Chapter 19:

Por Que Não Vinculamos Tefilin

Um conjunto de tefilin

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“Esta é uma tradução automática. Se você quiser nos ajudar a corrigi-la, pode enviar um e-mail para contact@nazareneisrael.org.”

Em Mateus 23:5, Yeshua critica os escribas e fariseus pela maneira como eles usam seus filactérios (tefilin), “para serem vistos pelos homens”. Isso significa que seu objetivo era impressionar os homens (em vez de obedecer a Elohim).

Mattityahu (Mateus) 23:5 NKJV
5 “Mas todas as suas obras fazem para serem vistas pelos homens. Eles ampliam seus filactérios e aumentam as bordas de suas vestes ”.

No entanto, existem várias maneiras de ler essa passagem, então precisamos perguntar: Yeshua também usava tefilin (filactérios)? E devemos nós?

Para responder a essas perguntas, vamos estudar o assunto de tefilin (filactérios) à luz do antigo uso de amuletos rituais no Oriente Médio (isto é, amuletos de boa sorte).

Tefilin Não Obrigatório na Era do Segundo Templo

No início deste estudo, vimos que na era do Segundo Templo, as sinagogas eram vistas como centros de estudo e adoração comunitários. As sinagogas não fizeram nenhum esforço para imitar os serviços do templo enquanto o Segundo Templo ainda existisse.

Embora alguns rabinos acreditassem em orar mecanicamente, eles estavam em minoria. A opinião da maioria era que a oração mecânica e os formatos rígidos eram ruins. Yeshua também era inflexivelmente contra as orações mecânicas, dizendo que somente os “pagãos” oravam usando repetições vãs (por exemplo, Mateus 6:7).

No entanto, também vimos que as coisas mudaram após a destruição do Segundo Templo. Visto que o serviço do templo não existia mais, certos rabinos tentaram padronizar o serviço da sinagoga após os serviços do templo (pois talvez eles sentissem que isso seria um fator estabilizador). Foi com esse espírito que Rabban Gamaliel II fixou as palavras da Amidah e a tornou obrigatória para todos os judeus três vezes ao dia. Os tefilin também se tornaram obrigatórios, mas apenas nos dias de semana.

(No entanto, vamos lembrar que nos dias de Yeshua, a linguagem da Amidah ainda não foi fixada, e nem a Amidah nem os tefilin foram considerados obrigatórios.)

A Evidência Arqueológica de Tefilin

Existe uma velha advertência para “considerar bem a fonte”.

O judaísmo rabínico nos diz que Moshe (Moisés) começou a usar tefilin no deserto do Sinai, e esse tefilin tem sido usado continuamente desde então. No entanto, a evidência arqueológica não apóia essa afirmação.

Os primeiros tefilins conhecidos foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto. Os arqueólogos os dataram talvez já no primeiro ou segundo séculos AEC, o que significa até 100 ou 200 anos antes de Yeshua (mas não antes disso). Isso indica que tefilin não estava em uso na época de Moshe, ou mesmo na época dos reis Davi ou Salomão.

Curiosamente, os tefilin de Qumran eram muito menores do que os tefilin modernos e continham textos diferentes. Como veremos, alguns estudiosos acreditam que eles eram menores porque deveriam ser usados o dia todo como amuletos (amuletos de boa sorte). No entendimento cristão e nazareno israelita, amuletos e outros amuletos de boa sorte são considerados idólatras, mas os judeus ortodoxos não os consideram idólatras. Para entender por que cada grupo acredita dessa maneira, vamos estudar o tefilin, começando com a versão padronizada moderna.

Os Quatro Textos do Tefilin Moderno

Para entender de onde veio o tefilin antigo, primeiro vamos examinar o tefilin moderno. O tefilin moderno consiste em dois conjuntos de caixas pretas com alças. Uma caixa é para o braço esquerdo e a outra caixa é para a testa. Cada caixa contém quatro citações das Escrituras que tratam de encadernar ou colocar um sinal na mão, e um memorial ou frontais entre nossos olhos.

A primeira citação é Êxodo 13:9.

Shemote (Êxodo) 13:9
9 “Será como um sinal para você em sua mão e como um memorial entre seus olhos, para que a Torá de Yahweh esteja em sua boca; porque com mão forte o Senhor vos tirou do Egito. ”

A palavra signo é oht ( אוֹת), e a palavra memorial é zikaron ( זִכָּרוֹן) Isto é Concordância de Strong OT:2142, referindo-se a uma marca ou um lembrete.

OT:2142 zakar (zaw-kar ‘); uma raiz primitiva; corretamente, para marcar (para ser reconhecido), ou seja, para lembrar; por implicação, para mencionar; também (como denominativo de OT:2145) para ser masculino:

A segunda citação é Êxodo 13:16. A palavra sinal ainda é oht ( אוֹת), mas a palavra frontlets é totafot ( טוֹטָפֹת)

Shemote (Êxodo) 13:16
16 “Será como um sinal na tua mão e como frontais entre os teus olhos, porque com a força da mão o Senhor nos tirou do Egito.”

O significado da palavra totafot é contestado. Concordância de Strong nos diz que significa contornar ou amarrar. No entanto, devemos apontar que, embora a de Strong seja uma boa concordância, não é um bom dicionário, uma vez que muitas de suas definições são tiradas do Judaísmo rabínico (que tem uma agenda).

OT:2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); de uma raiz não usada que significa contornar ou ligar; um filé para a testa:

Em contraste, em seu breve comentário sobre Êxodo, Ibn Ezra nos diz que a palavra totafot pode derivar da palavra pregar ou profetizar, conforme usada em Ezequiel 21:2.

Yehezqel (Ezequiel) 21:2
2 “Filho do homem, dirige o teu rosto para Jerusalém, prega contra os lugares separados e profetiza contra a terra de Israel….”

Esta palavra pregar ou profetizar é odeio ( הַטֵּף) Está relacionado com Concordância de Strong OT:5197, significando pregar ou profetizar destilando ou instilando gradualmente (como exsudar).

OT:5197 nataph (naw-taf’); uma raiz primitiva; para escorrer, isto é, destilar gradualmente; por implicação, cair em gotas; figurativamente, para falar por inspiração.
KJV – queda (-ping), profecia (-et).

Se for verdade, o mandamento é ter algo diante de nossos olhos que pregue ou profetize para nós, que aos poucos instale ou infunda as palavras de Yahweh em nossas vidas.

O terceiro versículo é Deuteronômio 6:8. A palavra signo é oht ( אוֹת), e a palavra frontlets também é totafot ( טוֹטָפֹת)

Devarim (Deuteronômio) 6:8
8 “Tu os atarás como um sinal em tua mão, e eles serão como frontais entre os teus olhos.”

O versículo final é Deuteronômio 11:18. A palavra signo é oht ( אוֹת), e a palavra frontlets ainda é totafot ( טוֹטָפֹת)

Devarim (Deuteronômio) 11:18
18 “Portanto, você deve guardar estas minhas palavras em seu coração e em sua alma, e atá-los como um sinal em sua mão, e eles serão como frontais entre os seus olhos.”

Cada um desses quatro versículos fala de vincular ou colocar as palavras de Yahweh. No entanto, a questão é se Yahweh quer dizer isso literalmente ou se Ele está usando uma metáfora (uma figura de linguagem).

Literal ou Metafórico?

Os cristãos historicamente interpretam esses mandamentos como figuras de linguagem, mas os cristãos são famosos por “espiritualizar” os mandamentos. Ao mesmo tempo, nossos irmãos ortodoxos acham que essas palavras devem ser cumpridas literalmente. No entanto, enquanto o Judá Ortodoxo cumpre o lado físico dos mandamentos, ele freqüentemente deixa o lado espiritual desfeito.

Mattityahu (Mateus) 23:23
23 “Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Porque você paga o dízimo da hortelã, do anis e do cominho, e negligencia as questões mais importantes da lei: justiça, misericórdia e fé. Isso você deveria ter feito, sem deixar as outras desfeitas. ”

Então, o que precisamos saber é, Yeshua entendeu esses mandamentos literalmente? Ou como metáfora?

Parece que essas ordens foram tomadas como metáfora até por volta do primeiro ou segundo século AEC (100 ou 200 anos antes de Yeshua), porque não há evidência de tefilin físico antes disso.

Embora os tefilin fossem conhecidos nos dias de Yeshua, eles ainda não eram obrigatórios, então ainda precisamos saber o que Yeshua pensava deles.

Embora alguns mandamentos devam ser cumpridos literalmente, outros só podem ser entendidos em sentido figurado. Por exemplo, Deuteronômio 10:16 nos diz para circuncidar o prepúcio de nossos corações.

Devarim (Deuteronômio) 10:16
16 “Portanto circuncide o prepúcio do seu coração, e não tenha mais dura cerviz.”

Isso não pode significar uma cirurgia de coração aberto. Mesmo se hipoteticamente houvesse uma sala de cirurgia no deserto do Sinai, o coração humano não tem prepúcio. Portanto, este versículo só pode ser interpretado metaforicamente.

Também parece difícil interpretar Cântico dos Cânticos 8: 6 literalmente, quando a noiva pede para ser colocada como um selo no coração e como um selo no braço.

Cântico de Salomão 8:6a
6a Coloque-me como um selo em seu coração,
Como um selo em seu braço….

Ligações Provérbios do Rei Salomão

Em Provérbios 3, o Rei Salomão sugere que amarremos misericórdia e verdade em nossos pescoços e as escrevamos nas tábuas de nossos corações. Estes parecem ser metafóricos.

Mishle (Provérbios) 3:3
3 Não permitas que a misericórdia e a verdade te abandonem;
Amarre-os em volta do seu pescoço,
Escreva-os na tábua do seu coração …

Provérbios 6 nos diz para amarrar as ordens de nosso pai e as instruções de nossa mãe continuamente em nossos corações, e amarrá-las ao redor de nosso pescoço. Esta é certamente uma metáfora.

Mishle (Provérbios) 6:20-22
20 Meu filho, siga as ordens do seu pai,
E não abandone a torá de sua mãe.
21 Liga-os continuamente ao teu coração;
Amarre-os no pescoço.
22 Quando você vague, eles o conduzirão;
Quando você dormir, eles o manterão;
E quando você acordar, eles vão falar com você.

Agora vamos comparar os Provérbios do Rei Salomão com o Shema (especificamente Deuteronômio 6: 6-8), e também com Deuteronômio 11:18-19.

Devarim (Deuteronômio) 6:6-8
6 “E estas palavras que hoje te mando estarão no teu coração.
7 Deves ensiná-los diligentemente a teus filhos, e falar deles quando te sentares em casa, quando andares pelo caminho, quando te deitares e quando te levantares.
8 Tu os atarás como um sinal na tua mão, e eles serão como frontais entre os teus olhos. ”

Devarim (Deuteronômio) 11:18-19
18 “Portanto, guardareis estas minhas palavras no vosso coração e na vossa alma, e atá-las-ás como um sinal na tua mão, e serão como frontais entre os teus olhos.
19 você deve ensinar para seus filhos, falando deles quando você se senta em sua casa, quando você anda pelo caminho, quando você se deita e quando você se levanta. ”

Existem tantos paralelos aqui que parece que o Rei Salomão deve ter usado o Shemá (e talvez também Deuteronômio 11:18-19) como sua inspiração para Provérbios 3 e 6. Isso parece razoável, já que não só não existiam leis de direitos autorais na antiguidade, mas o plágio era considerado um elogio. (Como se diz, “A imitação é a forma mais sincera de lisonja.”) Nos tempos antigos, pensava-se que seria sábio imitar ou imitar grandes obras existentes (de modo a tornar sua a sabedoria). Sob essa luz, o que poderia ser mais sábio do que imitar ou imitar as palavras de Yahweh?

Se pudermos aceitar que o rei Salomão usou o Shemá e talvez também Deuteronômio 11:18-19 como sua inspiração para Provérbios 3 e 6, vamos notar que enquanto o rei Salomão diz para amarrar e amarrar as palavras de nossos pais em nossos corações e em nossos pescoços , ele quer dizer isso como uma figura de linguagem. Não há menção de ligação física (como com tefilin). O objetivo não era fazer caixas literais cheias de transcrições das palavras de nossos pais. Em vez disso, o objetivo era valorizar suas instruções e considerá-las preciosas.

Totafot na Septuaginta

A Septuaginta grega foi uma tradução oficial do Tanach (Antiga Aliança) para o grego. Foi traduzido aproximadamente 200-300 AC. Na Septuaginta, a palavra totafot é a palavra asaleutos (ἀσάλευτος), significando imóvel. Portanto, “totafot entre seus olhos” é entendido como significando “imóvel diante de seus olhos”. Isso também parece uma metáfora, como se Yahweh esperasse que colocássemos Suas palavras diante de nós de uma forma imóvel. Não parece se referir a pequenas caixas de couro preto (ou outros amuletos) que podem ser colocadas e retiradas.

Amuletos na Grécia Antiga e em Israel

No antigo Oriente Médio, pensava-se que o universo estava repleto de muitos (falsos) deuses, e as pessoas freqüentemente procuravam ganhar o favor de seus falsos deuses usando estátuas, estatuetas, ídolos e amuletos. Por exemplo, Laban, o pai de Rachel, tinha ídolos domésticos.

Folha de B’reisheet (Gênesis) 31:19
19 Labão foi tosquiar suas ovelhas e Raquel roubou os ídolos da casa que pertenciam a seu pai.

No entanto, Yahweh diz que não devemos nos voltar para os ídolos, ou fazer deuses moldados para nós mesmos.

Vayiqra (Levítico) 19:4
4 “Não vos volteis para os ídolos, nem façais para vós deuses moldados: Eu sou o Senhor vosso Elohim”

Em hebraico, a palavra para deus é elohim, e essa palavra se refere a um poderoso, ou um poder espiritual que pode dar favores, força, vida longa ou outras bênçãos. Isso é efetivamente o que os amuletos são: objetos feitos pelo homem que são projetados para dar ao usuário um favor sobrenatural com elohim (deuses) invisíveis.

Havia muitos deuses no panteão grego e era comum usar amuletos para ganhar seu favor. Isso é importante para nós, porque os macedônios (gregos) invadiram a terra de Israel sob Alexandre, o Grande, e Israel estava sob o domínio macedônio (grego) quando se pensou que os primeiros tefilin foram criados (por volta de 100-200 AEC).

Em grego, do quarto século AEC em diante, esses amuletos eram conhecidos como periapta ou periammata, que significa “coisas amarradas”. Isso se parece muito com a definição de Strong (provavelmente incorreta) para totafot.

OT:2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); de uma raiz não usada que significa contornar ou ligar; um filé para a testa:

Amuletos podem incluir coisas como cordas, pulseiras, faixas, pingentes, anéis ou colares. Eles geralmente eram amarrados em volta de uma parte do corpo (como um braço, uma perna, o pescoço ou a cabeça) ou estavam presos a roupas. É importante ressaltar que muitas vezes eles também continham texto.

Amuletos Rabínicos e Tefilin

Amuletos são comuns no judaísmo rabínico. Devemos estudar de perto o amor do rabino pelos amuletos porque os amuletos aparecem com frequência nos primeiros escritos rabínicos, geralmente ao lado dos tefilin. Os amuletos também são representados de forma positiva. Por exemplo, no Mishna, em Tractate Kelim, Capítulo 23:1, somos informados de que se um amuleto ou tefilin se rasgar, quem tocar (ou usar) o amuleto rasgado se tornará impuro, mas quem tocar seu conteúdo permanecerá limpo.

MISHNAH 1. SE FOI RASGADA UMA BOLA, UM SAPATO, UMA AMULETA OU TEFILLIN, SE TORNARÁ LIMPO, MAS O QUE TOCAR NO SEU CONTEÚDO PERMANECE LIMPO.
[Mishna, Tratado de Kelim, Capítulo 23:1]

A implicação é que o conteúdo dos amuletos é bom. No entanto, isso é o oposto do que Yahweh diz.

Tefilin, Phylacteries e Amulets

Como vimos antes, Yeshua menciona tefilin no Pacto Renovado (Novo Testamento) em Mateus 23: 5, onde Ele parece criticar os fariseus por usarem seus filactérios para impressionar os homens.

Mattityahu (Mateus) 23:5
5 “Mas todas as suas obras fazem para serem vistas pelos homens. Eles ampliam seus filactérios e aumentam as bordas de suas vestes ”.

A palavra para filactérios é phulakterion, qual é Concordância de Strong NT:5440.

NT:5440 phulakterion (foo-lak-tay’-ree-on); neutro de um derivado de NT:5442; uma caixa de guarda, ou seja, “filactério” para usar tiras de textos das Escrituras:

No entanto, embora a concordância de Strong seja decente, nem sempre é um bom dicionário. Na realidade, esta é a palavra grega para amuleto protetor.

História dos Amuletos Escritos

Os primeiros amuletos conhecidos foram encontrados no Egito. Eles foram datados de no máximo o oitavo século AEC. Amuletos púnico-fenícios com inscrições em cápsulas foram encontrados em tumbas e outros lugares em Cartago (Norte da África) e na Sardenha, e datam do sétimo ao quinto séculos aC. Havia também dois amuletos hebraicos de prata encontrados em um cemitério de Jerusalém, que os arqueólogos datam por volta do século sétimo ou sexto AEC. Os arqueólogos também encontraram um pedaço de folha de metal com inscrições colocadas em cadáveres, que datam de cerca de 400–330 aC. Pensa-se que estes podem ter sido colocados nos cadáveres para proteger os mortos do submundo.

Embora os amuletos possam ter sido colocados primeiro nos mortos, com o tempo eles passaram a ser amplamente usados pelos vivos. Os romanos amavam a cultura grega, e os amuletos eram amplamente usados pelos romanos na época de Yeshua. Enquanto alguns se destinavam a tratar condições médicas específicas, outros foram escritos para proteção geral ou para uma vida longa. Esses tipos de amuletos certamente eram usados por soldados e oficiais romanos que ocupavam a terra de Israel.

Tefilin Como um Amuleto de Duração de Dias

Como observamos antes, os primeiros tefilins conhecidos foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto em Qumran. Eles foram datados por arqueólogos, talvez, desde o primeiro ou segundo séculos AC. No entanto, eles não eram iguais ao tefilin rabínico agora padrão. Por exemplo, alguns continham os Dez Mandamentos. No entanto, os tefilin de Qumran foram claramente projetados para serem usados como amuletos, buscando uma vida longa ou um favor celestial.

Um pergaminho especial de tefilin conhecido como 4QPhylN tem uma mensagem de Parashat Ha’azinu, também chamado de Canção de Moshe. Mas por que um antigo judeu usaria um pergaminho de tefilin contendo parte da Canção de Moshe?

Enquanto os cristãos tendem a pensar em termos de “textos de prova”, os judeus tendem a pensar em termos de histórias. Por exemplo, quando alguém se refere às duas citações de Êxodo sobre tefilin (Êxodo 13: 9 e Êxodo 13:16), a mente judaica pensa sobre a história da Páscoa, o primeiro êxodo e as promessas que pertencem aos que guardam a Páscoa. Da mesma forma, Deuteronômio 11:18 traz à mente as bênçãos sobre a longa vida contidas três versículos depois, no versículo 21.

Devarim (Deuteronômio) 11:18-21
18 “Portanto, você deve guardar estas minhas palavras em seu coração e em sua alma, e atá-los como um sinal em sua mão, e eles serão como frontais entre seus olhos.
19 Tu as ensinarás a teus filhos, falando delas quando te sentares em casa, quando andas pelo caminho, quando te deitas e quando te levantes.
20 E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas,
21 para que os vossos dias e os dias de vossos filhos se multipliquem na terra que o Senhor jurou a vossos pais dar-lhes, como os dias dos céus acima da terra. ”

Agora vamos comparar isso com o texto da Canção de Moshe.

Devarim (Deuteronômio) 32:45-47
45 Moshe terminou de falar todas essas palavras para todo o Israel,
46 e ele lhes disse: “Coloquem seus corações em todas as palavras que eu testifico entre vocês hoje, as quais vocês ordenarão a seus filhos que tenham o cuidado de observar – todas as palavras desta Torá.
47 Pois não é vã para ti, porque é a tua vida; e com esta palavra prolongarás os teus dias na terra que atravessaste o Jordão para possuir.

O que isso sugere é que pelo menos nos primeiros dias de tefilin, alguns dos versos foram selecionados com base na esperança de que usar tal amuleto traria o favor de Elohim, e que Ele então concederia vida longa. No entanto, visto que Elohim não ordena isso, parece ser uma prática pagã adotada que foi introduzida na forma rabínica de adoração após a ocupação macedônia (grega) da terra.

Mezuzot como Amuletos

Falaremos sobre mezuzot (plural de mezuzá) com mais detalhes no próximo capítulo, mas devemos mencionar que Deuteronômio 11:18-21 também inclui o versículo 20, que o irmão Judá interpreta como o mandamento de colocar mezuzot nas ombreiras de suas casas e seus portões. Pretendemos dar a este seu próprio capítulo, mas amuletos para casas eram praticados anteriormente na cultura mesopotâmica (e em outros lugares).

A mezuzá pode servir como um amuleto para proteger a casa, bem como aqueles que moram nela e ao seu redor (ou seja, as mulheres e crianças). Sob essa luz, o tefilin poderia ser visto como mezuzá para o corpo, ou seja, como um amuleto projetado para proteger o usuário enquanto ele estava longe da suposta proteção do amuleto da casa. Isso também ajuda a explicar por que os antigos tefilin eram muito menores do que os tefilin de hoje, de modo que podiam ser usados como proteção o dia todo.

Embora o tefilin antigo possa ter sido usado durante o dia, eles não foram usados à noite, talvez porque o usuário estava novamente sob a alegada proteção do amuleto da casa (mezuzah).

Por Que os Tefilin Não São Usados no Shabat

O Judaísmo diz que a razão pela qual os tefilin não são usados no Shabat é que eles servem como testemunhas, e o Shabat é em si uma testemunha, e por isso eles não são necessários. No entanto, isso não faz muito sentido se alguém interpreta o mandamento de amarrar um sinal na mão literalmente.

A verdadeira razão pela qual os tefilin são usados apenas durante a semana pode ter a ver com a proibição rabínica de carregar qualquer coisa no Shabat (por exemplo, Mishná Shabat 6:2). Mesmo que os tefilin antigos fossem pequenos, haveria uma proibição de usá-los ou “carregá-los” no Shabat, então faz sentido que eles não fossem usados no Shabat.

O Que Yeshua Realmente Disse?

Agora, consideremos novamente o que Yeshua realmente disse em Mateus 23: 5.

Mattityahu (Mateus) 23: 5 NKJV
5 “Mas todas as suas obras fazem para serem vistas pelos homens. Eles ampliam seus filactérios e aumentam as bordas de suas vestes ”.

Existem algumas maneiras de ler isso. Uma maneira é pensar que Yeshua aprovava os pequenos filactérios e só criticava os fariseus por tornarem os deles grandes (e em comparação com os antigos tefilins, os tefilins de hoje são comparativamente muito grandes).

Outra maneira é pensar que Yeshua estava zombando deles por usarem filactérios. Isto é, Ele pode estar zombando deles por “fazerem um grande tefilin” para que os homens pudessem vê-los e ganhar sua atenção, o que Yeshua disse ser o tipo de coisa que os hipócritas fazem para ganhar atenção.

Considere como Yeshua disse que os hipócritas tocam o shofar antes de fazerem uma ação de caridade, para que possam receber a glória dos homens. (Compare isso também com pessoas que dão dinheiro para que seus nomes apareçam em uma lista de doadores, ou para que possam receber elogios de outros.)

Mattityahu (Mateus) 6:1-4
1 “Vede, não praticas as tuas obras de caridade perante os homens, para serem vistos por eles. Caso contrário, você não terá recompensa de seu Pai no céu.
2 Portanto, quando fizeres um ato de caridade, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para que tenham a glória dos homens. Certamente, eu digo a você, eles têm sua recompensa.
3 Mas quando você faz uma ação de caridade, não deixe sua mão esquerda saber o que sua mão direita está fazendo,
4 para que sua ação de caridade seja em segredo; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente. ”

Visto que os manuscritos hebraicos originais da Aliança Renovada não existem mais, não sabemos exatamente o que Yeshua disse. No entanto, parece altamente improvável que Yeshua usasse tefilin ou outros amuletos, uma vez que parecem ser uma adaptação rabínica de amuletos greco-romanos pagãos.

Além disso, Yeshua nos disse para não nos preocuparmos com nossas roupas. Se tefilin fosse importante, Ele não nos teria dito para usá-los?

Luqa (Lucas) 12:22-28
22 Disse então aos seus discípulos: Por isso vos digo: Não vos preocupeis com a vossa vida, com o que haveis de comer, nem com o corpo, com o que haveis de vestir.
23 A vida é mais do que o alimento, e o corpo é mais do que a roupa.
24 Considere os corvos, porque não semeiam nem colhem, os quais não têm armazém nem celeiro; e Elohim os alimenta. De quanto mais valor você tem do que os pássaros?
25 E qual de vocês, pela preocupação, pode acrescentar um côvado à sua estatura?
26 Se então você não pode fazer o mínimo, por que está ansioso pelo resto?
27 Considerai os lírios, como crescem: não trabalham nem fiam; e, no entanto, digo-vos que nem mesmo Salomão em toda a sua glória se vestiu como um deles.
28 Se então Elohim veste a erva que hoje está no campo e amanhã é lançada no forno, quanto mais Ele vos vestirá, ó homens de pouca fé? ”

Por todas essas razões, não acreditamos que Yeshua usaria tefilin, e não acreditamos que Ele gostaria que os usássemos hoje.

No próximo capítulo, falaremos sobre a versão da casa do amuleto, que é o mezuzah.

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