Chapter 16:

Parte Dois: Tzitzit (Borlas)

This post is also available in: English Español Deutsch Indonesia Français Nederlands Italiano

“Esta é uma tradução automática. Se você quiser nos ajudar a corrigi-la, pode enviar um e-mail para contact@nazareneisrael.org.”

Mesmo que Yeshua nunca tenha dito a Seu sacerdócio para usar um uniforme, Yahweh ainda nos diz para usar borlas (Hebraico: tzitzit) nos quatro cantos das vestes com as quais nos cobrimos. A ordem é usar o tsitsit para que possamos olhar para eles e lembrar de todos os mandamentos de Yahweh, para cumpri-los, e não seguir a prostituição à qual nossos próprios olhos e corações estão inclinados, e para ser separados para o nosso Elohim.

Bemidbar (Números) 15:38-40
38 “Fala aos filhos de Israel: Dize-lhes que façam borlas nas pontas das suas vestes ao longo das suas gerações e que ponham um fio azul nas borlas das pontas.
39 E você terá o tassel, para que você possa olhar para ele e lembrar todos os mandamentos de Yahweh e fazê-los, e que você não pode seguir a prostituta a que seu próprio coração e seus próprios olhos estão inclinados,
40 e que você possa se lembrar e cumprir todos os Meus mandamentos, e ser separado para o seu Elohim. ”

No entanto, há muitas perguntas sobre como cumprir esse mandamento hoje. Por um lado, algumas vestimentas tinham quatro cantos literais anteriores quando Yahweh deu a Israel a Torá. No entanto, como veremos, a palavra usada nesta passagem não se refere especificamente a uma vestimenta com quatro cantos, mas a qualquer vestimenta (tenha quatro cantos ou não). Como as roupas de uso diário da maioria das pessoas não têm mais quatro cantos, isso levanta questões sobre o que devemos fazer.

Parece intuitivo olhar para o uso do irmão Judá do talit (xale de oração), e o talit é uma forma razoável de cumprir este comando. No entanto, Judá também fez algumas decisões que não são sustentadas pela história ou pelas Escrituras. Por exemplo, o judaísmo ortodoxo determina que apenas os homens devem usar o talit, o que veremos em conflito com o hebraico. Além disso, o judaísmo ortodoxo rege que o azul nesta passagem é um azul muito específico e que, uma vez que a fonte desse azul foi perdida, não devemos colocar um fio azul em nosso tsitsit hoje, pois dizem que pode ser do tom errado de azul. Apenas, para tornar as coisas mais complexas, uma certa teoria popular nos diz que esse azul veio de um certo caracol marinho, mas parece impossível para Israel ter acessado esse corante no deserto (onde não havia caramujos marinhos). Também veremos algumas teorias sobre este tom de azul que combinam muito melhor com o hebraico.

Além disso, o irmão Judah acrescentou certas tradições e regras sobre o talit e o tsitsit. Entre suas muitas decisões estão as especificações de que todos os tsitsit devem ser amarrados exatamente da mesma maneira e com um determinado comprimento. Eles também exigem certas orações antes de vestir o talit. No entanto, veremos que essas regras são de origem rabínica e não existiam nos tempos antigos. Então, como o mandamento de tsitsit foi cumprido no antigo Israel e no tempo de Yeshua?

The Simlah: A Antiga Roupa de Quatro Cantos

No antigo Israel, as roupas eram comparativamente muito mais caras. A maioria das roupas era feita de lã ou linho, que era juntada e fiada à mão. A costura também era feita à mão (com agulhas e linha mais rudimentares). Isso tornava o tecido e a costura comparativamente muito mais caros. Por causa disso, havia também uma tendência de querer usar todo o tecido pelo qual pagou. Isso significava que a maioria das roupas tendia a ser mais volumosa e menos ajustada (e, portanto, mais retangular), pelo menos nos primeiros anos.

Uma das roupas mais básicas no antigo Israel era o simlah ( שִׂמְלָה) Esta vestimenta aparece pela primeira vez em Gênesis 9:23, onde Shem e Yapheth usaram uma simlah para cobrir a nudez de seu pai Noach (Noah).

Folha de B’reisheet (Gênesis) 9:23
23 Mas Sem e Yafete tomaram uma vestimenta, colocaram-na sobre seus ombros, e voltaram e cobriram a nudez de seu pai. Seus rostos estavam virados, e eles não viram a nudez de seu pai.

A palavra simlah (vestimenta) é Concordância hebraica de Strong OT:8071. Refere-se a uma cobertura, mas principalmente a um manto (um envoltório corporal).

OT:8071 simlah (sim-law ‘); talvez por permutação para o feminino de OT:5566 (por meio da ideia de uma capa assumindo a forma do objeto abaixo); um vestido, especialmente um manto:
KJV – vestuário, tecido (-es, -ing), vestimenta, vestimenta. Compare OT:8008.

Originalmente, o simlah era um cobertor grande e grande o suficiente para cobrir ou envolver todo o corpo. Era muito maior do que o talit moderno. Geralmente era feito de lã branca, em um tear. Ele pode ser usado como um cobertor à noite, ou para embrulhar ou cobrir o corpo durante o dia (embora se estivesse frio lá fora, você pode querer usar mais de um). Também pode ser usado como uma mortalha funerária. No entanto, ao contrário do talit, não foi tratado formalmente. Era simplesmente um cobertor multiuso que podia ser usado para enrolar ou embrulhar o corpo, ou para coletar comida ou lenha (ou para qualquer outro propósito). No entanto, esses envoltórios normalmente não eram usados durante o trabalho (talvez porque pudessem atrapalhar).

Abaixo está um simlah iemenita sendo usado como manto. Não é branco, mas observe como as pontas da lã se amarram em nós, formando borlas.

Se ignorarmos as regras rabínicas, tudo o que é necessário para cumprir Números 15:38 é adicionar um fio azul à borla. Isso pode ser feito usando fios azuis nas laterais da roupa ao tecer o tecido no tear. Assim, quando as pontas do tecido forem amarradas em nós, as borlas já terão um fio azul. Também é possível adicionar manualmente um fio de azul à borla. Pode-se até adicionar o estilo rabínico tzitzit, embora ironicamente haja uma dúvida se isso cumpre a intenção original de Yahweh.

Como o hebraico é uma linguagem orientada a funções, a palavra simlah pode se referir a diferentes estilos de vestimentas que cumprem a mesma função de cobrir o corpo (embora assumindo a forma do objeto por baixo). Conseqüentemente, o simlah foi usado de maneiras diferentes ao longo do tempo. O simlah pode ser enrolado ao redor do corpo, ou pode ser colocado sobre um ombro e então enrolado ao redor do corpo. Além disso, embora eu ainda não tenha encontrado nenhuma fonte histórica, dois rabínicos “especialistas” em vestimentas judias me disseram que um buraco no pescoço também foi feito para que pudesse ser usado como um poncho, geralmente com uma faixa para os tamanhos maiores e sem um faixa para os tamanhos menores. Eles chamaram esse simlah maior em estilo poncho de talit bíblico. Mesmo que este seja um mito rabínico, parece amplamente aceito, e também parece intuitivo. (E mesmo que não tenha sido usado historicamente, tal vestimenta ainda tem quatro cantos e, portanto, ainda pode ser usada para cumprir o mandamento.)

(Para valer a pena, o Judaísmo ensina que roupas de quatro pontas podem ser amarradas sob as axilas, e podem até ter uma manga. No entanto, pelo menos de acordo com os rabinos, os lados de tal roupa de quatro pontas também devem ser aberto quase até a axila, ou dizem que não se qualifica mais como uma peça de roupa de quatro pontas.)

A Himação: Um Nome Grego para Simlah

A simlah ainda era usada na época de Yeshua, embora em grego fosse chamada de himação (ἱμάτια). A himação (simlah) também não foi usada durante o trabalho no primeiro século, porque em Mateus 24:18, Yeshua diz que quando vemos a Abominação da Desolação estabelecida, aquele que está trabalhando no campo não deve voltar para pegar o seu roupas. A palavra grega para roupas é himation (simlah).

Mattityahu (Mateus) 24:18
18 “E quem estiver no campo não volte para buscar suas roupas.”

Mas se a simlah continuou a ser usada na época de Yeshua, então de onde vem o talit judaico moderno?

De Simlah / Himation a Tallit

O irmão Judá usou a simlah (com poucas variações) enquanto viveu na terra de Israel. No entanto, após a destruição do Segundo Templo e a Revolta de Bar Kochba, Judá foi enviado para o Exílio Romano, onde teve que usar outros estilos de roupa. Meus “especialistas” em vestimentas rabínicas disseram que foi decidido fazer uma versão menor do talit bíblico, que eles chamaram de talit katan (talit pequeno). Isso deveria ser usado durante todo o dia por homens adultos. Também é indicado para crianças usarem (presumivelmente porque não cai). Também é chamado de arba kanafot (quatro cantos).

O simlah foi então reimaginado como o talit gadol (talit grande) e não era mais uma vestimenta multiuso. Agora ele era usado apenas como um xale de oração ritual, e os rabinos criavam orações mecânicas obrigatórias para serem rezadas antes de vesti-lo. No entanto, essas orações não eram ditas na época de Yeshua, e parece que Yeshua provavelmente discordaria dessas orações, já que Ele geralmente não era a favor da oração mecânica ou de qualquer fantasia.

Yeshua Não Gostava de Fancy Tzitzit

O simlah foi originalmente usado para ocultar e aquecer o corpo. Também era usado como cobertor ou para carregar coisas. Por causa disso, tzitzit longos eram indesejáveis, pois podiam se prender nas coisas e rasgar a roupa. Também não havia necessidade de que demorassem muito, pois seu propósito era nos lembrar de guardar todos os mandamentos de Yahweh, cumpri-los, e não seguir a prostituição de nossos próprios corações e mentes, para que pudéssemos nos lembrar de ser colocados -parte com nosso Elohim. Não é preciso uma longa borla para fazer isso. Além disso, embora eles hipoteticamente pudessem ser usados o dia todo, eles não precisavam ser usados o dia todo, já que a simlah não era normalmente usada durante o trabalho no campo.

A arqueologia nos diz que os antigos tzitzit tinham apenas alguns centímetros de comprimento. Quer fossem uma borla simples formada ao digitar os fios em tear, quer fossem mais tarde costurados ou amarrados na roupa, não precisavam ser longos ou extravagantes. Ainda assim, Yeshua nos diz que no primeiro século, os escribas e fariseus aumentaram (ou alongaram) as bordas de suas vestes (assim como fazem hoje).

Mattityahu (Mateus) 23:5
5 “Mas todas as suas obras fazem para serem vistas pelos homens. Eles ampliam seus filactérios e aumentam as bordas de suas vestes ”.

A palavra fronteiras é Concordância Grega de Strong NT:2899, significando uma franja (de uma vestimenta em tear) ou uma borla (isto é, tsitsit).

NT:2899 kraspedon (kras’-ped-on); de derivação incerta; uma margem, ou seja (especificamente) uma franja ou borla:

Em vez de usar uma borla azul curta e prática como um lembrete de fazer o que Yahweh deseja (ao invés do que queremos), Yeshua disse que os escribas e os fariseus (os caraítas e os ortodoxos) transformaram isso em algo chique e impraticável, para mostrar . Isso descreve exatamente o tzitzit rabínico de hoje.

Enrolamentos? Ou um Nó Indireto Simples?

A palavra tzitzit ( צִיצִת) é Concordância Hebraica de Strong OT:6734, e se refere a uma borla ou mecha de cabelo.

OT:6734 tsiytsith (tsee-tseeth’); feminino de OT:6731; uma projeção floral ou em forma de asa, ou seja, uma mecha de cabelo, uma borla …

Ezequiel foi erguido por uma tzitzit (mecha) de cabelo.

Yehezqel (Ezequiel) 8:3
3 Ele estendeu a forma de uma mão e me agarrou por uma mecha de cabelo; e o Espírito me ergueu entre a terra e o céu, e me levou em visões de Elohim a Jerusalém, à porta do portão norte do pátio interno, onde estava a sede da imagem do ciúme, que provoca ciúme.

Uma mecha de cabelo é exatamente a aparência de uma borla em relevo quando é amarrada com um nó feito à mão. No entanto, em contraste, os rabinos nos dizem que devemos amarrar nosso tsitsit com padrões de enrolamento longo que tenham valores numéricos cabalísticos. Os judeus sefarditas regem um padrão de vinculação (10-5-6-5, em homenagem ao nome de Yahweh), enquanto os judeus ortodoxos regem outro padrão de vinculação (7-8-11-13, em homenagem ao título Adonai, que eles usam como um substituto para o Seu nome). Os judeus iemenitas têm um padrão totalmente diferente e, de fato, existem muitos outros padrões de vinculação. No entanto, todos eles são muito mais longos do que o prático para uma vestimenta de trabalho e todos eles adicionam regras ao mandamento de Yahweh, que Yahweh proíbe estritamente.

Devarim (Deuteronômio) 12:32
32 “Tudo o que eu te ordeno, toma cuidado para observá-lo; você não deve acrescentar nem tirar dele.”

O Que Yeshua Usaria?

O que devemos dizer, então? Yeshua é nosso exemplo, e Ele usava um simples simlah de lã branca fina (himation). Não sabemos se Seus fios azuis foram tecidos nas borlas dos lados da vestimenta, ou se ele amarrou um fio azul nessas borlas, ou se colocou um tzitzit separado nos cantos. No entanto, não importava qual fosse, provavelmente era muito curto, e provavelmente era um simples nó overhand, de modo a formar uma borla como uma mecha de cabelo. Além disso, como Sua simlah provavelmente era de lã, a borla também deveria ser de lã, visto que Yahweh geralmente é contra a mistura e proíbe todos, exceto o sumo sacerdote, de misturar fios.

Vayiqra (Levítico) 19:19
19 “Observarás os meus estatutos. Você não deve deixar seu gado procriar com outra espécie. Não semearás o teu campo com sementes misturadas. Nem uma vestimenta de linho misturado com lã virá sobre ti. ”

Para ser claro, não existe um requisito uniforme e as pessoas podem fazer o estilo de borla que quiserem. No entanto, se um tsitsit se parece com uma mecha de cabelo e uma borla amarrada com um nó overhand parece uma mecha de cabelo, e se Yeshua falou contra um tsitsit longo, então nosso tsitsit deve ser curto.

Tzitzit em Outras Roupas

Agora, para tornar as coisas mais complexas, devemos apontar que a palavra para vestimentas em Números 15:38-40 não é simlah de quatro pontas. Em vez disso, é o implorou ( בגד), que é um termo muito mais geral para roupas. Esta palavra é Concordância Hebraica de Strong OT:899, referindo-se simplesmente a roupas que cobrem.

OT:899 implorou (behg’-ed); de OT:898; uma cobertura, isto é, roupas; também traição ou pilhagem:
KJV – vestuário, tecido (-esing,), vestimenta, colo, pano, vestimenta, manto, muito [treacherously], vestimenta, guarda-roupa.

No entanto, Números 15:38 especifica quatro cantos, e Deuteronômio 22:12 nos dá um segundo mandamento de colocar borlas nos quatro cantos de nossas roupas.

Devarim (Deuteronômio) 22:12
12 Farás borlas nos quatro cantos da roupa com que te cobrires. ”

O termo para uma vestimenta aqui também não é simlah. Em vez disso, é kecuwth ( כְּסוּת), e é outro termo geral para roupas que escondem, tenham ou não quatro cantos.

OT:3682 kecuwth (kes-ooth’); de OT:3680; uma capa (vestimenta); figurativamente, um véu:
KJV – cobertura, vestimenta, vestimenta.

No entanto, Deuteronômio 22:12 também diz para colocar as borlas nos quatro cantos, ou quatro asas. Em hebraico, o termo corners é kanafot ( כַּנְפוֹת), que é plural para kanaph ( כנף) Isto é Concordância Hebraica de Strong OT:3671, significando uma asa (isto é, um canto) de uma vestimenta ou de um cobertor ou roupa de cama, ou uma aba (isto é, uma carcela).

OT:3671 kanaph (kaw-nawf’); de OT:3670; uma borda ou extremidade; especificamente (de um pássaro ou exército) uma asa, (de uma vestimenta ou roupa de cama) uma aba, (da terra) um quarto, (de um edifício) um pináculo:

Deuteronômio 22:12 usa uma palavra diferente para borlas, que é g’dilim ( גְּדִלִים) Este é o plural de g’dil. Isto é Concordância Hebraica de Strong OT:1434, significando uma borla (ou festão), mas no sentido de torção. Isso talvez se refira a lã torcida ou fio de linho.

OT:1434 gedil (ghed-enguia’); do AT:1431 (no sentido de torção); fio, ou seja, uma borla ou festão:

A razão pela qual isso faz diferença é que há registros históricos de israelitas colocando tsitsit ou g’dilim em roupas que não têm quatro cantos. Por exemplo, considere as ilustrações acima do egípcio Livro dos Portões. Os homens hebreus têm o que parecem ser borlas em seus aventais, ou lombos (que não têm cantos). Além disso, as próprias borlas em nada se parecem com tzitzit rabínico ou Karaite. Em vez disso, eles se parecem mais com uma mecha de cabelo. As cores também são vermelho e azul (não azul e branco). Isso é muito diferente da interpretação rabínica.

Para ser claro, só porque é um cumprimento histórico não significa necessariamente que seja um cumprimento correto. No entanto, ainda é interessante porque é uma reminiscência de como os israelitas messiânicos colocam tsitsit em suas alças. No entanto, é problemático, porque enquanto as palavras beged e kecuwth não requerem quatro cantos, tanto Números 15:38 quanto Deuteronômio 22:12 especificam quatro cantos (ou asas). Então, como podemos entender isso? Se nossas vestimentas têm quatro cantos, devemos colocar as borlas nos quatro cantos. No entanto, se nossas vestimentas não têm quatro cantos, ainda podemos colocar as borlas em nossas vestimentas, nas quatro direções. Pode não ser a realização mais completa, mas pode-se argumentar que é melhor do que não colocá-los de forma alguma.

Mulheres Também Devem Usar Borlas

Os rabinos dizem que apenas os homens devem usar as borlas. No entanto, Yahweh dá o mandamento a todos os filhos de Israel.

Bemidbar (Números) 15:38
38 “Fala aos filhos de Israel: Dize-lhes que façam borlas nas pontas das suas vestes ao longo das suas gerações, e que ponham um fio azul nas borlas dos cantos.”

Em hebraico, esta palavra filhos é b’nei ( בְּנֵי), que é o plural de Concordância hebraica de Strong OT:1121, ben. Tecnicamente, isso se refere a um filho.

OT:1121 ben (maldição); de OT:1129; um filho (como construtor do nome de família), no sentido mais amplo (de relação literal e figurativa, incluindo neto, sujeito, nação, qualidade ou condição, etc., [como OT:1, OT:251, etc.] ):

No entanto, o termo b’nei está no plural e, quando está no plural, significa filhos (homens e mulheres). Além disso, quando Yahweh deseja especificar homens, Ele usa uma palavra diferente.

Folha de B’reisheet (Gênesis) 34:25
25 Aconteceu então que, no terceiro dia, quando eles estavam com dores, dois dos filhos de Jacó, Simeão e Levi, irmãos de Diná, cada um pegou sua espada e foi corajosamente sobre a cidade e matou todos os homens.

A palavra em hebraico para homens é zacharim, que é o plural para homens, Zachar ( זכר) Isto é Concordância Hebraica de Strong OT:2142.

OT:2145 zakar (zaw-kawr ‘); de OT:2142; corretamente, lembrado, ou seja, um macho (de homem ou animais …

Se as mulheres estão criando a próxima geração de Israel, então por que elas também não precisam de lembretes para olhar as borlas e se lembrar de cumprir todos os mandamentos de Yahweh, de não andar atrás da prostituição de seus próprios corações e mentes, para que eles podem se lembrar de ser separados para Yahweh Elohim? Não faz sentido. As mulheres precisam desse lembrete tanto quanto os homens.

Qual Sombra de Azul é Tekhelet?

A maioria das traduções nos diz para colocar um fio azul nas franjas dos cantos da roupa com a qual nos cobrimos.

Bemidbar (Números) 15:38
38 “Fala aos filhos de Israel: Dize-lhes que façam borlas nas pontas das suas vestes ao longo das suas gerações, e que ponham um fio azul nas borlas dos cantos.”

Poderíamos facilmente concluir que qualquer tom de azul serve, exceto que a palavra hebraica genérica para azul é cakhol ( כָּחוֹל), e a palavra para azul neste versículo é techelet ( תְּכֵלֶת) Isto é Concordância Hebraica de Strong OT:8504, que Strong’s sugere pode ser um mexilhão cerúleo, ou a cor do azul obtido de seu corante. Isso é provavelmente baseado em certas referências do Talmud e Tosefta que identificam o corante como vindo do caracol marinho Khilazon (Babylonian Talmud Menachot 44a, Tosefta Menachot 9: 6).

OT:8504 tekeleth (tek-ay’-leth); provavelmente para OT:7827; o mexilhão cerúleo, ou seja, a cor (violeta) dele obtido ou material tingido com ele:
KJV – azul.

No entanto, como vimos, o Talmud é uma coleção de opiniões e argumentos rabínicos que foram redigidos (censurados) após a destruição do Segundo Templo. Afirma ser mais confiável do que as Escrituras, mas do nosso ponto de vista é completamente não confiável. Portanto, quando procuramos a referência a OT:7827, vemos que se refere a OT:7826 por meio de “alguma ideia obscura”, como o som de uma concha aromática de mexilhão soprando.

OT:7827 shecheleth (shekh-ay’-leth); aparentemente do mesmo que OT:7826 por meio de alguma idéia obscura, talvez a de descascar por concussão de som; uma escama ou concha, ou seja, o mexilhão aromático:
KJV – onicha.

Quando examinamos a referência a OT:7826, ela se refere ao rugido de um leão, presumivelmente um som feito pelo sopro da concha do caracol marinho.

OT:7826 shachal (shakh’-al); de uma raiz não utilizada provavelmente significando rugir; um leão (de seu rugido característico):
KJV – leão (feroz).

Parece fácil conectar a ideia de soprar a concha de um caracol marinho e o rugido de um leão, e uma teoria recente é que o caracol marinho em questão é o Murex Trunculus caracol marinho. No entanto, a concha não emite um som alto quando explodida. Além disso, a ideia de usar conchas de caracóis do mar parece impossível porque Levítico 11:10-12 nos diz que tudo o que vive no mar que não tem barbatanas ou escamas é uma abominação para nós, e que até mesmo suas carcaças são uma abominação.

Vayiqra (Levítico) 11:10-12
10 Mas tudo nos mares ou nos rios que não têm barbatanas e escamas, tudo o que se move na água, ou qualquer coisa viva que está na água, eles são uma abominação para vós.
11 Eles serão uma abominação para ti; não comereis a sua carne, mas considerareis os seus cadáveres uma abominação.
12 Tudo o que na água não tiver barbatanas nem escamas, será uma abominação para ti.

Então, se não temos permissão para tocar o caracol marinho Murex Trunculus, como vamos usá-lo para gerar o corante azul para nosso tecelete?

Agora, considere que, mesmo com os métodos de extração modernos, são necessários aproximadamente 29 caramujos marinhos Murex Trunculus para fazer tinta azul suficiente para um conjunto de tzitzit. Porém, quando os filhos de Israel deixaram o Egito, eles somavam cerca de seiscentos mil homens a pé, além de mulheres e crianças.

Shemote (Êxodo) 12:37
37 Então os filhos de Israel partiram de Ramessés a Sucote, cerca de seiscentos mil homens a pé, além das crianças.

Mesmo se hipoteticamente aceitássemos a ideia de que apenas os homens precisavam usar tsitsit (o que não precisamos), apenas um conjunto de borlas para seiscentos mil homens teria exigido dezessete milhões e quatrocentos mil (17.400.000) caracóis do mar Murex Trunculus. Isso também não explica a tinta que seria necessária para as cortinas do Tabernáculo ou para as roupas do Sumo Sacerdote.

Agora, considere que não há registro arqueológico de pano tingido de Murex Trunculus no Egito na época do Êxodo. Então, como os filhos de Israel encontraram mais de dezessete milhões de caracóis do mar no meio do deserto? E como eles os processaram, já que foram instruídos a abominar os caramujos marinhos?

E mesmo que essa tinta pudesse ser encontrada em quantidades suficientes, ela era tão rara que valia vinte vezes seu peso em ouro. Como as pessoas pobres (como um carpinteiro ou pescadores pobres) poderiam pagar por isso? Parece que ninguém é capaz de responder a essas objeções.

Existem muitas outras teorias sobre a origem do corante techelet. O pano azul tingido com a planta índigo era muito comum no Egito na época do Êxodo e estaria prontamente disponível para as pessoas quando estivessem deixando o Egito. Os indianos e os chineses eram especialistas em corante índigo nos tempos antigos, e é provável que a palavra hebraica para azul usada em Números 15: 38-40 possa ser emprestada do sânscrito indiano. A palavra hebraica é techelet parece semelhante ao nome indiano kala. (Techelet e te-kala parecem semelhantes.)

Em apoio à ideia de palavras emprestadas em sânscrito serem levadas para o hebraico, considere que a palavra hebraica para roxo (ou violeta avermelhado) é Argaman ou Argevan. Alguns acreditam que isso está relacionado às palavras sânscritas indianas ragamen e Ragavan, ambos derivados da palavra indiana raga, que significa vermelho.

O judaísmo rabínico acredita que, por não sabermos com certeza a origem ou a tonalidade do corante techelet, devemos usar apenas tsitsit branco. Nós discordamos. Acreditamos que mesmo que o tom exato de azul não seja conhecido, é melhor usar alguma cor de azul, em vez de nenhum azul. Só que não deve ser de um caracol marinho, porque é de uma fonte impura.

Em Conclusão:

Embora Yeshua não ordene um uniforme para a ordem Melquisedeque, Yahweh nos ordena usar tsitsit em nossas vestes, mesmo que elas não tenham quatro cantos. Porém, se nossa vestimenta tiver quatro cantos, é melhor. Não precisamos usar essa vestimenta com quatro pontas enquanto trabalhamos, mas deve ser algo que usamos para nos cobrir diariamente, para nos manter aquecidos. Um poncho, um talit ou qualquer outro xale parece ideal para esse tipo de coisa. Isso é aplicável tanto para homens quanto para mulheres.

As borlas devem ser curtas e ter uma linha azul. Se a vestimenta que usamos para nos cobrir é de lã, o tsitsit deve ser de lã. Se a vestimenta que usamos para nos cobrir é de linho, o tsitsit deve ser de linho. Se os fios azuis não puderem ser tecidos diretamente na roupa, então uma borla pode ser colocada. Parece que o ideal de Javé era uma mecha de cabelo. Isso pode ser produzido por um simples nó overhand. (Os tzitzit rabínicos são muito longos e os padrões de enrolamento cabalísticos parecem duvidosos, na melhor das hipóteses.)

Quando olhamos para esta borla curta com azul, devemos nos lembrar de todos os mandamentos de Yahweh, para cumpri-los, e não seguir a prostituição a que nossos próprios olhos e corações estão inclinados, e ser separados para nossos Elohim. Embora o azul techelet que é comandado nas Escrituras seja um azul muito específico, não sabemos exatamente qual é a cor do azul, embora o índigo pareça um candidato provável. Em vez de seguir a regra rabínica de usar todos os tsitsit brancos, devemos colocar um pouco de azul, desde que não venha de um caracol marinho (ou outra criatura abominada).

Não precisamos fazer orações especiais antes de vestir o simlah, talit ou tzitzit. Em vez disso, devemos simplesmente colocá-lo para cobrir ou aquecer, olhar para as borlas e lembrar de fazer tudo o que o Senhor disse para fazer.

No próximo capítulo, discutiremos o uso de coberturas para a cabeça para homens e mulheres.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give