Chapter 2:

Fase Dois: Erusin: Betrotal Formal

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No último capítulo, vimos o servo de Avraham, Eliezer, concluir a fase de shiddukhin (casamenteira) em dois dias. Depois Rivkah viajou com ele por algumas semanas, para se unir ao seu marido Yitzhak. Isto mostra-nos que os casamentos podem ter lugar rapidamente. Contudo, também vimos que um casamento pode levar muitos anos, como no caso de Yaakov, Leah, e Rachel. Como veremos neste capítulo, a quantidade de tempo não importa, desde que tudo seja feito no Espírito e na ordem correta.

Depois do shiddukhin, a próxima fase do antigo casamento hebraico é a fase do noivado, chamada erusin (אירוסין). Para entender bem a erusin, primeiro vamos entender a lei contratual. Isso nos mostrará por que, embora as tradições tenham mudado ao longo dos séculos, ainda há uma seqüência básica de eventos que devem ser seguidos.

Os Três Elementos do Direito dos Contratos

Além de ser uma bênção, um casamento em Elohim é também um covenant, que é um tipo de contrato no qual todas as partes do negócio têm deveres e responsabilidades a cumprir. Porque um pacto é um tipo de contrato, está sujeito às regras do direito contratual.

No direito contratual, qualquer acordo é considerado como tendo pelo menos três elementos principais. O primeiro elemento é o que se chama o encontro das mentes. Isto é quando as partes do acordo concordam em um plano. (Este pode ser qualquer plano, como comprar e vender uma casa, casar ou qualquer plano que requer que todas as partes façam a sua parte).

O segundo elemento é um intercâmbio de consideração. Esta é qualquer troca de algo de valor, desde uma quantia simbólica de dinheiro ou serviço, até o valor total do contrato. Em relação ao casamento, o que precisamos perceber é que é a troca de considerações que ratifica o contrato e o torna legalmente vinculante (ao invés da consummation, ou o cumprimento do acordo).

A troca de contrapartida pode ser dinheiro, bens ou serviços (ou qualquer combinação dos três).

Num pequeno contrato (como a compra de mercearias), normalmente paga-se a quantia total, e depois toma-se imediatamente posse das mercearias. Em termos legais, porque se paga o preço total no momento da troca, a consumação do negócio ocorre imediatamente. No entanto, com negócios maiores (como comprar uma casa ou um pedaço de terra), normalmente não se toma posse imediata, porque há inspeções e documentos legais a serem arquivados (entre muitas outras coisas).

No caso de comprar uma casa, é normal oferecer um valor simbólico no momento em que a oferta é feita. Isto é frequentemente chamado dinheiro sério porque indica que o comprador está a falar a sério. Se o vendedor aceitar o dinheiro a sério (ou seja, a contrapartida), o negócio torna-se legalmente vinculativo, mesmo que o comprador só tome posse da casa mais tarde (depois de o preço total da compra ter sido pago e de toda a documentação legal ter sido arquivada).

No caso do casamento, o encontro das mentes ocorre quando os chefes das casas concordam, e a noiva também aprova o acordo. No caso dos reis e até mesmo de algumas famílias ricas, este tipo de acordos são feitos enquanto os noivos são ainda crianças. No entanto, antes da noiva dar o seu consentimento, nenhum sinal de troca tornará o acordo juridicamente vinculativo. É somente após o encontro das mentes que um sinal de troca torna o acordo legalmente vinculativo.

O terceiro elemento é chamado de consumação. É aqui que as promessas do contrato são cumpridas na íntegra. Vamos falar sobre isto no próximo capítulo.

A Sequência é Importante

A sequência também é importante. Primeiro vem o encontro das mentes, depois vem a troca de considerações, e depois vem a consumação (e nessa ordem).

Qualquer consideração que seja trocada antes da reunião das mentes não conta como uma troca legítima de consideração. Além disso, se alguém toma posse antes de haver uma reunião de mentes e uma troca de considerações, isso é ilegal. Por exemplo, em relação ao casamento, se um homem dorme com uma mulher antes de ela concordar em se casar, o ato de dormir junto não o faz casar. Pelo contrário, eles estão simplesmente a fornicar. (É sexo fora do matrimónio.)

Em contraste, se um homem e uma mulher concordarem em se casar, e houver qualquer troca de consideração (seja um shekel, ou uma refeição do pacto, ou dormir juntos), não importa o que seja a troca de consideração, ela ratifica o acordo, e eles são legalmente casados aos olhos de Iavé.

Com relação às Escrituras, em Gênesis 24:22, Eliezer deu um anel no nariz e pulseiras a Rivkah antes de chegar a um acordo com o pai de Rivkah, Bethuel. Como ele deu o anel do nariz e as pulseiras antes de se chegar ao acordo, elas eram simplesmente presentes (mattan). Eles não se qualificavam como uma troca de consideração (ou seja, mohar, ou dote). O fato de Eliezer ter dado presentes não lhe deu nenhuma reivindicação à noiva. Pelo contrário, os presentes só o põem a favor da família.

B’reisheet (Gênesis) 24:22-24
22 Assim foi, quando os camelos acabaram de beber, que o homem tomou um anel de ouro no nariz, pesando meio siclo, e duas pulseiras para os pulsos, pesando dez siclos de ouro,
23 e disse: “De quem é você, filha? Diz-me, por favor, há espaço na casa do teu pai para nos alojarmos?”
24 Então ela lhe disse: “Eu sou a filha de Bethuel, filho de Milcah, que ela deu à luz a Nahor”.

Em contraste, pelos versículos 50-51, Eliezer e Bethuel tinham chegado a um acordo. Eliezer então deu mais presentes, o que se qualificou como uma troca de consideração. No entanto, maravilhosamente, estes presentes não foram chamados de mohar (dote), porque enquanto tecnicamente existe uma compra, o principal objetivo é mostrar respeito, e assim encontrar favores com a família da noiva.

B’reisheet (Gênesis) 24:50-53
50 Então Labão e Bethuel responderam, dizendo: “A coisa vem de Javé; não podemos falar contigo nem mal nem bem.
51 Aqui está Rebeca diante de vós; tomai-a e ide, e deixai-a ser mulher do vosso amo, como falou Javé”.
52 E sucedeu que, ouvindo o servo de Abraão as suas palavras, adorou a Javé, inclinando-se diante da terra.
53 Então o servo trouxe jóias de prata, jóias de ouro e roupas, e as deu a Rebeca. Ele também deu coisas preciosas para o irmão e para a mãe dela.

Neste momento, houve um encontro de mentes e uma troca de considerações (mohar). Agora tudo o que restava era “perguntar na boca da noiva”. Quando a noiva disse sim (no versículo 57), o noivado era legalmente vinculativo, e tudo o que restava era unir os noivos, para que o negócio pudesse ser consumado na sua totalidade. (A viagem provavelmente demorou cerca de três semanas).

B’reisheet (Gênesis) 24:54-58
54 E ele e os homens que estavam com ele comeram, beberam e ficaram a noite toda. Depois levantaram-se de manhã, e ele disse: “Manda-me embora para o meu amo.”
55 Mas seu irmão e sua mãe disseram: “Que a jovem fique conosco alguns dias, pelo menos dez; depois disso ela poderá ir”.
56 E disse-lhes: “Não me impeçam, porque o Senhor prosperou no meu caminho; mandai-me embora, para que eu vá ter com o meu senhor”.
57 Então eles disseram: “Vamos chamar a jovem mulher e perguntar-lhe à boca.”
58 Então chamaram a Rebekah e disseram-lhe: “Queres ir com este homem?” E ela disse: “Eu vou.”
59 Então despediram Rebeca, sua irmã e sua enfermeira, e o servo de Abraão e seus homens.

Quando Rivkah viu Yitzhak, ela desmontou de seu camelo, e depois se velou, indicando modéstia e submissão para com seu marido.

B’reisheet (Gênesis) 24:64-67
64 Então Rivkah levantou os olhos, e quando ela viu Yitzhak ela desmontou do seu camelo;
65 pois ela tinha dito ao criado: “Quem é este homem a caminhar no campo para se encontrar connosco?” O criado disse: “É o meu amo.” Então ela pegou num véu e cobriu-se a si própria.
66 E o criado contou ao Yitzhak todas as coisas que ele tinha feito.
67 Então Yitzhak a trouxe para a tenda de sua mãe Sara; e ele tomou Rivkah e ela se tornou sua esposa, e ele a amava. Então o Yitzhak ficou confortado depois da morte da mãe dele.

O casamento teve lugar sem contrato escrito ou cerimónia pública. Além disso, quase nenhuma ênfase foi dada à troca de retribuição (que parecia mais a oferta de presentes para ganhar favores do que o pagamento). Se considerarmos isto, mostra-nos que a quintessência do casamento é o acordo entre os parceiros, e depois o seguimento.

Quando as Coisas Correm Erradas

Às vezes acontece que um homem promete casar com uma mulher e dorme com ela, mas depois diz que não está casado com ela, porque decide que não gosta da forma como o casamento acabou (o que ele vai culpar). Isto é efetivamente o que a seita farisaica de Beit Hillel argumentou em Mateus 19:3, quando perguntaram a Yeshua se um homem poderia se divorciar de sua esposa “por qualquer razão”. (Beit Hillel é a crença judaica ortodoxa dominante hoje em dia).

Mattityahu (Mateus) 19:3
3 Também os fariseus se aproximaram dele, testando-o e dizendo-lhe: “É lícito a um homem divorciar-se da sua mulher por qualquer motivo?

Contudo, as Escrituras nos ensinam que devemos honrar os nossos acordos conjugais, mesmo quando o casamento se torna muito diferente do que pensávamos.

B’reisheet (Gênesis) 29:25-29
25 E aconteceu que, pela manhã, eis que era a Leah! E ele disse ao Laban: “O que é isto que me fizeste? Não foi pela Rachel que eu te servi? Então porque me enganaste?”
26 E Labão disse: “Não se deve fazer assim em nosso país, para dar aos mais novos antes dos primogênitos.
27 Preencha a semana dela, e nós lhe daremos esta também pelo serviço que você servirá comigo ainda mais sete anos”.
28 Então Yaakov o fez e cumpriu sua semana. Então ele também lhe deu a sua filha Rachel como esposa.
29 E Laban deu a sua empregada Bilhah à sua filha Rachel como empregada.

(Para mais discussão deste tópico, ver “Coração de Javé no Casamento“, in Relações do Pacto.)

O Papel das Testemunhas de Jeová

No entanto, se um noivado é legalmente vinculativo sem um contrato escrito e uma cerimónia, então porque precisamos de um contrato escrito e de uma cerimónia? A razão é que as Escrituras nos dizem que todo assunto deve ser estabelecido por duas ou três testemunhas.

Devarim (Deuteronômio) 19:15
15 “Uma só testemunha não se levantará contra um homem por qualquer iniquidade ou pecado que cometa; pela boca de duas ou três testemunhas a questão será estabelecida”.

Quando Avraham enviou seu servo Eliezer para encontrar uma noiva para seu filho Yitzhak, todo o acampamento certamente sabia porque ele partiu. Eles também sabiam certamente que quando ele voltasse, a jovem com quem ele voltaria seria a noiva de Yitzhak. Assim, não houve surpresas. Ninguém pensava que Yitzhak vivia em pecado quando mais tarde o viveram com Rivkah.

Uma cerimónia de casamento tem um propósito semelhante. Faz uma proclamação pública do casamento, por isso há muitas testemunhas. Na verdade, a entrega da Torah no Monte Sinai pode ser vista como uma cerimônia de casamento pública (e falaremos sobre isso com mais detalhes mais tarde).

Shemote (Êxodo) 19:7-8
7 Então veio Moshe, chamou os anciãos do povo e lhes dirigiu todas estas palavras que Iavé lhe ordenara.
8 Então todas as pessoas responderam juntas e disseram: “Tudo o que Javé falou, faremos”. Então Moshe trouxe de volta as palavras do povo para Yahweh.

A Torah escrita também serve como uma ketubah (um contrato de casamento escrito), para que tanto aquela geração como as gerações futuras (que não estavam presentes no Monte Sinai) também tenham uma testemunha do casamento.

O Ketubah: O Contrato de Casamento

No contexto do direito contratual, a Torah não só serve como testemunha pública do noivado de Elohim com Israel, como também estabelece os termos e condições do acordo. Qualquer pessoa que queira ser levado em casamento pode ler o que está escrito na Torá (ou seja, o ketubah).

Da mesma forma, um ketubah normal registaria muitas vezes o que o marido prometeu trazer ao casamento, incluindo qualquer mohar (dote). Também inventariaria todos os bens que a noiva deveria trazer para os bens do marido. (Se a família da noiva fosse rica, este inventário poderia incluir prata ou ouro, gado, negócios, terras, etc.)

Para um noivo pobre, a Torah fixou o mohar mínimo em 50 shekels de prata (embora se o noivo fosse rico, o número poderia ser muito maior). Dependendo da época de que estamos falando, 50 shekels eram cerca de 200 dias de salário para o trabalhador médio não qualificado (um shekel valendo nominalmente 4 denarii, ou 4 dias de salário).

Devarim (Deuteronômio) 22:28-29
28 “Se um homem encontra uma jovem virgem, que não é desposada, e se apodera dela e se deita com ela, e eles são descobertos,
29 então o homem que se deitar com ela dará ao pai da jovem cinqüenta siclos de prata, e ela será sua esposa, porque ele a humilhou; não lhe será permitido divorciar-se dela todos os seus dias”.

Devemos ter cuidado para notar que Deuteronômio 22,28-29 não está falando de violação violenta resistida, porque o texto estipula que o casal é “descoberto”. Em vez disso, o contexto é mais o da sedução (ou do estupro), porque no final das contas a jovem virgem não contou ao pai sobre a perda de sua virgindade (mas, em vez disso, ela consentiu no relacionamento). Em outras palavras, de uma forma ou de outra ela consentiu em perder sua virgindade fora do casamento, e a relação foi descoberta mais tarde. O julgamento para isto é que o homem que a seduziu deve pagar ao pai dela o padrão mohar de 50 shekels de prata (ou 200 dias de salário), e ele será casado com a mulher que ele seduziu, e ele nunca poderá se divorciar dela.

No entanto, o pai também pode recusar este casamento, porque o casamento é uma fusão de famílias, e um pai tem o direito de recusar a fusão da sua família com uma família que produziu um sedutor. Por exemplo, em Êxodo 22:16-17, se um pai se recusa totalmente a casar sua filha com um homem que a atraiu, o aliciador ainda deve pagar o preço mínimo padrão de noiva de 200 dias de salário, porque ele roubou a virgindade de sua filha.

Shemote (Êxodo) 22:16-17
16 “Se um homem engendra uma virgem que não está noiva, e se deita com ela, certamente pagará o preço da noiva para que ela seja sua esposa.
17 Se o pai dela se recusar totalmente a dar-lha, pagá-la-á segundo o preço de noiva das virgens”.

Perguntando na Boca da Noiva Depois do Sinai

Na época do Yeshua, as tradições matrimoniais tinham mudado. Uma vez que os pais (ou seus representantes) concordaram com o acordo, normalmente foi dado algum tempo à noiva para considerar a proposta. Segundo a tradição, após um determinado período de tempo, o noivo e seu pai iam visitar a casa da noiva, onde gritavam, e batiam à porta. Se a noiva aprovasse o acordo, ela abriria a porta, e o noivo e seu pai entrariam na casa da noiva, e dividiriam uma refeição do pacto juntos.

Hitgalut (Apocalipse) 3:20
20 “Eis que estou à porta e bato à porta. Se alguém ouvir a Minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e jantarei com ele, e ele comigo.”

Esta refeição serviu como uma troca de considerações, e tornou o casamento legalmente vinculativo aos olhos de Iavé.

A seguir haveria uma cerimónia pública de noivado, para anunciar o casamento. Isto costumava ser realizado perante testemunhas. Isto ainda estava na fase erusina (e era diferente da festa de casamento, sobre a qual falaremos no próximo capítulo).

Betrothal Público em Erusin

Antes da cerimônia pública de noivado, os noivos se imergem (separadamente). Isto deve ser feito em água viva (ou seja, uma nascente, ou outro corpo de água que esteja de alguma forma ligado a uma nascente, como um rio alimentado por uma fonte, ou um lago alimentado por uma fonte, ou mesmo o oceano). É por isso que Israel passou pelo Mar Vermelho antes de vir para o casamento no Monte Sinai, é que ele serviu como um tipo de imersão.

Shemote (Êxodo) 14:21-22
21 Então Mosé estendeu a mão sobre o mar; e Javé fez voltar o mar toda aquela noite por um forte vento oriental, e fez o mar em terra seca, e as águas se dividiram.
22 Então os filhos de Israel foram para o meio do mar, em terra seca, e as águas eram para eles um muro à sua direita e à sua esquerda.

O noivo e a noiva ficariam sob uma chuppah (um dossel de noiva israelita), e o noivo prometeria publicamente ou daria o mohar (dote) à sua noiva. Isto serviu como mais uma troca de considerações. Então o ketubah seria assinado, formalizando o acordo.

Em alguns períodos, havia três cópias do ketubah. Uma era para o pai da noiva, outra para o casal, e uma cópia foi selada e entregue ao tribunal judicial local. Neste ponto o noivo e a noiva estavam ambos legalmente casados, embora a festa do casamento, a consumação e a coabitação só viessem mais tarde.

Depois de assinado o ketubah, o noivo voltava para a casa de seu pai e preparava um lugar onde ele e sua noiva morariam.

Yochanan (João) 14:2-4
2 “Na casa de Meu Pai há muitas mansões; se não fosse assim, eu vos teria dito”. Eu vou preparar um lugar para ti.
3 E se eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos receberei a Mim mesmo, para que, onde eu estiver, aí estejais vós também.
4 E onde eu vou você sabe, e da maneira que você sabe”.

Separação em Erusin

Até o casamento, a noiva tinha o trabalho de se manter pura e de aprender o que seu marido (e seu pai) gostava. Isto é o mesmo que Israel tem o trabalho de aprender o que Yeshua e Seu Pai gostam, lendo suas palavras, e fazendo tudo o que a Escritura diz.

Como a noiva era virgem, normalmente o noivo e a noiva eram mantidos separados durante a erusina (ou, se eles se viam, eles eram fortemente acompanhados). A comunicação era normalmente feita através do amigo do noivo. Isto é exatamente como estamos separados do nosso noivo Yeshua, mas podemos nos comunicar com Ele através do Seu Espírito. (Nota: em Aramaico, o Espírito é feminino, Rukha.)

Yochanan (João) 16:13
13 Mas, quando Ele, o Espírito da verdade, vier, Ele vos guiará em toda a verdade; porque não falará com a sua própria autoridade, mas tudo o que ouvir, Ele falará; e vos dirá o que há de vir”.

Uma noiva também prepararia suas roupas de noiva, que no nosso caso são nossas ações justas e trabalham para Yeshua.

Hitgalut (Apocalipse) 19:7-8
7 Alegremo-nos, regozijemo-nos e demos-lhe glória, porque é chegado o casamento do Cordeiro e a sua mulher se aprontou.”
8 E a ela foi concedido vestir-se de linho fino, limpo e resplandecente, pois o linho fino são as ações justas dos santos.

Para preparar as nossas vestes de noiva, fazemos todas as coisas que o noivo nos pede, tais como cumprir a Sua Grande Comissão, e estabelecer o Seu reino unificado.

Mattityahu (Mateus) 22:10-14
10 “Então aqueles servos saíram para as estradas e reuniram todos os que encontraram, tanto maus como bons. E o salão de núpcias estava cheio de convidados.
11 Mas, quando o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não tinha vestido de noiva.
12 Disse-lhe ele: ‘Amigo, como é que você entrou aqui sem roupa nupcial?’ E ele ficou sem palavras.
13 Então o rei disse aos servos: ‘Amarrei-o de pés e mãos, levai-o e lança-o nas trevas exteriores; haverá choro e ranger de dentes. ‘
14 “Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos.”

Há muitos Messiânicos e Efraimitas que querem permanecer independentes, que não estão ajudando a seita dos Nazarenos a estabelecer o reino unificado de Yeshua de acordo com o ministério quíntuplo. Ou seja, eles não estão preparando as roupas de casamento fazendo as boas obras que Yeshua quer que façamos. Naquele dia, quando o Rei lhes perguntar por que não fizeram estas boas obras (ou seja, por que não têm uma roupa de noiva), ficarão sem palavras, porque Sua palavra nos diz claramente o que fazer, e nós tivemos muito tempo para fazê-las. (Uma palavra para o sábio é suficiente).

Adultério e Divórcio durante a Erusin

Após o casamento ser legal e juridicamente vinculativo, foi exigida uma certidão de divórcio para anular o pacto.

Como vimos em “O Coração de Javé em Casamento“, em Relações de Aliança, Yeshua nos diz que o único motivo legal para se divorciar de sua noiva é adultério físico ativo.

Mattityahu (Mateus) 5:32
32 “Digo-vos, porém, que todo aquele que se divorciar da sua mulher por qualquer motivo, exceto por imoralidade sexual, a leva a cometer adultério; e todo aquele que se casar com uma mulher divorciada, comete adultério”.

Talvez porque indicava pureza e castidade, muita ênfase foi dada ao facto de a noiva ser virgem. Se uma noiva cometeu adultério, ou não era virgem, foi considerada uma quebra de contrato. O noivo não só podia prendê-la, como também manter o preço da noiva, e tudo o que o ketubah disse que ela deveria levar para o casamento. Ele poderia ainda pedir tecnicamente para que ela fosse apedrejada até a morte (embora Yahweh não prefira isto).

É também por isso que, depois que se soube que Miriam não era virgem, seu marido Yosef, sendo um homem justo (ou “justo”), pensou em colocá-la em segredo, em vez de fazer dela um exemplo público (por apedrejamento).

Mattityahu (Mateus) 1:19
19 Então Yosef, seu marido, sendo um homem justo, e não querendo fazer dela um exemplo público, se importou em prendê-la secretamente.

A morte por apedrejamento seria tecnicamente justificada porque o adultério é uma ofensa de morte-penal na Torá.

Vayiqra (Leviticus) 20:10
10 “O homem que comete adultério com a mulher de outro homem, aquele que comete adultério com a mulher do seu próximo, o adúltero e a adúltera, certamente será condenado à morte”.

No entanto, colocar uma adúltera longe em silêncio também era considerado justo ou “justo”, porque Javé prefere a misericórdia e a compaixão ao julgamento.

Yaakov (Tiago) 2:13
13 Porque o juízo é sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia. A misericórdia triunfa sobre o julgamento.

Na verdade, Yahweh também se divorciou de Ephraim, em vez de mandá-la matar.

Yirmeyahu (Jeremias) 3:8
8 “Então vi que por todas as causas pelas quais Israel, que se tinha rebelado, cometeu adultério, eu a tinha repudiado e lhe tinha dado um certificado de divórcio; contudo sua traiçoeira irmã Judá não temia, mas ia e se prostituía também”.

(Para uma discussão mais completa, ver “Coração de Javé no Casamento“, in Relações do Pacto.)

Betrothal de Sucesso

Como já vimos, o casamento pode demorar pouco ou muito tempo. Entretanto, não importa quanto tempo leve, se todos seguem a liderança do Espírito, tudo deve correr bem. Então, normalmente após vários meses (ou até um ano), o casal entrará na terceira fase do casamento, chamada nissuin (נישואין). Isto inclui tanto uma semana de festa de casamento, como a consumação, e falaremos sobre isso no próximo capítulo.

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