Chapter 26:

Junia: Mulher Apóstola ou Mensageira?

“Esta é uma tradução automática. Se você quiser nos ajudar a corrigi-la, pode enviar um e-mail para contact@nazareneisrael.org.”

Resumo:

Perto do fim de Romanos, o Apóstolo Shaul cumprimenta alguns de seus companheiros de trabalho pelo nome. Entre estes estão Andronicus e Junia (ou Junias), que dizem ter sido “de nota entre os apóstolos”. A Nova Versão do Rei James (NKJV) torna Romanos 16:7 desta forma.

Romanos 16:7 NKJV
7 Saudai a Andrônico e a Júnias, meus compatriotas e meus companheiros de prisão, que estão entre os apóstolos, que também estiveram em Cristo antes de mim.
Nkjv

Entretanto, outras versões como o New American Standard (NASB) nos dizem que Junia era na verdade um homem chamado Junias, e que ele era um apóstolo excepcional.

Romanos 16:7 NASB
7 Saudai a Andrônico e a Júnias, meus parentes e meus companheiros de prisão, que se destacam entre os apóstolos, que também estiveram em Cristo antes de mim.
NASB

Enquanto a maioria dos textos gregos indica uma versão feminina (Junia), a maioria dos tradutores historicamente a renderizou na forma masculina (Junias). Isto porque existem muitas outras passagens das Escrituras que proíbem as mulheres de ocupar papéis de liderança sobre os homens. A lógica era que se Andronicus e Junias/Junia fossem apóstolos, então eles só poderiam ser homens. No entanto, nestes tempos finais de domínio de gênero, um número crescente de cristãos pergunta por que não é possível que uma Junia feminina seja nomeada como uma apóstola notável. Este artigo irá procurar responder a esta pergunta.

Antecedentes:

Em Governo da Tora vimos que não importa se estamos na ordem Levítica ou na ordem Melquisedekiana, há três (ou quatro) cargos primários (ou papéis) a serem cumpridos dentro do reino de Elohim (Israel).

  1. Realeza (governo, exército)
  2. Sacerdócio (ministério)
  3. Profético (padrões de Yahweh)
  4. Juiz (combinação especial de todos os três)

As Escrituras nos dão vários precedentes para mulheres como rainhas (ou seja, reis femininos), e profetisas. Há também a Deborah. Ela não só foi uma profetisa, mas também liderou a nação na guerra. Como a guerra é uma função de realeza, Débora preencheu os papéis de profeta e de rei, o que a qualifica como juíza (e quando a encontramos pela primeira vez na narrativa, ela está julgando o povo). No entanto, apesar de a Escritura nos mostrar mulheres rainhas, profetisas e até mesmo uma juíza, não há precedente para as mulheres que servem no sacerdócio. Pelo contrário, o sacerdócio sempre foi exclusivamente masculino.

Em Governo da Tora mostramos como estes mesmos quatro escritórios se manifestam na ordem de Melchizedek. Enquanto a estrutura parece diferente, os mesmos papéis permanecem os mesmos. Além disso, tal como na ordem levítica, a função sacerdotal continua a ser domínio dos homens, como Yeshua só chamou os homens como apóstolos. Como Yeshua é nosso exemplo, o fato de que Ele selecionou homens como apóstolos deve nos ensinar algo. No entanto, como alguns não estão à vontade com isso, vamos olhar mais de perto para as questões.

Romanos 16:7 Que Tipo de Apóstolos?

Quando analisamos Romanos 16:7 com mais detalhes, vemos que há duas pessoas, Andrônico e Júnias, que foram “de nota entre os apóstolos”. O valor facial simples significa que eles tinham um bom nome (ou uma boa reputação) entre os apóstolos. Como escrito, não implica necessariamente que Andronicus e Junia (ou Junias) fossem apóstolos – apenas que fossem conhecidos por eles.

Romim (Romanos) 16:7 NKJV
7 Saudai a Andrônico e a Júnias, meus compatriotas e meus companheiros de prisão, que estão entre os apóstolos, que também estiveram em Cristo antes de mim.

Há também uma questão quanto ao sexo de Junia. Quando procuramos o nome de Junia em Strong’s Concordance ele é dado como Iounias, que se traduz como Junias, um nome de homem. (Também afirma incorretamente que a Versão King James (KJV) a torna como Junias, quando a KJV lê Junia).

NT:2458 Ίουνίας Iounias (ee-oo-nee’-as); de origem latina; Junias, uma cristã…
KJV: Junias.

Enquanto a gramática grega se torna complexa, a maioria dos nomes gregos tem terminações masculinas ou femininas. Isto facilita a identificação do sexo. No entanto, Iounias (na verdade Iouniano) é uma forma neutra. Pode ser feito masculino (Iounias) adicionando o que se chama um acento circunflexo sobre o alfa (ᾶ). Se não houver acento circunflexo sobre o alfa (α), o nome é feminino (Junia). Como a maioria dos manuscritos gregos não tem esse acento circunflexo sobre o alfa, a maioria dos manuscritos indica a leitura feminina (Junia). No entanto, também precisamos perceber que estes acentos NÃO estavam em uso no primeiro século (mas só foram acrescentados séculos depois). Como não sabemos quem acrescentou estes acentos, ou qual foi a sua agenda, alguns estudiosos acreditam que nunca poderemos saber verdadeiramente se Iouniano é devidamente interpretado como um macho (Junias) ou uma fêmea (Junia).

Nota: Nós acreditamos numa inspiração semítica. No entanto, enquanto a Peshitta Aramaica lê Junia, quando há questões de análise usamos os textos gregos, porque se pensa que são mais antigos que a Peshitta, e portanto mais valiosos para análise].

Reconciliação com Outras Passagens

Enquanto a maioria dos manuscritos gregos lê Junia, este nome foi tipicamente traduzido como Junias (masculino) até o século XIV. Isto porque outras passagens da Escritura nos dizem que as mulheres podem não exercer autoridade sobre os homens. O mais contundente e direto deles é 1 Timóteo 2, no qual o Apóstolo Shaul proíbe as mulheres de ensinar, ou de ter autoridade (pastoral) sobre os homens.

TimaTheus Aleph (1 Timóteo) 2:12-14
12 E eu não permito que uma mulher ensine ou tenha autoridade sobre um homem, mas que esteja em silêncio.
13 Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva.
14 E Adam não foi enganado, mas a mulher que estava sendo enganada, caiu em transgressão.

Que o próprio Shaul é o autor de 1 Timóteo 2 deve falar àqueles que querem tratar Romanos 16:7 como um precedente legal para o apostolado feminino. É também instrutivo notar que embora Yeshua tratasse as mulheres com igual respeito e dignidade como homens, Ele só chamou homens para o ofício apostólico. Seu exemplo também está em harmonia com o princípio da Torá de que o sacerdócio é domínio dos homens. [Para mais discussão sobre os apóstolos e o sacerdócio do Pacto Renovado, por favor veja o Governo da Torah.]

Junia: Mulher Apóstola ou Mensageira?

A Igreja Cristã difere de Israel Nazareno porque a Igreja Cristã acredita que o Messias veio não para mostrar a Israel como manter a Torá corretamente, mas para acabar com a Torá. Estes perguntam: “Se Romanos 16,7 nos diz que Júnias era uma apóstola, então por que não haveria de haver mulheres apóstolas hoje? Na verdade, por que as mulheres não são convidadas para os mais altos níveis de liderança ministerial?” Vamos procurar responder a esta pergunta.

Em Romanos 16,7, a palavra apóstolo é NT652 de Strong, apostolos, que significa “um delegado”. Strong nos diz que esta palavra se refere especialmente a alguém que proclama a Boa Nova, mas isso é uma adaptação posterior. Originalmente a palavra apostolos referia-se a qualquer mensageiro, ou a qualquer pessoa que fosse enviada. Isso não significa necessariamente que ele tenha qualquer autoridade.

NT:652 apostolos (ap-os’-tol-os); de NT:649; um delegado; especialmente, um embaixador do Evangelho; oficialmente um comissário de Cristo [“apóstolo”] (com poderes milagrosos):
KJV – apóstolo, mensageiro, aquele que é enviado.

Quando procuramos a referência no NT:649 de Strong, encontramos a palavra apostello. Um apóstolo é alguém enviado em uma missão. No entanto, pode também referir-se a alguém que é posto em liberdade (isto é, libertado), o que mais uma vez não implica que ele tenha autoridade pastoral.

NT:649 apostello (ap-os-tel’-lo); de NT:575 e NT:4724; separado, ou seja, (por implicação) para enviar (apropriadamente, em uma missão) literal ou figurativamente:
KJV – colocar dentro, enviar (longe, fora, fora), set [at liberty].

Porque a igreja sabe que existem diferentes tipos de apóstolos, refere-se a apóstolos como Shaul como, “apóstolos autorizados”. Isto os distingue dos mensageiros e mensageiros (que não têm autoridade pastoral sobre o corpo). Os mensageiros e mensageiros eram muito utilizados nos tempos antigos, e havia uma grande necessidade de as pessoas (especialmente o sacerdócio) se manterem em contato. Assim, alguns acreditam que Romanos 16,7 se refere a uma equipe de mensageiros marido e mulher, que eram bem conhecidos pelos apóstolos.

Romim (Romanos) 16:7 NKJV
7 Saudai a Andrônico e a Júnias, meus compatriotas e meus companheiros de prisão, que estão entre os apóstolos, que também estiveram em Cristo antes de mim.

Se Andronicus e Junia fossem correios, então Junia pode ser uma mulher, e não há conflito com 1 Timóteo 2, pois ela não exerceria autoridade pastoral sobre os homens.

O Contexto de Romanos 16

Existem várias pistas encontradas no contexto de Romanos 16 que apoiam fortemente a ideia de que Andronicus e Junia eram mensageiros. Por exemplo, quando Shaul começa a fechar sua epístola aos romanos no capítulo 16, ele começa por saudar Febe, uma diaconisa. Depois, nos versículos 3 e 4, ele cumprimenta Priscilla e Aquila, seus companheiros de trabalho. Depois cumprimenta a assembleia que está na casa deles, e depois Epaenetus, e depois Maria, finalmente chegando a Andronicus e Junia no versículo 7. Isto deve levar-nos a fazer várias perguntas.

Romim (Romanos) 16:1-16
1 Recomendo-vos Febe nossa irmã, que é uma serva [deaconess] da assembleia em Cencréia,
2 para que a recebais em Iavé de uma maneira digna dos santos, e a assista em qualquer negócio que ela tenha necessidade de vós; porque ela tem sido uma ajudadora de muitos e de mim mesmo também.
3 Saudem Priscilla e Aquila, meus companheiros de trabalho no Messias Yeshua,
4 que arriscaram o próprio pescoço pela minha vida, a quem não só dou graças, mas também a todas as igrejas dos gentios.
5 Saudem igualmente a assembleia que está em sua casa. Saudai o meu amado Epaenetus, que é as primícias da Acaia para o Messias.
6 Saudai a Maria, que trabalhou muito por nós.
7 Cumprimente Andrônico e Junia, meus compatriotas e meus companheiros prisioneiros, que são de destaque entre os apóstolos, que também estavam no Messias antes de mim.
8 Saudai a Amplias, meu amado em Yahweh.
9 Saudai a Urbanus, nosso companheiro de trabalho no Messias, e a Stachys, meu amado.
10 Saudações Apelas, aprovadas no Messias. Cumprimentem aqueles que são da família de Aristóbulo.
11 Saudai Herodion, meu compatriota. Saudar aqueles que são da família de Narciso que estão em Yahweh.
12 Saudações Tryphena e Tryphosa, que trabalharam em Yahweh. Saudai a amada Persis, que trabalhou muito em Yahweh.
13 Saudai a Rufus, escolhido em Iavé, a sua mãe e a minha.
14 Saudai a Asíncrito, Flegon, Hermas, Pátrobas, Hermes e aos irmãos que estão com eles.
15 Saudai a Filólogo e a Júlia, a Nereu e sua irmã, e a Olimpas, e a todos os santos que estão com eles.
16 Cumprimentem-se uns aos outros com um beijo de set-apart. As assembleias do Messias saúdam-vos.

Primeiro, o Apóstolo Shaul estava muito consciente do protocolo. se Andronicus e Junia fossem apóstolos de autoridade (como Shaul), o protocolo teria sido para Shaul cumprimentá-los primeiro (mesmo antes da Febe). No entanto, Shaul cumprimenta-os depois de Phoebe, Priscilla, e Aquila. Isto parece indicar que Andronicus e Junia eram menos proeminentes na mente de Shaul do que Phobe, Priscilla e Aquila eram.

Segundo, Shaul não dá a Andronicus e Junia o mesmo tipo de elogio que dá a Febe, Priscilla, e Aquila. Mas se Andrônico e Júnias fossem apóstolos de tão grande destaque, por que Shaul não elogiaria suas ações mais do que o elogio que ele faz a uma diaconisa e seus dois companheiros de trabalho?

Terceiro, muito tem sido escrito sobre como Shaul lista a esposa Priscilla antes do marido Aquila no verso 3. Isto pode indicar que a Priscilla era mais proeminente que o seu marido Aquila. (Discutimos Priscilla e Aquila com mais detalhes em “Cargos de Género no Reino“, em Relações do Pacto colecção). No entanto, se Andronicus e Junia foram uma equipe de marido e mulher como Priscilla e Aquila foram, e Andronicus está listado primeiro, isso pode ter significado que Junia não era tão proeminente.

Quarto, reparemos que em 2 Tessalonicenses 1:1, Shaul fala de si mesmo e de dois outros apóstolos autoritários (Silvano e Timóteo) na primeira pessoa. Isto nos diz que ele se identificou como parte desse grupo (ou seja, apóstolos confiáveis).

Thessaloniquim Bet (2 Thessalonians) 1:1
1 Shaul, Silvano e Timóteo, À assembléia dos Tessalonicenses em Elohim, nosso Pai e Messias Yahweh Yeshua…

No entanto, em Romanos 16:7, Shaul fala de Andrônico e Junia na terceira pessoa. Isto parece implicar que ele não os viu como pertencendo ao mesmo grupo que ele. Tivessem eles sido notáveis apóstolos autorizados como Yaakov (Tiago), Kepha (Pedro), ou Yochanan (João), por que ele se referiria a eles na terceira pessoa? Ele não se teria referido a eles na primeira pessoa, indicando que todos eles pertenciam ao mesmo grupo (apóstolos de autoridade)?

Finalmente, há o argumento do silêncio. Se Andronicus e Junia foram apóstolos tão destacados, por que nunca ouvimos falar deles em nenhum outro lugar, como fazemos com Timothy, Titus, Yaakov, Kepha, etc.? E se houvesse uma mulher apóstola autorizada no primeiro século, que tivesse autoridade para tomar decisões vinculativas para o corpo, Shaul não lhe teria dado instruções especiais, como mulher? E não haveria volumes de comentários antigos escritos sobre ela?

Conclusão: Andronicus e Junia Foram Couriers

Neste artigo vimos que a maioria dos manuscritos gregos não tem um acento circunflexo sobre o nome de Junia, indicando que ela era uma mulher. No entanto, estes acentos não estavam em uso no primeiro século, mas só foram acrescentados séculos depois, por pessoas que não conhecemos, e cujas motivações políticas e espirituais não são conhecidas por nós. Por estas razões, nunca se pode provar com absoluta certeza se Romanos 16:7 se refere a um homem chamado Junias, ou a uma mulher chamada Junia.

Vimos também que se Junia fosse realmente uma mulher, que não poderia ter sido uma apóstola autorizada (como Shaul), porque isso significaria que ela teria tido autoridade pastoral sobre os homens, o que é proibido em 1 Timóteo 2, e em outros lugares.

Vimos também que não importa se Romanos 16:7 se refere a dois homens, ou a um homem e uma mulher, de qualquer forma é altamente improvável que eles fossem apóstolos autoritários, porque o contexto de Romanos capítulo 16 não parece atribuir a eles o tipo de proeminência que eles teriam, se eles fossem apóstolos autoritários notáveis. A imagem que a Escritura sustenta é que eles foram fiéis apóstolos do tipo mensageiro, que serviram ao corpo como mensageiros.

Para mais informações sobre como o corpo do Messias está devidamente organizado nos tempos do Pacto Renovado, consulte o Governo da Torá (v2.2 e posteriores).

Para mais informações sobre como Yeshua honra tanto homens quanto mulheres nos papéis que lhes foram atribuídos na Torah, por favor veja “Cargos de gênero no Reino” (incluído em As relações do Pacto coleção).

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