Chapter 7:

Polygynie, Bijvrouwen en Koningschap

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

De drie hoofdkantoren binnen Israël zijn

  1. De koning (dwz de regering)
  2. De priester (dwz spiritueel leiderschap)
  3. De profeet (die ook vaak een nazireeër is)

Daarnaast is er nog een vierde en bijzondere rol: die van de rechter. De rechter is een speciaal type koning (dwz een regeringsleider) wiens kinderen niet na hem erven. Hij is ook een profeet. Een voorbeeld hiervan was Moshe (Mozes). Moshe leidde de natie, profeteerde en diende ook als Israëls hogepriester voordat de levitische orde werd opgericht. In tegenstelling daarmee was David een profeet en informeerde hij bij Jahweh met de efod (wat een levitische rol is), maar zijn kinderen erfden het koningschap na hem. Omdat de verschillende functies verschillende gedragsnormen hebben, kunnen er problemen zijn wanneer degenen die meerdere functies tegelijk bekleden, trouwen.

In de oudheid werd het als volkomen aanvaardbaar beschouwd dat een koning of een rijke man meer dan één vrouw had. Laten we eens kijken naar het voorbeeld van Elkana.

Shemuel Aleph (1 Samuël) 1: 2
2 En hij had twee vrouwen: de naam van de ene was Hanna, en de naam van de andere was Peninna. Peninnah had kinderen, maar Hannah had geen kinderen.

Een ander voorbeeld is koning David, maar naast meerdere vrouwen had hij ook meerdere concubines.

Shemuel Bet (2 Samuël) 5:13
13 En David nam nog meer bijvrouwen en vrouwen uit Jeruzalem, nadat hij uit Hebron was gekomen. David kreeg ook meer zonen en dochters.

We weten dat David minstens tien concubines had, omdat hij ze achterliet om zijn huis te houden toen Absalom hem uit Jeruzalem verdreef.

Shemuel Bet (2 Samuël) 15:16
16 Toen ging de koning met zijn hele gezin achter hem aan. Maar de koning liet tien vrouwen, bijvrouwen, achter om het huis te onderhouden.

In Nazarener Israël leggen we uit hoe levende wezens zich voortplanten naar hun eigen soort.

B’reisheet (Genesis) 1:25
25 En Elohim maakte het beest van de aarde naar zijn soort, vee naar zijn soort, en alles wat op de aarde kruipt naar zijn soort. En Elohim zag dat het goed was.

Dit patroon van reproduceren naar de eigen soort gaat veel dieper dan alleen fysieke eigenschappen; het spreekt ook over persoonlijkheid en voorkeuren. Dat wil zeggen dat onze genetica ook onze neigingen en onze verlangens beïnvloedt, en het feit dat Salomo de zoon van koning David was, kan ons helpen begrijpen waarom koning Salomo een nog groter aantal vrouwen en bijvrouwen nam dan zijn vader David. Salomo nam er zelfs te veel.

In Deuteronomium 17 vertelde Jahweh ons dat Israël zeker een koning (dwz regering) zou hebben, maar Jahweh vertelde ook aan de toekomstige koningen van Israël om geen “vrouwen te vermenigvuldigen”, anders zou hun hart tot afgoden worden gekeerd.

D’varim (Deuteronomium) 17: 14-17
14 “Wanneer jullie naar het land komen dat Jahweh jullie Elohim u geeft, en het bezitten en daarin wonen, en zeggen: “Ik zal een koning over mij zetten zoals alle naties om mij heen.”
15 u zult zeker een koning over u stellen die Jahweh uw Elohim verkiest; iemand onder uw broeders zult u als koning over u heen zetten; je mag niet een buitenlander over je heen, die niet je broer.
16 Maar hij zal paarden niet voor zichzelf vermenigvuldigen, noch de mensen ertoe brengen naar Egypte terug te keren om paarden te vermenigvuldigen, want Jahweh heeft tot u gezegd: “U zult niet op die manier terugkeren.”
17 Evenmin zal hij voor zichzelf vrouwen vermenigvuldigen, opdat zijn hart zich niet afwendt; noch zal hij zilver en goud voor zichzelf sterk vermenigvuldigen. “

Omdat zijn hart was om zijn broeders te dienen, verordineerde Jahweh dat Salomo de wijste koning ooit zou zijn.

Divre HaYamim Bet (2 Chron) 1: 11-12
11 Toen zei Elohim tegen Salomo: ‘Omdat dit in je hart was, en je geen rijkdom of rijkdom of eer of het leven van je vijanden hebt gevraagd, noch een lang leven hebt gevraagd – maar je hebt wijsheid en kennis voor jezelf gevraagd, dat je mag oordelen over mijn volk over wie ik u koning heb gemaakt –
12 wijsheid en kennis worden u geschonken; en ik zal u rijkdom en rijkdom en eer geven, zoals geen van de koningen die er vóór u waren, noch iemand na u zoiets zal hebben. ‘

Veel commentatoren merken echter op dat, hoewel Salomo de wijste koning aller tijden was, hij geen acht had geslagen op Jahweh’s waarschuwing tegen het vermenigvuldigen van vrouwen, wat later resulteerde in het uiteenvallen van het koninkrijk.

Melachim Aleph (1 Koningen) 11: 1-4
1 Maar koning Salomo had veel buitenlandse vrouwen lief, evenals de dochter van Farao: vrouwen van de Moabieten, Ammonieten, Edomieten, Sidoniërs en Hethieten –
2 van de volken waarvan de HEER tegen de kinderen van Israël had gezegd: “Jullie mogen niet met hen trouwen, noch zij met jullie. Zeker, zij zullen jullie hart achter hun elohim afwenden.” Salomo klampte zich hier in liefde aan vast.
3 En hij had zevenhonderd vrouwen, prinsessen, en driehonderd bijvrouwen; en zijn vrouwen keerden zijn hart af.
4 Want het was zo, toen Salomo oud was, dat zijn vrouwen zijn hart naar andere elohim keerden; en zijn hart was niet trouw aan Jahweh, zijn Elohim, zoals het hart van zijn vader David.

Maar zegt Salomo’s fout om de valse elohim van zijn vrouwen te volgen iets over koning David? David had ook meerdere vrouwen, evenals meerdere concubines, maar de Bijbel vertelt ons dat koning David een man naar Yahweh’s hart was.

Shemuel Aleph (1 Samuël) 13:14
14 Maar nu zal uw (Sauls) koninkrijk niet blijven bestaan. (In plaats daarvan) Jahweh heeft voor Zichzelf een man naar Zijn hart gezocht, en Jahweh heeft hem bevolen om bevelhebber te zijn over Zijn volk, omdat je niet hebt gehouden wat Jahweh je geboden heeft. ‘

Verder, allegorisch gesproken, in de gelijkenis van de tien maagden, vertelt Yeshua ons dat de Bruidegom (wat een profetisch schaduwbeeld van Hem is bij Zijn tweede komst) vijf allegorische “vrouwen” zal nemen.

Mattityahu (Mattheüs) 25: 1
1 “Dan zal het koninkrijk der hemelen vergeleken worden met tien maagden die hun lampen namen en uitgingen om de Bruidegom te ontmoeten.”

In Ezechiël verwijst Jahweh ook naar de twee huizen als twee zussen die Hij voor Zichzelf nam. De oudere zus noemt hij “Ohola” (symbolisch voor Efraïm), en de jongere zus noemt hij “Oholiba” (symbolisch voor Juda). Jahweh vertelt ons dat dit twee “dochters van één moeder” waren.

Yehezqel (Ezechiël) 23: 1-4
1 Het woord van Jahweh kwam opnieuw tot mij, zeggende:
2 “Mensenzoon, er waren twee vrouwen,
de dochters van één moeder.
3 Zij bedreven hoererij in Egypte, zij bedreven hoererij in hun jeugd; hun borsten waren daar omhelsd, hun maagdelijke boezem was daar gedrukt.
4 Hun namen: Oholah de oudste en Oholiba haar zuster; ze waren van mij, en ze baarden zonen en dochters. Wat hun namen betreft: Samaria is Ohola en Jeruzalem is Ohola.

Wat echter echt verwarrend is, is hoe Jahweh ons zegt om geen twee zussen samen te nemen.

Vayiqra (Leviticus) 18: 17-18
17 “Je mag de naaktheid van een vrouw en haar dochter niet ontdekken, noch mag je de dochter van haar zoon of die van haar dochter nemen om haar naaktheid bloot te leggen. Ze zijn naaste familie van haar. Het is goddeloosheid.
18 Evenmin mag u een vrouw nemen als een rivaal van haar zuster, om haar naaktheid bloot te leggen terwijl de ander leeft. “

De reden dat Jahweh de Torah niet brak door Efraïm en Juda te nemen, is dat dit allemaal een allegorie is. Wat we moeten begrijpen, is het belang van de verschillende rollen. De Koning der Koningen (Yeshua) zal bij Zijn tweede komst vijf allegorische bruiden nemen, hoewel Hij celibatair was bij Zijn eerste komst (en tijdens Zijn bediening). Hij moedigde allen die het konden “aanvaarden” aan om ook celibatair te zijn.

Mattityahu (Mattheüs) 19: 8-12
8 Hij zei tot hen: “Moshe, vanwege de hardheid van jullie harten, stond u toe om van uw vrouwen te scheiden, maar vanaf het begin was het niet zo.
9 En ik zeg u: al wie zijn vrouw verstoot, behalve op overspel, en met een ander trouwt, pleegt overspel; en wie met haar trouwt die gescheiden is, pleegt overspel. ”
10 Zijn discipelen zeiden tot Hem: ‘Als dat het geval is voor de man met zijn vrouw, is het beter niet te trouwen.’
11 Maar Hij zei tegen hen: Allen kunnen dit woord niet aanvaarden, alleen degenen aan wie het is gegeven:
12 Want er zijn eunuchen die aldus uit de schoot van hun moeder werden geboren, en er zijn eunuchen die door mensen tot eunuch werden gemaakt (dwz gecastreerd), en er zijn eunuchen die zichzelf tot eunuch (dwz celibatair) hebben gemaakt ter wille van het koninkrijk van de hemel. . Hij die het kan aanvaarden, laat hem het aanvaarden. “

Dan vertelt Shaul (die ook een profeet was) ons dat het ideaal is om celibatair te zijn, als we daartoe geroepen zijn.

Qorintim Aleph (1e Korintiërs) 7: 1-9
1 Nu over de dingen die u mij schreef: Het is goed voor een man om een vrouw niet aan te raken.
2 Niettemin, vanwege (de noodzaak om seksuele immoraliteit te vermijden), laat elke man (die niet tot het celibaat geroepen is) zijn eigen vrouw hebben, en laat elke vrouw (die niet tot het celibaat geroepen is) haar eigen man hebben.
3 Laat de echtgenoot aan zijn vrouw de affectie geven die haar toe te schrijven is, en eveneens ook de vrouw aan haar echtgenoot.
4 De vrouw heeft geen gezag over haar eigen lichaam, maar de man wel. En ook de man heeft geen gezag over zijn eigen lichaam, maar de vrouw wel.
5 Ontneem elkaar niet, behalve met toestemming voor een tijd, opdat u uzelf geven aan vasten en bidden; en komen weer samen, zodat Satan jullie niet verleidt vanwege jullie gebrek aan zelfbeheersing.
6 Maar ik zeg dit als een concessie, niet als een gebod.
7 Want ik wou dat alle mensen waren zoals ikzelf (dwz celibatair). Maar ieder heeft zijn eigen gave van Elohim, de een op deze manier en de ander daarin.
8 Maar ik zeg tegen de ongehuwden en tegen de weduwen: het is goed voor hen als ze blijven zoals ik ben (dwz celibatair);
9 maar als ze geen zelfbeheersing kunnen uitoefenen, laat ze dan trouwen; want het is beter te trouwen dan te verbranden.

Eerst hebben we mannen zoals Elkana en koningen David en Salomo die meer dan één vrouw nemen, daarna hebben we de koningen Yeshua en Yahweh die allegorisch meer dan één vrouw nemen. Maar als profeten beoefenden en predikten zowel Yeshua als Shaul (Paulus) het celibaat.

De meeste mensen voelen zich niet geroepen om celibatair te leven; en zoals we lieten zien in “ Onthouding, celibaat en nazireeërs, ”Terwijl een onthoudende persoon een betere beloning wordt beloofd, is het belangrijkste niet onthouding, maar het vervullen van de roep die Jahweh in ons leven plaatst. Als we celibatair proberen te zijn terwijl Jahweh wil dat we trouwen, is dat verkeerd en vice versa. Het belangrijkste is om de wil van Jahweh voor ons te doen.

Zoals we op andere plaatsen laten zien, is het de wil van Jahweh dat we zijn stem horen en gehoorzamen.

Shemote (Exodus) 19:5
5 “Daarom, als u mijn stem inderdaad gehoorzaamt en Mijn verbond nakomt, dan zult u een speciale schat voor Mij zijn boven alle mensen; want de hele aarde is van mij.”

Realistisch zijn, als we mensen zouden vertellen dat ze alleen maar de stem van Jahweh hoeven te horen en te gehoorzamen, zou het snel rommelig kunnen worden. Jahweh probeert voortdurend met ons te communiceren, maar demonen wedijveren ook om onze aandacht, en we hebben ook onze eigen gedachten. Het is heel gemakkelijk om onze gedachten (of de stemmen van de demonen) te verwarren met de stem van Jahweh, vooral als we iets willen. Dit kan een reden zijn waarom Jahweh ons wetten geeft in de Torah, om als een soort “tutor” te dienen. Als we ons binnen de wettelijke wegwijzers van de Torah bevinden, zijn we waarschijnlijk binnen Zijn wil.

Galatim (Galaten) 3: 21-25
21 Is de Torah dan tegen de beloften van Elohim? Zeker niet! Want als er een Torah was gegeven die leven had kunnen schenken, zou de ware gerechtigheid door de Torah zijn geweest.
22 Maar de Schrift heeft alles onder de zonde beperkt, opdat de belofte door geloof in Yeshua Messias zou worden gegeven aan degenen die geloven.
23 Maar voordat het geloof kwam, werden we bewaakt door de Torah, bewaard voor het geloof dat later zou worden geopenbaard.
24 Daarom was de Thora onze leermeester om ons bij de Messias te brengen, opdat we zouden worden gerechtvaardigd door het geloof.
25 Maar nadat het geloof is gekomen, staan we niet langer onder een leraar.

De wettelijke wegwijzers van deze “leraar” zijn een praktische noodzaak, want velen die beweren geleid te worden door de Geest van Jahweh, doen een groot aantal dingen die in strijd zijn met de instructies van Jahweh. In 1 Korintiërs 5 wordt een voorbeeld genoemd.

Qorintim Aleph (1e Korintiërs) 5: 1-5
1 Er is feitelijk bericht dat er onder u seksuele immoraliteit is, en dergelijke seksuele immoraliteit die zelfs onder de heidenen niet wordt genoemd – dat een man de vrouw van zijn vader heeft!
2 En u bent opgeblazen en hebt niet liever gerouwd, opdat hij die deze daad heeft verricht, uit uw midden weggenomen zou worden.
3 Want ik heb inderdaad, als afwezig in lichaam maar aanwezig in geest, reeds geoordeeld (alsof ik aanwezig was) hem die dit deze daad heeft verricht.
4 In de naam van onze Adon Yeshua Messias, wanneer je samenkomt, samen met mijn geest, met de kracht van onze Adon Yeshua Messias,
5 lever zo iemand aan Satan voor de vernietiging van het vlees, opdat zijn geest behouden zal worden in de dag van de Adon Yeshua.

Dus wat zijn de wegwijzers van deze “leraar” met betrekking tot het huwelijk? Hoeveel vrouwen kan een man volgens de Torah hebben? En hangt het af van zijn kantoor?

De Torah is op meer dan één niveau geschreven. De Torah (letterlijk “instructies”) legt ideale gedragscodes vast die al Zijn mensen idealiter zouden moeten volgen, in een ideale wereld.

Bijvoorbeeld, in het begin verordende Jahweh het huwelijk oorspronkelijk als een verbintenis tussen één man en slechts één vrouw.

B’reisheet (Genesis) 2: 21-24
21 En de HEERE Elohim deed een diepe slaap op Adam vallen, en hij sliep; en Hij nam een van zijn ribben en sloot het vlees op zijn plaats.
22 Toen maakte Hij de rib die Jahweh Elohim van de mens had genomen tot een vrouw, en bracht haar bij de man.
23 En Adam zei: “Dit is nu been van mijn beenderen en vlees van mijn vlees. Zij zal Vrouw worden genoemd, omdat zij uit de mens is weggenomen.”
24 Daarom zal een man zijn vader en moeder verlaten en tot zijn vrouw worden verbonden, en zij zullen één vlees worden.

De meeste mensen willen trouwen in verhoudingen van één op één, en dit is volkomen logisch. De geboorteverhouding van mannetjes tot vrouwtjes is ongeveer één op één; als Jahweh had gewild dat de gemiddelde man meer dan één vrouw zou nemen, zou Hij de geboorteverhouding van vrouwen tot mannen veel hoger hebben moeten maken. Bovendien zouden we kunnen opmerken dat wanneer vers 24 ons vertelt dat een man zijn vrouw zal aanhangen, het enkelvoud gebruikt wordt (vasthouden aan zijn vrouw), in plaats van het meervoud (vasthouden aan zijn vrouwen). Dit geeft ons enig inzicht in welk patroon Jahweh oorspronkelijk heeft vastgesteld.

Sommige rijke mannen in het oude Israël namen echter meer dan één vrouw; en soms begon de vrouw het zelfs. Bijvoorbeeld, toen Sarai (Sara) tien jaar na de belofte geen kinderen had gekregen bij Avraham, bracht ze haar dienstmaagd Hagar als bijvrouw naar Avraham om kinderen voor haar te baren.

B’reisheet (Genesis) 16: 1-5
1 Sarai, de vrouw van Avram, had hem geen kinderen gebaard. En ze had een Egyptische dienstmaagd die Hagar heette.
2 Sarai zei dus tegen Avram: ‘Kijk, Jahweh heeft me ervan weerhouden kinderen te baren. Ga alsjeblieft naar mijn dienstmaagd; misschien zal ik bij haar kinderen krijgen.’ En Avram luisterde naar de stem van Sarai.
3 Toen nam Sarai, de vrouw van Avram, Hagar, haar dienstmaagd, de Egyptenaar, en gaf haar aan haar man Avram om zijn vrouw te zijn, nadat Avram tien jaar in het land Kanaän had gewoond.
4 En hij ging naar Hagar, en zij werd zwanger. En toen ze zag dat ze zwanger was, werd haar minnares in haar ogen veracht.
5 Toen zei Sarai tegen Avram: ‘Mijn fout is op jou! Ik heb mijn dienstmaagd in jouw omhelzing gegeven; en toen ze zag dat ze zwanger was, werd ik in haar ogen veracht. Jahweh rechter tussen jou en mij!’

Hoewel deze unie niet echt goed uitpakte, heeft Jahweh Sarai nooit veroordeeld voor deze daad.

Hoewel het volgens de Torah geoorloofd kan zijn voor een man om een concubine te nemen als zijn vrouw hem er een brengt, zijn er ook nadelen om op te letten. Alleen al de aanwezigheid van een andere vrouw in het huishouden kan extreme strijd en jaloezie veroorzaken; en als hoofd en priester van het huishouden kan de man de schuld krijgen, ook al deed hij alleen maar passief het aanbod van zijn vrouw aannemen.

Israël had ook twee bijvrouwen, die zijn twee vrouwen Lea en Rachel hem hadden meegebracht om kinderen voor hen te baren toen ze niet vruchtbaar waren. En, net als bij Avraham, leidde dit tot extreme strijd en onrust in zijn huishouden.

B’reisheet (Genesis) 30: 1-8
1 Toen Rachel zag dat ze Ya’akov geen kinderen baarde, was Rachel jaloers op haar zuster en zei tegen Ya’akov: “Geef me kinderen, anders sterf ik!”
2 En Ja’akovs woede werd tegen Rachel gewekt, en hij zei: “Ben ik in de plaats van Elohim, die jou de vrucht van de baarmoeder heeft onthouden?”
3 Ze zei: ‘Hier is mijn dienstmaagd Bilha; ga naar haar toe en ze zal een kind op mijn knieën krijgen, zodat ik ook kinderen bij haar kan krijgen.’
4 Ze gaf hem Bilha, haar dienstmaagd, tot vrouw, en Jakov ging bij haar binnen.
5 En Bilha werd zwanger en baarde Ya’akov een zoon.
6 Toen zei Rachel: “Elohim heeft mijn zaak beoordeeld, en Hij heeft ook mijn stem gehoord en mij een zoon gegeven.” Daarom noemde ze zijn naam Dan.
7 En Rachels dienstmaagd Bilha werd opnieuw zwanger en baarde Jakov een tweede zoon.
8 Rachel zei: ‘Ik heb met veel worstelingen geworsteld met mijn zus, en ik heb echt overwonnen.’ Dus noemde ze zijn naam Naftali.

Het is volkomen normaal dat een vrouw de onverdeelde aandacht van haar man wil. Hoewel een man het leuk zou kunnen vinden om meerdere vrouwen om zijn aandacht te laten strijden, leidt dit meestal niet tot een gelukkig, met shalom gevuld huis. Verder roept het de vraag op hoe liefdevol een man eigenlijk is als hij wil dat zijn vrouwen om hem wedijveren. Het lijkt erop te wijzen dat hij ‘gediend’ wordt in plaats van zijn vrouw te dienen en lief te hebben.

Het komt echter voor dat vrouwen soms graag tweede echtgenotes worden. Het geval van koning David geeft ons hiervan een duidelijke illustratie. Nadat koning Shaul David had gedwongen onder te duiken, nam koning Shaul zijn dochter Michal terug van David en gaf haar aan Palti ben Laish. Terwijl David nog steeds ondergedoken zat, beledigde een rijke herder genaamd Nabal David ronduit, en David ging op weg om hem te doden. Maar Nabals vrouw Abigaïl kwam tussenbeide en sprak David over zichzelf te wreken. Kort daarna, toen Jahweh Nabal van het leven beroofde, stuurde David hem om Abigaïl als zijn tweede vrouw te nemen.

Shemuel Aleph (1 Samuël) 25: 39-44
39 Toen David hoorde dat Nabal dood was, zei hij: ‘Gezegend zij Jahweh, die de oorzaak van mijn smaad uit de hand van Nabal heeft bepleit en zijn dienaar voor het kwade heeft bewaard! eigen hoofd. ” En David stuurde en stelde Abigaïl voor om haar tot vrouw te nemen.
40 Toen de dienaren van David naar Abigaïl in Karmel waren gekomen, spraken ze met haar en zeiden: ‘David heeft ons naar jullie toe gestuurd om jullie te vragen zijn vrouw te worden.’
41 Toen stond ze op, boog haar gezicht ter aarde en zei: ‘Hier is uw dienstmaagd, een dienstmaagd om de voeten van de dienaren van mijn adon te wassen.’
42 En Abigaïl stond haastig op en reed op een ezel, bijgewoond door vijf van haar meisjes; en zij volgde de boodschappers van David, en werd zijn vrouw.
43 David nam ook Ahinoam van Jizreël, en die waren dus allebei zijn vrouwen.
44 Maar Shaul had Michal zijn dochter, de vrouw van David, aan Palti de zoon van Laish gegeven, die uit Gallim kwam.

Hoewel de Schrift ons de omstandigheden niet vertelt, vertelt vers 43 ons dat David behalve Abigaïl ook Ahinoam van Jizreël nam. En, zoals we eerder zagen, nam David ook meer vrouwen en concubines.

Shemuel Bet (2 Samuël) 5:13
13 En David nam nog meer bijvrouwen en vrouwen uit Jeruzalem, nadat hij uit Hebron was gekomen. David kreeg ook meer zonen en dochters.

De Bijbel vertelt ons dat koning David een rechtvaardige man was naar Yahweh’s eigen hart; en hoewel sommigen het misschien niet leuk vinden, spreekt de Schrift niet negatief over de beslissing van koning David om een harem te handhaven. Waar de Schrift echter negatief over spreekt, is de moord op Uria de Hettiet door koning David, om zijn vrouw te stelen.

Shemuel Bet (2 Samuël) 11: 2-5
2 Toen gebeurde het op een avond dat David opstond uit zijn bed en op het dak van het huis van de koning liep. En vanaf het dak zag hij een vrouw baden, en de vrouw was heel mooi om te zien.
3 David stuurde hem en informeerde naar de vrouw. En iemand zei: “Is dit niet Bat Sheva (Bathseba), de dochter van Eliam, de vrouw van Uria de Hethiet?”
4 Toen zond David boden, en nam haar mee; en zij kwam tot hem, en hij lag bij haar, want zij was gereinigd van haar onreinheid; en ze keerde terug naar haar huis.
5 En de vrouw werd zwanger; dus stuurde ze en vertelde het David, en zei: “Ik ben zwanger.”

Eerst probeerde David Uria zover te krijgen dat hij bij Bat Sheva (Bathseba) ging liggen, om zijn overspel te verbergen. Toen Uria dat niet wilde, spande David samen om hem te laten doden.

Shemuel Bet (2 Samuël) 11: 14-17
14 ’s Morgens gebeurde het dat David Joab een brief schreef en die door de hand van Uria stuurde.
15 En hij schreef in de brief, zeggende: Zet Uria in de voorhoede van de heetste strijd en trek je van hem terug, opdat hij kan worden neergeslagen en sterven.
16 Zo gebeurde het, terwijl Joab de stad belegerde, dat hij Uria toewees aan een plaats waarvan hij wist dat er dappere mannen waren.
17 Toen kwamen de mannen van de stad naar buiten en streden tegen Joab. En sommigen van het volk van de knechten van David vielen; en Uria, de Hethiet, stierf ook.

Nadat Uriah dood was, nam David Bat Sheva bij zich.

Shemuel Bet (2 Samuël) 11: 26-27
26 Toen de vrouw van Uria hoorde dat haar man Uria dood was, rouwde ze om haar man.
27 En toen haar rouw voorbij was, stuurde David haar heen en bracht haar naar zijn huis, en zij werd zijn vrouw en baarde hem een zoon. Maar wat David had gedaan, mishaagde Jahweh.

Davids motivatie om met Bat Sheva naar bed te gaan, was lust. De motivatie van David om met Bat Sheva en ook met Abigail te trouwen, was misschien om voor hen te zorgen, aangezien hun echtgenoten dood waren. In de tijd van Tanach (‘Oude’ Testament) waren er geen seculiere sociale programma’s. Alleen de derde tiende bestond ter ondersteuning van degenen wier familie niet voor hen zorgde toen ze oud werden.

Het is ook belangrijk om te beseffen dat mannen doorgaans jonger sterven dan vrouwen. De belangrijkste factor was toen typisch oorlog, maar ook ziekte en blootstelling aan de elementen. Hierdoor ontstond een relatief overschot aan vrouwen in de samenleving. Iemand moest voor hen zorgen, anders zouden ze verhongeren. Als een vrouw nog jong genoeg was om kinderen te krijgen of te werken, zou een man het misschien wenselijk vinden haar als tweede vrouw te nemen; anders had ze vaak geen andere mogelijkheid dan het geld van de derde tienden op te nemen.

TimaTheus Aleph (1ste Timoteüs) 5: 3-16
3 Eer weduwen die echt weduwen zijn.
4 Maar als een weduwe kinderen of kleinkinderen heeft, laat hen dan eerst leren om thuis vroomheid te tonen en hun ouders terug te betalen; want dit is goed en aanvaardbaar voor Elohim.
5 Nu zij die werkelijk een weduwe is, en alleen gelaten, vertrouwt op Elohim en gaat dag en nacht door met smeekbeden en gebeden.
6 Maar wie in plezier leeft, is dood zolang ze leeft.
7 En gebied deze dingen, opdat ze onberispelijk mogen zijn.
8 Maar als iemand niet in zijn eigen onderhoud voorziet, en vooral niet in zijn gezin, heeft hij het geloof verloochend en is hij erger dan een ongelovige.
9 Laat een weduwe onder de zestig jaar niet in het aantal worden opgenomen, en niet tenzij ze de vrouw van één man is geweest,
10 goed gerapporteerd voor goede werken: als ze kinderen heeft grootgebracht, als ze vreemdelingen heeft ondergebracht, als ze de voeten van de heiligen heeft gewassen, als ze de gekwelden heeft verlicht, als ze ijverig al het goede werk heeft gevolgd.
11 Maar weiger de jongere weduwen; want als ze moedwillig tegen de Messias beginnen te groeien, willen ze trouwen,
12 omdat ze veroordeeld zijn omdat ze hun eerste geloof hebben verworpen.
13 En bovendien leren ze lui te zijn, dwalend van huis tot huis, en niet alleen lui, maar ook roddels en bemoeizuchtige mensen, zeggende dingen die ze niet behoorden.
14 Daarom wens ik dat de jongere weduwen trouwen, kinderen baren, het huis beheren, de tegenstander geen gelegenheid geven om verwijten te spreken.
15 Want sommigen hebben zich al afgewend achter Satan aan.
16 Als een gelovige man of vrouw weduwen heeft, laat ze die dan ontlasten, en laat de vergadering niet belasten, opdat zij degenen die werkelijk weduwen zijn, kan verlichten.

Jahweh zegt ons niet seculiere programma’s zoals sociale zekerheid te implementeren; Hij instrueert ons alleen over de derde tiende. Gezien het feit dat mannen waarschijnlijk jonger zullen sterven dan vrouwen, en gezien het feit dat er waarschijnlijk gezinnen zullen zijn die niet voor hun ouders zorgen, zullen er in het duizendjarige koninkrijk waarschijnlijk vrouwen blijven die het veel beter zouden hebben als tweede vrouw, dan als weduwe op de derde tiende. Bovendien wordt in de cultuur van het Midden-Oosten over het algemeen aangenomen dat een vrouw een man nodig heeft om haar te beschermen tegen bandieten, plunderaars en misbruik door andere mannen. Omdat Abigaïl rijk, wijs en mooi was, bood David aan haar in zijn huis op te nemen; hij bood ook aan om met Bat Sheva te trouwen, aangezien hij haar man had vermoord en omdat zij zijn kind droeg. In beide gevallen, met de dood van hun echtgenoten, leek het misschien duidelijk dat deze vrouwen nooit de eerste vrouw van iemand anders zouden worden; daarom, in plaats van weduwen te blijven, namen ze graag het huwelijksaanbod aan en werden ze “tweede vrouwen” van de koning van Israël.

Hoewel het echter mogelijk is dat alle vrouwen die David als echtgenotes en concubines nam, eerder weduwe waren (en steun nodig hadden), was dit waarschijnlijk niet het geval. David was een relatief machtige en rijke koning, en het lijkt meer dan waarschijnlijk dat veel van de vrouwen en bijvrouwen die hij nam maagden waren, die een huwelijk met koning David zijn aangegaan om redenen die de Schrift niet vermeldt. Misschien heeft David er zelfs een paar genomen voor de doeleinden van een strategische alliantie, of het nu om zijn politieke positie binnen Israël te versterken of om relaties met andere naties te verstevigen. Deze maakten allemaal deel uit van de realiteit van het koningschap in die tijd.

Polygamie neemt meer dan één echtgenoot (man of vrouw), terwijl polygynie meer dan één vrouw neemt. Als we in het land Israël wonen en de regering het niet verbiedt, is polygynie geoorloofd. Hoewel het misschien geoorloofd is, is de grotere vraag of het al dan niet zodanig profiteert dat we het zelf moeten oefenen.

Qorintim Aleph (1 Korintiërs) 6:12
12 Alle dingen zijn mij geoorloofd, maar niet alle dingen helpen. Alle dingen zijn mij geoorloofd, maar ik zal door niemand onder de macht worden gebracht.

Polygynie is alleen acceptabel als alle partijen ermee instemmen voordat het plaatsvindt, of die overeenkomst nu expliciet (en direct) is of simpelweg wordt begrepen vanwege de cultuur. In de voorbeelden die we hierboven zagen met Sarai, Leah en Rachel, waren het de vrouwen die de concubines naar hun echtgenoten brachten, om kinderen te krijgen als ze dat niet konden. Dus omdat de vrouwen de polygynie initieerden, stemden ze er de facto mee in; om die reden was het geoorloofd.

Koning David daarentegen heeft zijn eerste vrouw Michal nooit om toestemming gevraagd om Abigail of Ahinoam mee te nemen. Dat had hij niet kunnen doen, aangezien ze op dat moment geen contact hadden. Het is echter ook onwaarschijnlijk dat David Michal om toestemming moest vragen om andere vrouwen te nemen, aangezien in de Midden-Oosterse cultuur algemeen werd aangenomen dat een man die zich meerdere vrouwen kon veroorloven vrij was om ze te nemen. Als Michal echter een huwelijk was aangegaan met de gedachte dat zij Davids enige vrouw zou zijn, zou hij haar voorafgaande toestemming nodig hebben gehad. Dit komt doordat het huwelijk een verbondsovereenkomst is, en het staat de partijen bij een verbond niet vrij om de voorwaarden van het verbond te wijzigen nadat het tot stand is gekomen, tenzij alle partijen de verandering willen.

Als een vrouw een huwelijk aangaat met de indruk dat hun relatie monogaam zal zijn, is het de echtgenoot niet vrij om andere vrouwen te nemen zonder haar voorafgaande toestemming. Mocht de man toch een nieuwe vrouw (of concubine) nemen, dan heeft hij de voorwaarden van het verbond geschonden, wat hem tot een overspelige maakt. Volgens de principes van de Torah lopen zowel hij als zijn nieuwe vrouw het risico dood te worden gestenigd.

Hoewel veel vrouwen tegen polygynie zijn, zien sommigen er een voordeel in. In de gevallen van Sarai, Leah en Rachel (hierboven), leek het hun misschien beter om bijvrouwen bij hun echtgenoten te brengen dan hen bedroefd te zien omdat ze geen erfgenaam hadden. Soms willen vrouwen geen seks meer met hun man, dus vinden ze de introductie van een tweede vrouw een verademing. Weer anderen vinden dat het beter zou zijn om een “tweede vrouw” te zijn voor een rijke en machtige man (zoals een koning of een bedrijfshoofd) dan om exclusieve toegang te hebben tot een minder machtige (of minder rijke) man. Andere vrouwen noemen nog meer redenen.

Welke redenen vrouwen ook mogen hebben om deel uit te maken van een polygyn huwelijk, er is een keer dat de Torah vereist dat een man een vrouw aanneemt, ongeacht of hij er al een heeft of er zelfs maar een wil. Dit is wanneer broers bij elkaar wonen, en een van de broers sterft zonder zoon om zijn naam voort te zetten. Als dit gebeurt, verwacht Jahweh dat de overlevende broer trouwt met de vrouw van de overleden man en een zoon grootbrengt om zijn naam voort te zetten. De overlevende broeder kan weigeren dit te doen, maar dan moet hij een ceremonie ondergaan waarbij hij publiekelijk wordt vernederd omdat hij weigert zijn plicht jegens Jahweh, zijn familie en de samenleving uit te voeren.

D’varim (Deuteronomium) 25: 5-10
5 “Als broers bij elkaar wonen en een van hen sterft en geen zoon heeft, zal de weduwe van de dode man niet met een vreemdeling buiten het gezin getrouwd zijn; De broer van haar man zal naar haar toe gaan, haar als zijn vrouw nemen en de plicht van de broer van een echtgenoot aan haar vervullen.
6 En het zal geschieden dat de eerstgeboren zoon die zij baart, de naam van zijn overleden broer zal opvolgen, opdat zijn naam niet uit Israël zal worden uitgewist.
7 Maar als de man de vrouw van zijn broer niet wil nemen, laat de vrouw van zijn broer dan naar de poort van de oudsten gaan en zeggen: ‘De broer van mijn man weigert een naam op te richten voor zijn broer in Israël; hij zal de plicht van de broer van mijn man niet vervullen. ‘
8 Dan zullen de oudsten van zijn stad hem roepen en met hem spreken. Maar als hij standvastig blijft en zegt: ‘Ik wil haar niet meenemen’,
9 Dan zal de vrouw van zijn broer naar hem toe komen in het bijzijn van de oudsten, zijn sandaal van zijn voet trekken, in zijn gezicht spugen, en antwoorden en zeggen: ‘Zo zal het gebeuren met de man die het huis van zijn broer niet wil opbouwen. . ‘
10 En zijn naam zal in Israël worden genoemd: ‘Het huis van hem wiens schoen was uitgetrokken.’

In het Westen wordt dit het leviraathuwelijk genoemd, van het Latijnse woord levir, wat ‘zwager’ betekent. In het Hebreeuws wordt het yibbum (“yee-boem”) genoemd, wat is ontleend aan het Hebreeuwse woord voor zwager, yee-bamah ( יבמה). Naast het grootbrengen van een zoon om de naam van de overleden broer voort te zetten, dient yibbum ook om voor de echtgenoot van de overleden broer te zorgen. Aangezien er geen seculiere programma’s zijn zoals welzijn in de wereld van Jahweh, weerhoudt dit haar ervan de derde tiende te moeten trekken of een tweede vrouw te worden voor een onbekende persoon buiten de directe familie (die haar wel of niet goed behandelt). Omdat yibbum wordt geboden in de Torah, heeft het voorrang op elke monogamieovereenkomst die een paar wel of niet zou hebben.

Het principe is dat Jahweh niet alleen wil dat we sterke gezinnen hebben, maar dat Hij ook wil dat we voor onze spirituele familie zorgen. Dit kan de belangrijkste reden zijn dat Hij geen voorziening geeft voor sociale programma’s buiten de gezinseenheid (behalve de derde tiende, die uitsluitend bedoeld is als vangnet voor degenen wier gezin weigert voor hen te zorgen).

Maar welke redenen een vrouw ook heeft om in een situatie met meerdere vrouwen te willen komen, concubinaat is iets anders. Concubinaat is in wezen een vorm van slavernij. Hoewel concubinaat en slavernij tegenwoordig beide barbaars lijken, kunnen we, als we deze kwestie onder gebed bestuderen, beseffen waarom Jahweh over hen spreekt.

Laten we ons realiseren dat Jahweh in wezen twee sets normen heeft met betrekking tot slavernij. Hoewel Hij ons verbiedt om andere Hebreeuwse gelovigen in harde slavernij te brengen (per se), staat Hij ons wel toe slaven van andere naties te nemen, vooral als het hen en hun kinderen op de lange termijn tot het geloof zal helpen bekeren.

Vayiqra (Leviticus) 25: 42-46
42 Want zij zijn Mijn knechten, die Ik uit Egypteland geleid heb; ze zullen niet als slaven worden verkocht.
43 U zult niet met strengheid over hem heersen, maar u zult uw Elohim vrezen.
44 En wat betreft uw mannelijke en vrouwelijke slaven die u kunt hebben – van de volken die om u heen zijn, van hen kunt u mannelijke en vrouwelijke slaven kopen.
45 Bovendien kunt u de kinderen kopen van de vreemdelingen die onder u wonen, en hun gezinnen die bij u zijn, die zij in uw land hebben verwekt; en ze zullen uw eigendom worden.
46 En u mag ze als erfenis voor uw kinderen na u nemen, om ze als bezit te erven; zij zullen uw permanente slaven zijn. Maar wat uw broeders betreft, de kinderen van Israël, u zult niet met strengheid over elkaar heersen.

Toen de kinderen van Israël zich in het land Kanaän vestigden, waren ze niet in staat alle andere naties te verdrijven, dus vestigden ze zich in en onder hen. De kinderen van Israël werden later sterker en dwongen de Kanaänieten tot dwangarbeid.

Yehoshua (Jozua) 17: 12-13
12 Toch konden de kinderen van Manasse de inwoners van die steden niet verdrijven, maar de Kanaänieten waren vastbesloten in dat land te wonen.
13 En het gebeurde, toen de kinderen Israels sterk werden, dat zij de Kanaänieten dwangarbeid deden, maar hen niet volkomen verdreven.

De kinderen van Israël dwongen de Kanaänieten niet alleen tot dwangarbeid, ze dwongen de Kanaänieten ook om hulde te brengen.

Shophetim (rechters) 1:33
33 Evenmin verdreef Naftali de inwoners van Beth-Semes of de inwoners van Beth-Anath; maar zij woonden onder de Kanaänieten, de inwoners van het land. Niettemin werden de inwoners van Beth Semesh en Beth Anath onder hun eerbetoon gesteld.

Een ding dat we moeten onthouden, is dat in het Hebreeuws denken onze nationaliteit niet wordt bepaald door ons etnische erfgoed, maar door ons geloof. Dit is de reden waarom degenen die het geloof van Avraham aannemen, “kinderen van Avraham” worden genoemd, omdat in de Schrift iemands nationaliteit wordt bepaald door iemands religieuze praktijk.

Romim (Romeinen) 9: 6-9
6 Maar het is niet zo dat het woord van Elohim geen effect heeft gehad. Want zij zijn niet alle Israëls die van Israël zijn,
7 Ze zijn ook niet allemaal kinderen, omdat ze het zaad van Abraham zijn; maar: “In Izak zal uw zaad worden genoemd.”
8 Dat wil zeggen, degenen die de kinderen van het vlees zijn, dit zijn niet de kinderen van Elohim; maar de kinderen van de belofte worden als het zaad gerekend.
9 Want dit is het beloofde woord: “In deze tijd zal ik komen en Sara zal een zoon hebben.”

Zoals we uitleggen in Nazarener Israël, is dit vaak over het hoofd gezien verschil ook de reden waarom het Vernieuwde Verbond (“Nieuwe” Testament) verwijst naar degenen die genetisch Joods waren, maar die zich niet aan de Hebreeuwse manieren vasthielden, als “Grieken”. Het is niet dat hun genetica Grieks was, of dat ze op enigerlei wijze afstammen van de Grieken. Het was eerder dat hun aanbiddingspraktijken en denkpatronen werden beïnvloed door de Griekse cultuur.

Ma’asei (Handelingen) 6: 1
1 Nu, in die dagen, toen het aantal discipelen toenam, ontstond er een klacht tegen de Hebreeën door de Hellenisten (KJV: Grieken), omdat hun weduwen bij de dagelijkse verdeling werden verwaarloosd.

In Nazarener Israël we leggen uit dat “Hellenisten” en “Grieken” overal in het Goede Nieuws en in Handelingen hoofdstuk 6 verschijnen, maar de eerste echte niet-Jood die tot het geloof werd gebracht was Cornelius, in Handelingen 10.

Ma’asei (Handelingen) 10: 1-2
1 Er was een zekere man in Caesarea genaamd Cornelius, een hoofdman van wat het Italiaanse regiment werd genoemd,
2 een vrome man en een die Elohim vreesde met zijn hele gezin, die edelmoedig aalmoezen gaf aan het volk en altijd tot Elohim bad.

Hoewel het christelijke gevoeligheden kan beledigen, is de waarheid dat Jahweh een imperialist is en dat Hij van ons verwacht dat we Zijn koninkrijk met alle beschikbare middelen uitbreiden en bevorderen. We moeten al degenen die dezelfde religie aanhangen als broeders behandelen, aangezien Israël een familie is; toch worden degenen die niet aan hetzelfde geloof vasthouden in wezen als voer beschouwd, tenminste tot het moment dat ze zich bekeren.

Een concubine kan een rechtvaardige echtgenote zijn die is weggenomen van een niet-Hebreeuws volk dat onderworpen is aan de Hebreeën, hetzij door harde slavernij of door eerbetoon. Hoewel ze in een Hebreeuwse rechtbank misschien niet dezelfde wettelijke rechten heeft als een Israëlitische vrouw, wordt niettemin van haar man verwacht dat hij haar met waardigheid behandelt (als een echtgenote).

In het Hebreeuws en in het Aramees is het woord voor concubine pilgesh ( פִּילֶגֶשׁ), afkomstig van de vierletterige wortel van פלגש. Vierletterwortels zijn zeldzaam, zowel in het Hebreeuws als in het Aramees, en niemand is echt zeker van de oorsprong van dit woord; het is echter fonetisch vergelijkbaar met het Aramese woord palges ( פלגס), wat verwijst naar een jonge volwassene die nog niet volwassen is. Anderen hebben de hypothese dat het een samentrekking is van פלג אשה, wat ‘een halve vrouw’ of ‘een gedeeltelijke vrouw’ betekent. Dit is een toepasselijke beschrijving van de juridische status van een concubine, die minder is dan die van een volle vrouw. Terwijl de straf voor liegen met de vrouw van een andere man bijvoorbeeld de dood is, is de straf voor het slapen met een concubine die met een andere man verloofd was slechts een geseling, omdat ze “niet vrij” is.

Vayiqra (Leviticus) 19:20
20 ” Al wie vleselijk ligt met een vrouw die als bijvrouw met een man is verloofd, en die helemaal niet is verlost, noch haar vrijheid heeft gegeven, hiervoor zal geseling zijn; maar ze zullen niet ter dood worden gebracht, want ze was niet vrij. ”

Wanneer een man echter een slaaf tot vrouw neemt, wordt hem geboden haar lief te hebben zoals hij zichzelf liefheeft.

Shemote (Exodus) 21:7-11
7 “En als een man zijn dochter verkoopt om een slavin te zijn (dwz een concubine), zal ze niet uitgaan zoals de mannelijke slaven.
8 Als zij haar meester, die haar aan zichzelf heeft toegehuld, niet bevalt, dan zal hij haar verlost laten worden. Hij heeft geen recht om haar aan een buitenlands volk te verkopen, aangezien hij bedrieglijk met haar heeft omgegaan.
9 En als hij haar aan zijn zoon heeft toegelegd, zal hij met haar afrekenen volgens de gewoonte van dochters.
10 Als hij een andere vrouw neemt, zal hij haar voedsel, haar kleding en haar huwelijksrechten niet verminderen.
11 En als hij deze drie niet voor haar doet, dan zal zij gratis uitgaan, zonder (betaald) geld. “

Echtelijke relaties gaan in de eerste plaats over liefde, en liefde is het transformeren van alle andere relaties. Zelfs als een man een concubine met geld koopt, mag ze niet op het land werken zoals de mannelijke slaven. Hoewel ze beslist productief moet zijn, moet ze ook echtgenote zijn. Haar man moet voor haar zorgen en al haar dagen van haar houden. Als hij haar als een slaaf behandelt, meent Jahweh dat hij “bedrieglijk” met haar heeft gehandeld. Ze kan vrijuit gaan, terwijl haar vader de hele bruidsprijs moet houden. Met andere woorden, als hij niet echt om haar geeft en van haar houdt, zegt Yahweh dat haar concubinaat nietig wordt verklaard zonder enige straf voor haar of haar familie, omdat het huwelijk verondersteld wordt om liefde te gaan.

Een van de redenen waarom concubinaat in de Amerikaanse christelijke samenleving met zo’n afkeer wordt beschouwd, is dat historisch gezien de christenen het verkeerd hebben gedaan. Het was bijvoorbeeld gebruikelijk dat Amerikaanse christelijke slavenhouders in het zuiden huwelijkse betrekkingen hadden met hun slavinnen, maar de kinderen van hun verbintenis werden opgevoed als slaven en zowel moeder als kind werkten op het land. Dit was in directe strijd met Exodus 21: 7 (hierboven), en het toonde niets van de geest van liefde die alle huwelijksrelaties moet definiëren. Verder, zodra deze Amerikaanse slaven zich bekeerden tot het christendom, had hun contract technisch beëindigd moeten zijn in het jubeljaar, waarin wordt opgeroepen tot de vrijlating van alle Hebreeën.

Het kan zijn dat het ware doel van Jahweh om Israël toe te staan bijvrouwen te nemen, is om diegenen te helpen die als slaven uit de andere naties zijn weggehaald om zich tot het ware geloof te bekeren. Maar zelfs als dat zo is, moeten we er ook op wijzen dat Jahweh niet echt voor slavernij is, of de instelling van een ander juk dan het Zijne. Op veel plaatsen spreekt Jahweh alle vormen van slavernij tegen.

Yeshayahu (Jesaja) 58:6
6 “Is dit niet het vasten dat ik heb gekozen: om de banden van goddeloosheid los te maken, om de zware lasten ongedaan te maken, om de onderdrukten vrij te laten gaan, en dat je elk juk verbreekt?”

Toch blijft het een feit dat koningen David en Salomo allebei bijvrouwen namen, en ze werden niet noodzakelijkerwijs als slaven uit andere naties genomen. Soms kon het gebeuren dat een concubine gewoon iemand was van binnenuit Israël met een veel lagere sociale status, die tot echtgenote was genomen. Het doel van het nemen van haar als een ‘slaaf’ in plaats van als een volledige echtgenote was simpelweg dat ze uit een veel lagere achtergrond kwam en niet zoveel financieel gewin voor de relatie kon brengen als een ‘normale’ vrouw.

Zoals we eerder zagen, zijn dat de vier hoofdkantoren in Israël

  1. De koning (dwz de regering)
  2. De priester (dwz spiritueel leiderschap)
  3. De profeet (vaak een nazireeër), en sommigen zeggen
  4. De rechter (zowel profeet als koning)

Als we naar de koning, priester, profeet en rechter kijken, zien we dat ze geroepen zijn om verschillende rollen te spelen. De regels die voor het ene kantoor gelden, zijn niet noodzakelijkerwijs van toepassing op de andere.

Het is bijvoorbeeld geoorloofd voor degenen in het koningschap om meer dan één vrouw te nemen (tenzij hun huwelijksgeloften anders aangeven), en koningen namen vaak meer dan één vrouw.

Shemuel Bet (2 Samuël) 5:13
13 En David nam nog meer bijvrouwen en vrouwen uit Jeruzalem, nadat hij uit Hebron was gekomen. David kreeg ook meer zonen en dochters.

De levieten daarentegen waren typisch monogaam, en de hogepriester zou uit zijn ambt worden gediskwalificeerd als hij geen maagd als vrouw had genomen.

Vayiqra (Leviticus) 21:14
14 “Een weduwe of een gescheiden vrouw of een verontreinigde vrouw of een hoer – deze zal hij niet trouwen; maar hij zal een maagd van zijn eigen volk tot vrouw nemen. “

Terwijl degenen in het koningschap andere vrouwen zouden kunnen nemen, is het doel en de functie van het priesterschap om de idealen van Jahweh aan zijn volk te onderwijzen. Misschien is dit de reden waarom de apostel Shaul ons vertelt dat degenen in de priesterschapsrollen van ouderling en dienaar in de gemeente precies één vrouw moeten nemen, in overeenstemming met het Edense ideaal.

TimaTheus Aleph (1ste Timoteüs) 3: 1-13
1 Dit is een getrouw gezegde: als een man de positie van ouderling (‘bisschop’) verlangt, verlangt hij naar goed werk.
2 Een ouderling (‘bisschop’) moet dan onberispelijk zijn, de echtgenoot van één vrouw, gematigd, nuchter van geest, goed gedrag, gastvrij, in staat om les te geven;
3 niet gegeven aan wijn, niet gewelddadig, niet hebzuchtig voor geld, maar zacht, niet ruziënd, niet begerig;
4 een die regels zijn eigen huis goed, met zijn kinderen in onderwerping met alle eerbied
5 (want als een mens niet weet hoe hij zijn eigen huis moet regeren, hoe zal hij de assemblage van Elohim verzorgen?);
6 niet een beginner, opdat opgeblazen met trots valt hij in dezelfde veroordeling als de duivel.
7 Bovendien moet hij een goed getuigenis hebben onder degenen die buiten zijn, opdat hij niet in verwijten en de strik van de duivel valt.
8 Evenzo moeten dienstknechten (‘diakenen’) eerbiedig zijn, niet dubbeltongen, niet aan veel wijn gegeven, niet hebzuchtig naar geld, 9 met een zuiver geweten vasthoudend aan het mysterie van het geloof.
10 Maar laten deze ook eerst worden getest; laten ze dan als dienaren dienen, omdat ze onberispelijk worden bevonden.
11 Evenzo moeten hun vrouwen eerbiedig zijn, niet laster, gematigd, trouw in alle dingen.
12 Laat dienstknechten (‘diakenen’) de echtgenoten zijn van één vrouw, die hun kinderen en hun eigen huis goed besturen.
13 Voor degenen die goed hebben gediend als dienaren, verkrijg voor zichzelf een goede reputatie en grote vrijmoedigheid in het geloof dat in Messias Yeshua is.

In het Aramees is het woord voor ‘van één’ d’khada ( דחדא). Dit duidt op een enkelvoud (slechts één vrouw). Dit woord is fonetisch verwant aan het Hebreeuwse woord voor één, dat is echad ( אחד). Hoewel men kan stellen dat dit woord “eenheid” betekent (zoals in “een eenheid van vrouwen”, werkt het in de context niet.

In het Grieks is de uitdrukking voor “de echtgenoot van één vrouw” mias gunaikos andra. Dit duidt opnieuw op een enkelvoudig gebruik. Strong’s Concordance definieert het Griekse woord als “één” of “eerste”.

NT: 3391 mia (mee’-ah); onregelmatig vrouwelijk van NT: 1520; een of eerste:

Als we de verwijzing naar NT: 1520 opzoeken, zien we dat het ook ‘één’ betekent.

NT: 1520 heis (hice); (inclusief het onzijdig [etc .] kip); een primair cijfer; een:

Wat Shaul dan bedoelt, is dat een ouderling of een dienaar in de gemeente de echtgenoot van precies één vrouw moet zijn. Daarom, hoewel polygynisten niet beperkt zijn tot het koningschap (regering), en terwijl celibatairen (zoals nazireeërs) kunnen dienen in profetische, onderwijzende, oordeels- of apostolische rollen (zoals Shaul deed), wat de overgrote meerderheid van de mensen nodig heeft in de vergaderingen is het hoeden van iemand die het goede voorbeeld heeft gegeven door met succes het Edense ideaal van een eenman- en een vrouwvereniging te implementeren. Om deze reden zouden de leidersrollen van lokale assemblee moeten worden vervuld door monogame echtgenoten die met succes hun families hebben geleid op de weg van Jahweh en Zijn Torah.

Soms voelen vrouwen zich bedreigd door de aanwezigheid van polygynisten in de gemeente, maar dat is niet nodig. Het feit dat er misschien polygynisten in de gemeente zijn, wil niet zeggen dat het Edense ideaal is veranderd van liefdevolle, toegewijde, monogame huwelijksverenigingen; het betekent ook niet dat alle mannen extra vrouwen zullen zoeken. Als er echter mensen zijn zoals koning David, koning Salomo en Elkana in de Schrift, dan zou er vandaag een plaats voor hen moeten zijn, net zoals er ook een plaats zou moeten zijn voor celibatairen, vanwege het historische verslag van Yeshua, Shaul en Yochanan HaMatbil (John the Immerser).

Aangezien Jahweh en Yeshua allegorisch spreken (in profetie en in gelijkenis) over het nemen van meer dan één vrouw wanneer ze in hun rol als koningschap zijn, kunnen we niet met een gerust geweten mensen als Avraham of koning David veroordelen voor het nemen van meerdere vrouwen en concubines. Hoe kunnen we de praktijken van de patriarchen veroordelen, terwijl ze zoveel groter waren dan wij? Zolang polygynisten niet proberen onze vergaderingen te leiden (maar vasthouden aan het bedrijfsleven en de overheid), moeten ze zich welkom voelen onder ons, tenminste als ze de wetten van de landen waarin ze wonen niet ongehoorzaam zijn.

Op het moment van schrijven is Efraïm in de verstrooiing. Zoals we uitleggen in “ Gehoorzaamheid aan de overheid v2.0 ”(In Nazarene Scripture Studies, Deel 1) Kepha (Peter) zegt ons om ons ter wille van Jahweh aan elke verordening van de mens te onderwerpen, en de soeverein (dwz onze regeringsleiders) te eren en te gehoorzamen.

Kepha Aleph (1e Peter) 2: 13-17
13 Onderwerpt u daarom aan alle verordeningen van de mens ter wille van de HEERE, hetzij aan de koning als opperste,
14 of aan gouverneurs, wat betreft degenen die door hem zijn gezonden voor de bestraffing van boosdoeners en tot lof van degenen die goed doen.
15 Want dit is de wil van Elohim, dat je door goed te doen de onwetendheid van dwaze mensen het zwijgen oplegt –
16 als vrij, maar niet met vrijheid als dekmantel voor ondeugd, maar als dienstknechten van Elohim.
17 Eer alle mensen. Houd van de broederschap. Vrees Elohim. Eer de koning.

In vers 15 vertelt Kepha ons dat gehoorzamen aan de regering gelijk is aan goeddoen, en dat we door de regering te gehoorzamen de onwetendheid van dwaze mannen het zwijgen opleggen.

Shaul vertelt ons ook, in de duidelijkste bewoordingen, dat we ons moeten onderwerpen aan onze regeringen, aangezien de regeringen over ons zijn aangesteld door Elohim.

Romim (Romeinen) 13: 1-7
1 Laat elke ziel onderworpen zijn aan de besturende autoriteiten. Want er is geen autoriteit behalve van Elohim, en de autoriteiten die er zijn, worden aangesteld door Elohim.
2 Daarom verzet wie zich tegen de autoriteit verzet, verzet zich tegen de verordening van Elohim, en zij die zich verzetten, zullen oordeel over zichzelf brengen.
3 Want heersers zijn geen verschrikking voor goede werken, maar voor kwaad. Wilt u niet bang zijn voor de autoriteit? Doe wat goed is, en u zult lof ontvangen.
4 Want hij is Elohims dienaar voor u ten goede. Maar als u kwaad doet, wees dan bang; want hij draagt het zwaard niet tevergeefs; want hij is de dienaar van Elohim, een wreker om toorn uit te oefenen op hem die het kwade beoefent.
5 Daarom moet u onderworpen zijn, niet alleen vanwege toorn maar ook vanwege uw geweten.
6 Want daarom betaalt u ook belasting, want zij zijn de dienaren van Elohim, die hier voortdurend aandacht aan besteden.
7 Geef daarom aan al hun verschuldigde belastingen: belastingen aan wie belastingen verschuldigd zijn, gebruiken aan wie gewoonten, vrees aan wie vrezen, eer aan wie eer.

Dan vertelt Shaul ons in 1 Timoteüs 2 dat we moeten bidden voor degenen die Jahweh gezag over ons heeft gegeven. Als er iets mis is met onze regering, moeten we gewoon bidden dat Jahweh onze natie zou genezen.

TimaTheus Aleph (1ste Timoteüs) 2: 1-4
1 Daarom vermaan ik allereerst dat smeekbeden, gebeden, voorbede en dankzegging gedaan worden voor alle mensen,
2 voor koningen en allen die de macht hebben, opdat wij een rustig en vredig leven mogen leiden in alle gerechtigheid en eerbied.
3 Want dit is goed en aanvaardbaar in de ogen van Elohim, onze Verlosser,
4 die verlangt dat alle mensen worden gered en tot kennis van de waarheid komen.

Soms proberen gelovigen de noodzaak om zich aan de overheid te onderwerpen te omzeilen (vooral op het gebied van belastingen, drugsgebruik en antipolygamiewetten) door erop te wijzen dat de apostelen niet wilden stoppen met getuigen van hun geloof toen het Sanhedrin zei dat ze dat moesten doen. zo.

Ma’asei (Handelingen) 4: 19-20
19 Maar Kepha (Petrus) en Yochanan (Johannes) antwoordden en zeiden tegen hen: ‘Oordeelt u of het goed is in de ogen van Elohim om meer naar u te luisteren dan naar Elohim.
20 Want we kunnen niet anders dan spreken over de dingen die we hebben gezien en gehoord. “

Het verschil hier is dat de basis van Yochanan en Kepha’s protest niet was dat hun de mogelijkheid werd ontzegd om meerdere vrouwen te nemen, maar dat hun de mogelijkheid werd ontzegd om getuige te zijn van hun geloof (wat ons wordt geboden). We lezen nooit dat iemand in het Vernieuwde Verbond meerdere vrouwen neemt, noch wordt het geboden. Het is niet zo dat polygynie nooit heeft plaatsgevonden in de tijden van het Vernieuwde Verbond, maar Yeshua en Shaul promoten beide het celibaat of het Edense ideaal van levenslange, liefdevolle monogamie (afhankelijk van hoe Yahweh ons leidt).

Maar wat als Jahweh een broeder (en in het bijzonder een bedrijfs- of regeringshoofd) zou leiden om een tweede vrouw te nemen? Of wat als Jahweh een zuster zou leiden om er een te willen worden? Degenen die polygynie beoefenen, moeten nog steeds een levenslange verbintenis aangaan en voor Elohim een gelofte afleggen om ervoor te zorgen dat voor al hun kinderen wordt gezorgd in de context van een liefdevol, gelovig gezin dat toegewijd is om Hem te dienen.

De wereld geeft zijn goedkeuring aan buitenechtelijke seks, inwonende vriendinnen, seriële huwelijken en het opvoeden van kinderen buiten het huwelijk. Geen van deze is geoorloofd, want geen van deze leert kinderen om Elohim te aanbidden. Hoe graag we het ook willen toegeven, als het goed wordt gedaan, volgens Yahweh’s Torah, leert polygynie kinderen om Elohim te aanbidden. Zelfs een concubinaat, als het goed wordt gedaan, helpt om het koninkrijk van Jahweh op te bouwen.

Hoewel polygynie misschien niet het Edense ideaal is, misschien geen aanvaardbare praktijk is voor spirituele leiders, en niet zou worden beoefend door een profeet of nazireeër, die onder ons gekwalificeerd is om zijn broer of zus te beoordelen omdat ze doen wat onze voorvaderen vóór ons hebben gedaan, zolang ze hun kinderen opvoeden om Elohim te aanbidden, en de wetten van de landen waarin ze leven niet overtreden? En hoe kunnen we iemand anders oordelen voor het doen van wat Jahweh zegt dat ze geoorloofd zijn om te doen?

Romim (Romeinen) 14: 4
4 Wie bent u om de dienaar van een ander te oordelen? Tegenover zijn eigen meester staat of valt hij. Inderdaad, hij zal worden gemaakt om te staan, want Elohim is in staat om hem te laten staan.

Hoe kunnen we weten wat Jahweh op het hart van iemand anders heeft gelegd? Laten we het oordeel overlaten aan onze goede hemelse Vader, die precies weet welke beproevingen en lessen we allemaal moeten leren om Hem te dienen en te behagen.

In Yeshua’s naam, amein.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give