais. Porque se refere a um período de sete anos em vez de um período de cinquenta dias. E não se pode contar cinquenta dias para algum evento que tenha lugar daqui a sete anos. Simplesmente não funciona.

A interpretação rabínica é fermento. É uma falsa doutrina. É pecado. No próximo capítulo, vamos ver como se desenrola esse fermento e essa falsa doutrina durante Chag HaShavuot (a Festa da Peregrinação das Semanas).