“Esta é uma tradução automática. Se você quiser nos ajudar a corrigi-la, pode enviar um e-mail para contact@nazareneisrael.org.”
Este estudo explica por que não é necessário definir a cabeceira do ano de acordo com o equinócio vernal (e, de fato, por que é errado fazer isso).
Quando vivemos na terra de Israel, todos os homens israelitas devem ir a Jerusalém três vezes por ano; e Yahweh diz para não aparecer diante dele de mãos vazias.
Devarim (Deuteronômio) 16:16
16 “Três vezes por ano todos os seus homens aparecerão perante Iavé vosso Elohim no lugar que Ele escolher: na Festa dos Pães Ázimos, na Festa das Semanas, e na Festa dos Tabernáculos; e eles não aparecerão vazios perante Iavé com as mãos. “
Além de nossos dízimos normais (que discutimos em Governo da Torá), durante a Festa dos Pães Ázimos, Yahweh deseja que Lhe levemos uma oferta especial chamada oferta movida de molho (ou omer, em hebraico). Yahweh diz para não comer nenhuma das colheitas daquele ano até que tenhamos apresentado a Ele este omer especial (às vezes chamado de oferta de primícias).
Vayiqra (Levítico) 23:10-11,14
10 “Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: ‘Quando entrardes na terra que vos dou, e fizerdes a sua colheita, então trareis ao sacerdote um molho das primícias da tua colheita.”
11 “Ele moverá o molho perante o Senhor, para ser aceito por ti; no dia seguinte ao sábado, o sacerdote o abanará … ”
14 “Não comereis pão, nem grão tostado, nem grão fresco, até o mesmo dia em que trouxeres uma oferta a teu Elohim; será um estatuto perpétuo por todas as vossas gerações em todas as vossas habitações. ”
No O Calendário da Torá mostramos que Yahweh não quer que toda a cevada amadureça antes de Lhe apresentarmos o omer. Ele só quer que mostremos nossa fé e amor por Ele, trazendo-Lhe o primeiro pedaço de cevada comestível antes de comermos nós mesmos. (Nos tempos antigos, isso poderia ser uma grande demonstração de fé, porque as pessoas podiam ficar sem comida no inverno.)
Se você pegar a cevada que não está muito madura (mas ainda um pouco verde), ela contém água o suficiente para que, se você a tostar no fogo, ela produza uma refeição saborosa semelhante ao trigo tufado. A cevada que está neste estágio de desenvolvimento é chamada aviv ( אָבִיב) cevada. A Nova Versão King James chama isso de “na cabeça”, porque é onde o desenvolvimento está acontecendo.
| Shemote (Êxodo) 9:31 31 Ora, o linho e a cevada foram colhidos, porque a cevada foi na cabeça e o linho estava em botão. |
(31) וְהַפִּשְׁתָּה וְהַשְּׂעֹרָה נֻכָּתָה | כִּי הַשְּׂעֹרָה אָבִיב וְהַפִּשְׁתָּה גִּבְעֹל |
É muito legal da parte de Yahweh permitir que levemos a Ele cevada que ainda não está totalmente madura, para que possamos começar a comer de nossas safras o mais rápido possível. No entanto, claramente, deve haver algo para comer. Se não quisermos incomodar um rei terreno trazendo-lhe uma oferta que não pode ser comida, então quanto mais devemos trazer uma oferta comestível ao Rei acima de todos os reis?
É lógico, então, que a melhor maneira de evitar trazer a Yahweh uma oferta sem valor é esperar até que já tenhamos avistado fisicamente a cevada aviv na terra de Israel antes de declarar o início do ano. Se fizermos as coisas dessa maneira, não haverá possibilidade de aborrecer Yahweh, apresentando-lhe um omer intragável. Este método é simples e infalível, sendo que ambos são características apreciadas por Javé. Então, por que fazer as coisas de outra maneira?
Por alguma razão, algumas pessoas querem fazer as coisas de outra maneira. Assim como há sabatistas lunares, também há proponentes de tentar fundir o conceito grego de equinócio nas Escrituras.
Um equinócio é definido como aquele momento em que o dia e a noite têm a mesma duração. Este conceito foi estabelecido pela primeira vez pelo astrônomo grego Hiparco de Rodes, que morreu em 127 AEC. A idéia de encontrar um equinócio era natural para um grego, porque os gregos religiosos prestam atenção em coisas como o Zodíaco e os movimentos dos corpos celestes em geral. Yahweh disse que isso aconteceu porque Ele deu a adoração do sol, da lua e das estrelas como uma herança a todas as outras pessoas sob os céus; mas que devemos tomar cuidado para não fazer o mesmo.
Devarim (Deuteronômo) 4:19
19 “E tome cuidado, para que não levantes os teus olhos ao céu, e quando vires o sol, a lua e as estrelas, todas as hostes do céu, te sentes impelido a adorá-los e servi-los, o que Iahweh teu Elohim deu para todos os [other] povos sob todo o céu como uma herança. ”
Algumas pessoas pensam que a palavra tekufah ( תְקוּפָה) refere-se a um equinócio no Tanach (Antigo Testamento), porque é assim que a palavra é usada hoje. No entanto, isso não é exato. Hoje, a palavra inglesa gay significa algo completamente diferente do que significava cem anos atrás. Como mostraremos, esse também é o caso da palavra tekufah, uma vez que o conceito nem existia nos anos em que o Tanach foi escrito.
A Concordância de Strong define um tekufah como um ciclo completo de tempo (isto é, um circuito completo) ou uma “revolução”, sem qualquer menção a um equinócio.
OT: 8622 tequwphah (tek-oo-faw’); ou tequphah (tek-oo-faw’); de OT: 5362; uma revolução, ou seja, (do sol) curso, (de tempo) lapso:
KJV – circuito, pronto, fim.
A palavra raiz em OT: 5362 significa “golpear”, referindo-se a como o sol irrompe no ar seco do deserto, mudando a temperatura rapidamente e envolvendo tudo com seu calor.
OT: 5362 naqaph (naw-kaf ‘); uma raiz primitiva; golpear com mais ou menos violência (bater, cair, corroer); por implicação (de ataque) para bater juntos, ou seja, cercar ou circular:
KJV – compasso (cerca, -ing), cortar, destruir, girar (cerca), inclinar, girar.
Nenhuma das definições diz nada sobre um equinócio. Nenhum dos dois faz qualquer tipo de referência às partes iguais noite e dia. Eles apenas mencionam dar a volta, circular, completar um circuito ou fazer uma bússola. Em outras palavras, eles se referem à conclusão de um ciclo de tempo (de qualquer duração).
A palavra tekufah ( תְקוּפָה) só é encontrado quatro vezes nas Escrituras, e examinaremos todas as quatro. A primeira instância é Salmos 19: 6 (19:7 nas versões hebraicas).
Tehilim (Salmos) 19:1-6
1 Os céus declaram a glória de Elohim; e o firmamento mostra a obra de suas mãos.
2 Dia a dia profere palavras, e noite a noite revela conhecimento.
3 Não há fala nem linguagem sem que sua voz seja ouvida.
4 A sua linha percorreu toda a terra e as suas palavras até ao fim do mundo. Neles Ele colocou um tabernáculo para o sol,
5 O qual é como o noivo que sai do seu quarto e se alegra como o homem forte em sua corrida.
6 Seu surgimento é de uma extremidade do céu, e seu circuito [tekufah] para o outro lado; e não há nada escondido de seu calor.
Os teóricos do equinócio sugerem que o versículo 6 se refere a um equinócio porque fala sobre como o sol viaja em um circuito de uma extremidade do céu à outra. No entanto, a definição de um equinócio é quando o dia e a noite têm a mesma duração, e esta passagem não diz nada sobre isso.
| Tehilim (Salmos) 19:6 6 Sua ascensão é de uma extremidade do céu e seu circuito até a outra extremidade; e não há nada escondido de seu calor. |
(7) מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ עַל קְצוֹתָם | וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ |
Claramente, a palavra tekufah não significa equinócio neste contexto, porque se tentarmos substituir a palavra equinócio na leitura, obteremos um absurdo.
Tehilim (Salmos) 19:6 (versão sem sentido)
6 Sua ascensão é de uma extremidade do céu e seu equinócio até a outra extremidade; e não há nada escondido de seu calor.
Sim, o sol nasce no leste e se põe no oeste; mas isso não significa que a Torá nos ordena que comecemos nosso calendário após o equinócio (quando o dia e a noite têm partes iguais); e sugerir que sim é distorcer seriamente o texto.
A palavra tekufah também é usada em Êxodo 34:22. Yahweh nos diz para observar a Festa da Colheita (isto é, Tabernáculos) no final do ano (tekufat hashanah, תְּקוּפַת הַשָּׁנָה) Os defensores do Equinócio dizem que isso se refere ao equinócio de outono, mas o que realmente diz é que na Festa da Colheita (isto é, Tabernáculos) o ano deu uma volta completa.
| Shemote (Êxodo) 34:22 22 “E observareis a Festa das Semanas, das primícias da colheita do trigo, e a Festa da Colheita no final do ano [circuito, conclusão].” |
(22) וְחַג שָׁבֻעֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ בִּכּוּרֵי קְצִיר חִטִּים | וְחַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה |
Sabemos que esta palavra não pode significar “equinócio” pelas mesmas razões que vimos antes: se substituirmos a palavra equinócio nesta passagem, obteremos um absurdo.
Shemote (Êxodo) 34:22 (versão sem sentido)
22 “E observareis a Festa das Semanas, das primícias da colheita do trigo, e a Festa da Colheita no equinócio do ano.”
Precisamos entender que a palavra tekufah não significa a mesma coisa que a palavra fim (na maioria das línguas europeias). Em vez disso, refere-se à conclusão de um ciclo (e, neste caso, a conclusão do ciclo das três festas anuais de peregrinação). Este é um significado poético e não devemos mutilá-lo.
O próximo uso está em 1 Samuel 1:20, onde diz que “no decorrer do tempo” (l’tekufat hayamim) Ana concebeu e deu à luz um filho.
| 1 Samuel 1:20 20 E aconteceu que, com o passar do tempo, Ana concebeu e deu à luz um filho, a qual chamou o nome de Samuel, dizendo: Porque o pedi ao Senhor. |
(20) וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן | וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵיְהוָה שְׁאִלְתִּיו |
O significado literal de l’tekufat hayamim é “no decorrer dos dias”. Neste caso, refere-se ao termo de gravidez de Hannah, e se tentarmos inserir o termo equinócio aqui, obteremos um absurdo total.
1 Samuel 1:20 (versão sem sentido)
20 E sucedeu que, no equinócio de dias, Ana concebeu e deu à luz um filho, a que chamou o seu nome de Samuel, dizendo: Porque o pedi ao Senhor.
Finalmente, a palavra tekufah também aparece em 2 Crônicas 24:23, que nos fala sobre como o exército da Síria veio contra Judá e Jerusalém no tekufat Hashaná, ou o “ciclo do ano”. A Nova Versão King James traduz tekufat como “na primavera”.
| 2 Crônicas 24:23 23 Então aconteceu na primavera [tekufat] do ano em que o exército da Síria avançou contra ele; e eles vieram a Judá e Jerusalém, e destruíram todos os líderes do povo dentre o povo, e enviaram todos os seus despojos ao rei de Damasco. |
(23) וַיְהִי לִתְקוּפַת הַשָּׁנָה עָלָה עָלָיו חֵיל אֲרָם וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת כָּל שָׂרֵי הָעָםת כָּל שָׂרֵי הָעָםמ | וְכָל שְׁלָלָם שִׁלְּחוּ לְמֶלֶךְ דַּרְמָשֶׂק |
Este é um erro de tradução. Para ver isso, vamos compará-lo com 1 Reis 20:26, que fala de l’teshuvat Hashaná, ou o “retorno do ano” ( לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה) Esta palavra é traduzida identicamente como “primavera”.
| 1 Reis 20:26 26 Foi então que, na primavera daquele ano, Ben-Hadade reuniu os sírios e subiu a Afeque para lutar contra Israel. |
(26) וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם | וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל |
Nem tekufat nem teshuvat significam primavera, mas ambos são traduzidos como “primavera” na Nova Versão King James porque os exércitos normalmente saíam para a guerra na primavera. No entanto, o exército não esperou o equinócio passar antes de partir em campanha. Eles não se importavam se os dias e noites eram ou não de igual duração. Apenas esperaram que as chuvas da primavera passassem, para que pudessem viajar por estradas de terra sem se atolarem na lama.
Claramente, nenhum dos quatro lugares onde a palavra tekufah é usada nas Escrituras se refere a um equinócio. Em vez disso, eles se referem ao curso diário do sol no céu, a conclusão dos três festivais anuais de peregrinação, as quarenta semanas de gestação de Ana e a época em que os reis saíram para a guerra. Ainda assim, surpreendentemente, alguns ainda insistem que isso é prova de que não podemos começar o ano antes de o equinócio ter passado, com base em Gênesis 1:14-19.
B’reisheet (Gênesis) 1:14-19
14 Então Elohim disse: “Que haja luzes no firmamento dos céus para separar o dia da noite; e que sejam para sinais e estações [ וּלְמוֹעֲדִים], e por dias e anos;
15 e sejam como luminares no firmamento dos céus, para iluminar a terra ”, e assim foi.
16 Então Elohim fez duas grandes luzes: a luz maior para governar o dia, e a luz menor para governar a noite. Ele fez as estrelas também.
17 Elohim os colocou no firmamento dos céus para iluminar a terra,
18 e para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas. E Elohim viu que era bom.
19 E foi a tarde e a manhã, o dia quarto.
Os defensores do equinócio argumentam que, quando Gênesis 1:14 diz que o sol e a lua são usados para dividir o dia da noite, isso se refere ao equinócio (quando o dia e a noite têm a mesma duração). Isso parece um exagero real. Se Yahweh quer que passemos pelo equinócio, por que Ele simplesmente não diz isso? E como pode Yahweh estar nos ordenando que usemos o equinócio, quando a idéia foi inventada cerca de 1.500 anos após a entrega da Torá (pelos gregos, nada menos)?
Em resposta, os defensores do equinócio atacam o método da cevada aviv, retrucando que o mandamento de estabelecer a cabeça do ano pela cevada também não é declarado diretamente na Torá. No entanto, seu argumento não funciona porque, como já vimos, é necessário garantir que a cevada seja comestível (aviv) antes de podermos segurar a oferta do feixe ondulado, enquanto o equinócio é completamente irrelevante para o feixe ondulado.
Vejamos também Êxodo 9:31 novamente, onde somos informados de que a cevada já estava na cabeça (aviv).
Shemote (Êxodo) 9:31
31 Ora, o linho e a cevada foram colhidos, porque a cevada foi na cabeça [aviv] e o linho estava em botão.
A Escritura faz questão de nos dizer que o primeiro mês do ano chegava logo depois que a cevada era vendida.
Shemote (Êxodo) 12:2
2 “Este mês será o seu início de meses; será o primeiro mês do ano para você.
O mesmo não pode ser dito para o equinócio.
Poderíamos parar por aqui, mas é útil ver como os rabinos decidiram pela primeira vez trazer o equinócio para seu processo de intercalação, no qual a cabeceira do ano é estabelecida. (Apenas o fato de que o equinócio nem sempre foi incluído no processo de intercalação rabínica diz algo importante, mas também a maneira pela qual o equinócio veio a ser incluído.)
Rabi Gamliel (Gamaliel) foi o professor de Shaul (Paulo).
Ma’asei (Atos) 22:3
3 “Eu sou realmente um judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade aos pés de Gamli’el, ensinado de acordo com a rigidez da Torá de nossos pais, e era zeloso para com Elohim como todos vocês são hoje! ”
Gamliel também foi contemporâneo de Yeshua.
Ma’asei (Atos) 5:34
34 Então um membro do conselho se levantou, um fariseu chamado Gamli’el, um mestre da Torá respeitado por todo o povo, e ordenou-lhes que colocassem os apóstolos do lado de fora por um tempo.
O registro histórico no Tratado do Talmude Babilônico Sanhedrin 11b, então, nos diz que por volta de 50 EC, Gamliel começou a estabelecer a cabeça do ano com base não apenas na cevada, mas também no estado das pombas novatas e dos cordeiros recém-nascidos.
Talmud Babilônico, Sanhedrin 11b
Uma vez aconteceu que Rabban Gamliel estava sentado em um degrau no monte do templo, e o conhecido escriba Yochanan estava de pé diante dele com três folhas cortadas [of parchment] deitado diante dele. Ele [Gamliel] disse para ele [Yochanan] … “Pegue o terceiro [sheet] e escrever aos nossos irmãos, os exilados da Babilônia e aos da Média, e a todos os outros exilados [sons] de Israel, dizendo: ‘Que a sua paz seja grande para sempre! Nós imploramos para informar que as pombas ainda estão tenras, e os cordeiros ainda são jovens, e o aviv [barley] ainda não está maduro. Parece-me aconselhável para mim e para meus colegas adicionar trinta dias a este ano. ‘”
Esta passagem ilustra perfeitamente como os rabinos vêem sua autoridade em relação à Torá. Os rabinos não acreditam que seja seu trabalho seguir a Torá de Moshe ao pé da letra. Em vez disso, eles acreditam que Yahweh deu a Moshe a autoridade para estabelecer a “lei da Torá” como ele quisesse; e que quando Moshe morreu, a autoridade para estabelecer a “lei da Torá” foi então transferida para seus sucessores (isto é, Josué, e assim por diante). Como os rabinos se veem como herdeiros dessa autoridade, eles não têm escrúpulos em mudar a Torá para se adequar a eles, como quando Gamliel fez quando levou em consideração as pombas novatas e os cordeiros recém-nascidos (além da cevada).
O Talmud também registra como o filho de Gamliel, Rabban Shimon ben Gamliel I, enfrentou uma situação semelhante uma geração mais tarde e emitiu uma decisão idêntica, adiando o início do ano civil com base em outros fatores que não a cevada aviv. Rabban Yannai cita Rabban Shimon ben Gamliel abaixo.
Talmud Babilônico, Tratado do Sinédrio 11a
R. Yannai disse em nome de R. Shimon b. Gamliel: “Pedimos para informá-lo que as pombas ainda estão tenras, os cordeiros ainda são jovens e o aviv ainda não está maduro. Considerei o assunto e achei aconselhável adicionar trinta dias a este ano. ”
Aproximadamente de 50-80 EC, a cabeça do ano não se baseava mais apenas na cevada, mas em um total de três fatores agrícolas.
- O estado da cevada
- O estado das pombas novatas
- O estado dos cordeiros recém-nascidos
De um certo ponto de vista, essa decisão fazia sentido. A cevada, as pombas e os cordeiros precisam estar em um certo estado de maturidade antes que a Páscoa e o molho movido possam ser oferecidos. No entanto, se pararmos para pensar sobre isso, quando a cevada for aviv, os cordeiros e as pombas jovens também estarão prontos, então realmente nunca houve a necessidade de alargar o escopo além do que o Senhor ordena. No entanto, da maneira como funciona a mente rabínica, uma vez que um “precedente legal” foi estabelecido para ampliar o escopo para levar outros fatores agrícolas em consideração, foi uma questão simples ampliar o escopo um pouco mais, para incluir o equinócio.
As obras de Flavius Josephus datam de cerca de 90 EC, cerca de 60 anos após a morte de Yeshua. Enquanto escrevia para um patrono romano, Josefo disse que os judeus estabeleceriam o início de seu ano civil no mês romano de Xanthicus.
Josefo, Antiguidades 3:10:5, por volta de 93-94 dC, Tradução de Whiston
“No mês (Greco Romano) de Xanthicus, que por nós é chamado de Nisan, e é o início do nosso ano, no décimo quarto dia do mês lunar, quando o Sol está em Áries (pois neste mês foi que nós foram libertados da escravidão sob os egípcios) … ”
Embora Josefo tenha sido um sacerdote muito respeitado, precisamos lembrar que Jerusalém caiu nas mãos dos romanos em 70 EC, e na época em que Josefo escreveu Antiguidades, ele estava escrevendo para agradar a um patrono greco-romano. Visto que dependia de agradar a esse patrono greco-romano para seu sustento, ele provavelmente formulou sua explicação em termos que seu patrono pudesse entender facilmente.
Provavelmente é precisamente devido à subjugação romana que termos latinos, como equinócio, chegaram ao Talmud. O primeiro uso do termo equinócio é encontrado no Talmud Tractate Sanhedrin 11b, que é datado por volta de 100 EC, cerca de 30 anos após a queda de Jerusalém (e talvez cerca de 1.600 anos após a entrega da Torá). [Nota: intercalar é inserir um dia ou mês em um calendário.]
Talmud Babilônico, Sanhedrin 11b
“Nossos rabinos ensinaram: ‘Baseado em três coisas é o ano intercalado: no aviv, no fruto das árvores e no equinócio. Com base em dois deles, o ano é intercalado, mas com base apenas em um deles o ano não é intercalado; mas quando o Aviv é um deles, todos ficam satisfeitos. ‘”
Todos ficaram satisfeitos quando a cevada aviv foi um dos fatores usados para determinar a cabeceira do ano, mas isso não é o mesmo que tomar muito cuidado para seguir a letra da Torá de Yahweh. Na verdade, esta passagem é uma ilustração perfeita do tipo de coisa que Yahweh proíbe em Deuteronômio 4: 2, onde Ele nos diz para não aumentarmos Suas leis, para que possamos guardar Suas leis (ao invés de nossas próprias leis).
Devarim (Deuteronômio) 4:2
2 “Não deverás acrescentar nada à palavra que te ordeno, nem tirar dela, para que guardes os mandamentos de Yahweh teu Elohim, que eu te ordeno.
Observe como a linguagem específica implica que, se adicionarmos aos mandamentos de Yahweh, eles não são mais Seus mandamentos, mas nossos. Isso é exatamente o que nossos irmãos rabínicos (ortodoxos e messiânicos) fazem quando decidem por si mesmos qual é a “lei da Torá” para o dia (em vez de se apegar à Torá de Yahweh).
Nossos irmãos e irmãs judeus continuaram a determinar a cabeceira do ano a partir do monte do templo, contanto que ainda tivessem acesso livre a Jerusalém. No entanto, depois que os judeus foram esmagados sem misericórdia após a revolta de Bar Kochba por volta de 135 EC, os romanos proibiram os judeus de entrar em qualquer parte da Judéia (sul de Israel). Como os rabinos não podiam mais entrar nas regiões mais quentes, como Gaza e o Vale do Jordão (onde a cevada amadurece mais cedo), não era mais possível para os rabinos basear a cabeça do ano na cevada aviv. No entanto, uma vez que os rabinos já haviam estabelecido um “precedente legal” de basear a cabeça do ano em algo diferente da cevada, eles agora estavam mentalmente preparados para abraçar um calendário feito pelo homem em que a cabeça do ano se baseava principalmente no equinócio.
A mudança geralmente acontece lentamente. É interessante notar que mesmo depois de 135 EC (cem anos após o ministério de Yeshua), os rabinos ainda ensinavam que não era ideal estabelecer (ou intercalar) a cabeça do ano antes de a cevada aviv ser encontrada. Sabemos disso porque o Tractate Sanhedrin 12a (que data depois de 135 EC) fala de uma época em que Rabi Akiva intercalava três anos antes. A razão pela qual ele fez isso foi porque ele estava na prisão após a revolta de Bar Kochba, enfrentando a execução. (Embora seu papel na revolta de Bar Kochba não estivesse claro, ele foi executado em 137 EC.)
Talmud Babilônico, Tratado do Sanhedrin 12a
“Nossos rabinos ensinaram: Não podemos, no ano atual, intercalar no ano seguinte, nem intercalar três
anos consecutivos.
R. Shimon disse: [However,] uma vez aconteceu que R. Akiva, quando mantido na prisão (após a Revolta de Bar Kokhba) intercalou três anos consecutivos. ”
Rabi Akiva pode ter achado necessário estabelecer o início do ano com três anos de antecedência porque a nação estava em total desordem. Ele pode ter achado que era necessário ganhar tempo para seus irmãos se recuperarem de sua miserável derrota nas mãos dos romanos e estabelecer uma nova liderança.
O judaísmo rabínico, no entanto, é legalmente orientado e sustenta que qualquer precedente legal antigo dá base para uma decisão semelhante (ou repetida) (mesmo que essa decisão vá contra a Torá de Moshe). Foi assim que, quando os romanos proibiram os judeus de entrar na Judéia (ou seja, no sul de Israel, onde a cevada amadurece mais cedo), eles tiveram que se retirar para a Galiléia e procurar outra maneira de estabelecer a cabeceira do ano. Como já havia um precedente envolvendo o uso do equinócio, e como eles não podiam mais ver quando o primeiro pedaço de cevada se tornava aviv, eles sentiram que tinham um bom motivo para intercalar os anos na Galiléia. Isso pode explicar uma entrada posterior no Sanhedrin 11b, que alguns estudiosos acreditam ter sido escrita depois da Revolta de Bar Kochba (isto é, depois de 135 EC, mas antes de 200 EC).
Talmud Babilônico, Sanhedrin 11b
Nossos rabinos ensinaram: Os anos só podem ser intercalados em Judá; mas se foi intercalado na Galiléia, permanece.
Em 200 EC, o Sinédrio mudou-se oficialmente para a Galiléia a fim de encontrar alívio da perseguição romana (aqui eufemisticamente referido como “o mau-olhado”):
Talmud de Jerusalém, Sanhedrin 1: 18: 3b
“Uma vez aconteceu que 24 aldeias do domínio do Rabino [Judah the Prince] reuniram-se para intercalar o ano em Lod [perto do atual aeroporto Ben Gurion, perto de Tel Aviv]. O mau-olhado [isto é, soldados romanos] entrou neles, e todos eles morreram em uma única ocasião. A partir dessa época, eles removeram a intercalação do ano de Judá e estabeleceram permanentemente o rito na Galiléia. ”
Eufemismos, como “o mau olhado”, geralmente eram usados para evitar a punição por registrar os pecados do Império Romano (já que essas coisas eram normalmente punidas com a morte). No entanto, a história continua em nosso tempo. Tendo sido barrados de Jerusalém e da Judéia, os rabinos não tiveram escolha a não ser adotar novos meios de declarar o chefe do ano. Eventualmente, no quarto século EC, os rabinos criaram um calendário chamado calendário de Hillel II, que usa um algoritmo matemático brilhante para aproximar a data em que a cevada realmente amadurece na terra. Curiosamente, esse algoritmo nunca declara o início do ano antes do equinócio vernal. Embora tenha problemas, na maioria dos anos ele se aproxima do aparecimento da lua nova em um ou dois dias.
Mesmo que nossos irmãos judeus estejam de volta à terra, os rabinos ainda usam o calendário de Hillel II até hoje (2013 EC), e isso é um problema. Embora o calendário de Hillel II tenha sido uma solução brilhante durante os anos em que o irmão Judá foi incapaz de observar o amadurecimento da cevada na terra de Israel, agora que eles são mais uma vez capazes de observar diretamente a colheita da cevada, chegou a hora (e agora é) voltar a guardar a Torá do Pai da maneira que Ele diz para mantê-la (com base apenas na cevada aviv).
