Chapter 10:

Lashon Hara: De Bose Tong

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

Het traditionele judaïsme leert een leerstelling tegen lashon hara (“La-shone Ha-rah”), of de “boze tong”. Zoals we zullen zien, kan het heel goed zijn als deze leerstelling in een geest van liefde wordt toegepast. Als het echter in een andere geest wordt toegepast, kan het zeer destructief zijn.

Lashon Hara ( לשון הרע) was oorspronkelijk bedoeld als een decreet tegen roddelen. Het is gebaseerd op Leviticus 19:15 en 16, die ons vertellen geen verhalen te vertellen of een standpunt in te nemen tegen het leven van onze naaste.

Vayiqra (Leviticus) 19:16
16 Gij zult onder uw volk niet rondgaan als een lasteraar; noch zult u stelling nemen tegen het leven van uw naaste: Ik ben de HEER. “

Bovendien zegt het negende gebod ons geen vals getuigenis te geven tegen onze naasten.

Shemote (Exodus) 20:16
16 “U mag geen vals getuigenis afleggen tegen uw naaste.”

Dat het wordt vermeld als een van de tien geboden, laat ons zien hoe sterk Jahweh over valse getuigen denkt. De joodse doctrine tegen lashon hara gaat echter nog verder: het zegt ons dat we niet eens minachtend over onze buren moeten spreken. Dit idee is afgeleid van hoe Mirjam werd gestraft omdat ze minachtend tegen Moshe (Mozes) sprak.

Bemidbar (nummers) 12: 1-2
1 Toen spraken Mirjam en Aharon tegen Mosje vanwege de Cushite-vrouw die hij had
getrouwd; want hij was met een Cushite vrouw getrouwd.
2 Dus zeiden ze: ‘Heeft Jahweh inderdaad alleen via Moshe gesproken? Heeft Hij ook niet via ons gesproken?’ En Jahweh hoorde het.

Wat Mirjam zei was in wezen waar: Jahweh had niet alleen via Moshe gesproken, maar ook via anderen in de gemeente van Israël. Omdat Mirjams toespraak echter niet constructief was, maar kleinerend en verdeeldheid zaaide, beschouwde Jahweh het als ‘slecht’.

Terwijl zowel Miriam als Aharon aanwezig waren, wordt Miriam als eerste in het verhaal genoemd. Aangezien Miriam degene was die werd gestraft, geloven sommige geleerden dat zij degene was die de laster begon. Hoe het ook zij, Mirjams straf voor het spreken tegen de aardse leider van de natie Israël was om zeven dagen lang door tzaraas (“melaatsheid”) te worden gekweld.

Bemidbar (cijfers) 12:10
10 En toen de wolk van boven de tabernakel verdween, werd Mirjam plotseling melaats, zo wit als sneeuw. Toen wendde Aharon zich tot Miriam, en daar was ze, een melaatse.

Of het nu gaat om spraak, schrijven of andere vormen (zoals elektronisch), het jodendom leert dat elke communicatie bijna altijd ‘slecht’ is als het aan de volgende vier criteria voldoet:

  1. Het zegt iets negatiefs over een persoon of feest
  2. Het is iets dat niet eerder bekend was bij het publiek
  3. Het is niet serieus bedoeld om een negatieve situatie te corrigeren of te verbeteren
  4. Het is waar

Als aan alle vier deze criteria is voldaan, is de communicatie vrijwel zeker lashon hara. Het jodendom leert echter ook een vijfde bepaling: dat dergelijke communicatie zelfs verplicht kan zijn als men zich bewust is van de mogelijkheid dat een ander in de toekomst schade zal berokkenen. In die gevallen is men ethisch verplicht om de ander te waarschuwen, om te voorkomen dat hij schade oploopt. Zoals we zullen zien, is dit de sleutel om te begrijpen hoe de leer van lashon hara van toepassing is op het vernieuwde verbond (‘Nieuwe Testament).

Traditioneel jodendom beschouwt lashon hara als een van de ernstigste van alle zonden. Het traditionele judaïsme vertelt ons ook dat we lashon hara niet moeten verwarren met motzei shem ra (pure laster), dat wil zeggen spottende dingen die niet waar zijn. Zoals de rabbijnen redeneren, als het spreken van wat waar is (maar negatief, verdeeldheid zaaiend en / of spottend) een van de ergste van alle zonden is, hoeveel ernstiger is dan de zonde van het verzinnen van een complete en totale leugen tegen een ander mens. wezen?

Sommige gelovige geleerden vragen zich af of de leer van lashon hara juist is, of dat ze van toepassing is in de context van een vernieuwd verbond. Deze geleerden wijzen erop dat als de vier (of vijf) richtlijnen in hun meest strikte zin zouden worden toegepast, de apostel Shaul (Paulus), Yeshua en misschien zelfs Jahweh veroordeeld zouden kunnen worden wegens slechte spraak. Hoewel geen van de apostelen perfect was, weten we dat Yeshua en Yahweh perfect zijn, dus laten we deze gevallen in meer detail bekijken.

Timoteos Bet (2e Timoteüs) 4: 14-16
14 Alexander de kopersmid deed me veel kwaad. Mohweh betaalt hem terug volgens zijn werken.
15 U moet ook op hem letten, want hij heeft zich sterk verzet tegen onze woorden.
16 Bij mijn eerste verdediging stond niemand bij mij, maar iedereen zag me in de steek. Moge het niet tegen hen worden aangeklaagd.

In zijn geschriften noemt de apostel Shaul namen. Sommige commentatoren suggereren dat de enige manier waarop Shaul zich legitiem tegen Alexander had kunnen uitspreken, zou zijn als een beit din (rechtbank) tegen Alexander had beslist, in het voordeel van Shaul. Deze vertellen ons dat dan (en alleen dan) Shaul gerechtvaardigd zou zijn om zo’n ware verklaring te spreken die negatief was tegenover Alexander.

Hoewel de context van deze passage de mogelijkheid lijkt toe te staan dat er een hoorzitting heeft plaatsgevonden, is dit niet bewezen. Het lijkt ook onredelijk dat de enige reden waarom Shaul de waarheid aan Timothy mocht meedelen, was dat een rechtbank eerder in het voordeel van Shaul had beslist. Shaul’s doel met het schrijven van Timoteüs was duidelijk om hem (en degenen die hij hoedde) te waarschuwen om te voorkomen dat ze schade zouden berokkenen. Dit is duidelijk in overeenstemming met de vijfde bepaling, dat de spreker ethisch verplicht is informatie door te geven waarvan hij denkt dat het anderen zou kunnen behoeden voor schade.

De rabbijnen zouden deze verklaring van Yeshua kunnen beschouwen als lashon hara.

Mattityahu (Mattheüs) 15: 13-14
13 Maar Hij antwoordde en zei: ‘Elke plant die mijn hemelse Vader niet heeft geplant, zal worden ontworteld.
14 Laat ze met rust. Het zijn blinde leiders van blinden. En als de blinde de blinde leidt, zullen ze allebei in een greppel vallen. “

Volgens de strikte interpretatieregels kunnen Yeshua’s opmerkingen als lashon hara worden beschouwd omdat

  1. Hij zegt iets negatiefs over een persoon of feest
  2. Hij zegt iets dat niet eerder bekend was bij het publiek
  3. Hij richt Zijn poging om het gedrag van de rabbi te corrigeren niet op hen
  4. Zijn uitspraken zijn (per definitie) waar

Maar ook hier speelt de vijfde bepaling een rol. Yeshua probeert Zijn discipelen te waarschuwen om niet zoals de schriftgeleerden of de Farizeeën te zijn, om hen te behoeden voor toekomstig oordeel (dwz om hen voor kwaad te behoeden). De reden dat Yeshua op zo’n scherpe manier spreekt, kan zijn om het punt naar huis te drijven op een manier die zal blijven hangen, daarom kwalificeren Yeshua’s opmerkingen niet als lashon hara.

Hier is nog een verklaring van Yeshua die het traditionele judaïsme waarschijnlijk zou classificeren als lashon hara.

Yochanan (Johannes) 8: 44-47
44 U bent van uw vader de duivel, en de verlangens van uw vader wilt u doen. Hij was vanaf het begin een moordenaar en staat niet in de waarheid, omdat er geen waarheid in hem is. Wanneer hij een leugen spreekt, spreekt hij uit eigen middelen, want hij is een leugenaar en de vader ervan.
45 Maar omdat ik de waarheid zeg, gelooft u mij niet.
46 Wie van u overtuigt mij van zonde? En als ik de waarheid vertel, waarom gelooft u mij dan niet?
47 Hij die van Elohim is, hoort de woorden van Elohim; daarom hoor je niet, want je bent niet van Elohim. “

Let erop dat

  1. Yeshua zegt iets negatiefs over een persoon of partij
  2. Hij zegt iets dat niet eerder bekend was bij het publiek (dwz niet algemeen bekend)
  3. Zijn uitspraken zijn (per definitie) waar
  4. Hij richt zijn poging om het gedrag van de rabbi te corrigeren of te verbeteren op hen

In plaats van geheime wrok koesteren, verwacht het judaïsme dat mensen opkomen voor het goede. Deze nationale ethiek van “zuiveren van de lucht” kan ontleend zijn aan Leviticus 19:17 en 18, die ons opdragen onze naasten “zeker” te bestraffen, zodat we vanwege hen geen zonde dragen (dwz geen wrok koesteren).

Leviticus 19: 17-18
17 Je mag je broeder niet haten in je hart. U zult uw naaste zeker bestraffen en de zonde vanwege hem niet verdragen.
18 U zult geen wraak nemen en geen wrok koesteren tegen de kinderen van uw volk, maar u zult uw naaste liefhebben als uzelf: Ik ben de HEER.
(17) לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ | הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ וְלֹא תִשָּׂא עָלָיו חֵטְא:
(18) לֹא ְלֹא וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ | אֲנִי יְהוָה

Deze passage is vooral onthullend voor westerlingen, omdat de King James Version ons een gebrekkige weergave van deze passage geeft, en deze erfenis leeft voort in het westerse denken en ethische codes.

Leviticus 19: 17-18 (KJV)
17 Gij zult uw broeder in uw hart niet haten; gij zult uw naaste op geen enkele wijze bestraffen, en de zonde op hem niet verdragen.
18 U zult niet wreken, noch enige wrok koesteren tegen de kinderen van uw volk, maar u zult uw naaste liefhebben als uzelf [Yahweh].

De weergave in de King James Version lijkt te suggereren dat we onze naaste nooit mogen bestraffen, want dat zou “zonde op hem lijden”. Deze lezing is echter het tegenovergestelde van wat het Hebreeuws werkelijk zegt. In het Hebreeuws is het gebod om onze naaste “zeker” te bestraffen, gebaseerd op de verdubbeling van het stamwoord yakach ( הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ). Elke keer dat een stamwoord wordt verdubbeld of herhaald, wordt het een imperatief.

Het Hebreeuws van deze passage is ook interessant om te analyseren in de context van de Hebreeuwse bloklogica. Bloklogica vertelt ons dat wanneer Jahweh wat lijkt op ongelijksoortige gedachten bij elkaar plaatst (zoals in Leviticus 19:17 en 18), deze gedachten aan elkaar gerelateerd zijn, zelfs als het verband niet gemakkelijk te identificeren is voor de toevallige lezer. Wanneer we bloklogica toepassen op Leviticus 19:17 en 18, lijkt het erop dat de betekenis van Jahweh is dat om onze naaste echt lief te hebben zoals we onszelf liefhebben, we onze naasten “zeker” terechtwijzen, zodat ze kunnen leren en verbeteren. Als we ze niet terechtwijzen, hoe kunnen ze dan leren wat er mis is; en als ze niet weten dat er iets mis is, hoe kunnen ze dan verbeteren? Ook, of de andere partij ons hoort of niet, als we eenmaal ‘dingen van onze borst hebben gehaald’ en ‘de lucht hebben geklaard’, hoeven we geen ‘zonde te verdragen’.

Bloklogica lijkt te impliceren dat als we van iemand houden, we zullen doen wat we kunnen om hem te helpen verbeteren; en dit lijkt precies te zijn wat Yeshua deed in Johannes 8: 44-47 (hierboven). Door de Farizeeën “zeker” terecht te wijzen, had Yeshua hun getuigenis gegeven; daarom had Hij zijn steentje bijgedragen door hun de mogelijkheid te geven om te veranderen.

Jahweh spreekt over het belang van dit zelfde soort getuigenis door middel van zijn profeet Ezechiël. Door de waarheid in liefde te spreken, verlossen we onze eigen ziel.

Yehezqel (Ezechiël) 3: 17-19
17 Mensenkind, Ik heb u aangesteld tot wachter over het huis van Israël; hoor daarom een woord uit Mijn mond en waarschuw hen van Mij:
18 Als ik tegen de goddelozen zeg: ‘U zult zeker sterven’, en u geeft hem geen waarschuwing, noch spreekt u om de goddeloze te waarschuwen voor zijn goddeloze weg, om zijn leven te redden, diezelfde goddeloze zal in zijn ongerechtigheid sterven; maar zijn bloed zal ik van uw hand eisen.
19 Maar indien gij de goddeloze waarschuwt, en hij bekeert zich niet van zijn goddeloosheid, noch van zijn goddeloze weg, hij zal in zijn ongerechtigheid sterven; maar je hebt je ziel verlost. “

De sleutel hier is echter om de waarheid te spreken in ware en ongeveinsde liefde, in plaats van woede, veroordeling, oordeel of welke andere emotie dan ook. Terwijl Jahweh ons vraagt om op te staan en ons uit te spreken voor het goede, moeten we altijd onthouden dat het doel niet is om iemand te bekritiseren, te hekelen of te veroordelen. We moeten veeleer stevig in gedachten houden dat het doel is dat het lichaam van de Messias leert hoe het zichzelf in liefde kan opbouwen.

Efeziërs) 4:11-16
11 En Hij zelf gaf sommigen om apostelen te zijn, sommige profeten, sommige evangelisten, en sommige voorgangers en leraren,
12 voor de toerusting van de heiligen voor het werk van de bediening, voor de opbouw van het lichaam van de Messias,
13 totdat we allemaal tot de eenheid van het geloof en van de kennis van de Zoon van Elohim komen, tot een volmaakt man, tot de maat van de gestalte van de volheid van Messias;
14 dat we geen kinderen meer mogen zijn, heen en weer geslingerd en met elke wind van de leer, door de bedrogvan de mensen, in de sluwe listige beramen,
15 maar, de waarheid in liefde sprekend, mag in alle dingen opgroeien in Hem die het hoofd is – de Messias-
16 van wie het hele lichaam, samengevoegd en samen te breien door wat elke gezamenlijke levert, volgens de effectieve werking waarmee elk deel zijn deel doet, veroorzaakt de groei van het lichaam voor de stichtelijke van zichzelf in de liefde.

Laten we, opdat we niet het belang onderschatten van het helpen van het lichaam om zichzelf in liefde op te bouwen, laten we eens kijken naar de instructies van Yeshua in Mattheüs 5: 21-26, waar Hij ons vertelt dat als we iets hebben gedaan om onze broeders te beledigen, of als we meedogenloos zijn en zijn niet met hen verzoend, Yahweh aanvaardt onze offers niet.

Mattityahu (Mattheüs) 5: 21-26
21 “U hebt gehoord dat er tegen mensen uit de oudheid werd gezegd: ‘U mag niet moorden, en wie moorden, loopt gevaar voor het oordeel.’
22 Maar ik zeg jullie dat wie zonder reden boos is op zijn broer, gevaar loopt door het oordeel. En wie tegen zijn broer zegt: ‘Raca (ik spuug op je)!’ zal in gevaar zijn van de raad. Maar wie zegt: ‘Jij dwaas!’ zal in gevaar zijn van hellevuur.
23 Als u daarom uw geschenk naar het altaar brengt en bedenkt dat uw broer iets tegen u heeft,
24 laat je geschenk daar voor het altaar, en ga je weg. Eerst worden verzoend met je broer, en dan komen en bieden uw geschenk.
25 Spreek snel met uw tegenstander af, terwijl u met hem onderweg bent, opdat uw tegenstander u niet aan de rechter uitlevert, de rechter u aan de officier uitlevert en u in de gevangenis wordt geworpen.
26 Voorwaar, ik zeg u: u zult daar nooit weggaan voordat u de laatste munt hebt betaald. “

Boosheid, vijandigheid of hete emoties bij het geven van een berisping zijn precies het tegenovergestelde van het zachte en vredige, zelfbeheersende karakter dat Jahweh wil dat we ontwikkelen. Om Jahweh te behagen, moeten onze berispingen de vorm aannemen van het liefdevol helpen van een broeder bij het oplossen van zijn problemen.

Galatim (Galaten) 6: 1-5
1 Broeders, als iemand wordt overvallen door enige overtreding, herstelt u, die geestelijk bent, zo iemand in een geest van zachtmoedigheid, waarbij u bedenkt dat u niet ook wordt verzocht.
2 Draag elkaars lasten en vervul zo de Torah van de Messias.
3 Want als iemand denkt dat hij iets is, terwijl hij niets is, bedriegt hij zichzelf.
4 Maar laat een ieder zijn eigen werk onderzoeken, en dan zal hij zich alleen in zichzelf verheugen, en niet in een ander.
5 Want ieder zal zijn eigen last dragen.

Als we onze broeders oprecht liefhebben en hopen hen te helpen zoals we graag zouden willen, moet onze bestraffing in vriendelijkheid en zonder toorn worden uitgesproken; want de toorn van de mens brengt niet het soort broederlijke genegenheid voort waarnaar Jahweh Elohim verlangt.

Yaakov (James) 1: 19-20
19 Dus dan, mijn geliefde broeders, laat een ieder snel zijn om te horen, langzaam om te spreken, langzaam tot toorn;
20 want de toorn van de mens brengt niet de gerechtigheid van Elohim voort.

Kunnen we ons voorstellen dat Yeshua deze woorden in liefde en pijn uitsprak, terwijl hij wanhopig probeerde de broeders te waarschuwen dat ze hun wegen moesten veranderen, zodat ze geen toekomstig oordeel zouden ondergaan omdat ze in hun eigen gerechtigheid geloofden?

Mattityahu (Mattheüs) 23: 13-14
13 Maar wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars! Want gij sluit het koninkrijk der hemelen tegen de mensen; want u gaat zelf niet naar binnen, noch laat u degenen die binnengaan naar binnen.
14 Wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars! Want u verslindt de huizen van weduwen, en doet voor het voorwendsel lange gebeden. Daarom zul je een grotere veroordeling ontvangen. “

Wanneer we worden geroepen om een bestraffing te geven, is een van de redenen waarom we worden geroepen om dat te doen, omdat we zien dat de andere partij iets verkeerd doet. Hoe gemakkelijk is het voor ons in deze tijden om ons superieur in ons vlees te voelen? Hoe gemakkelijk is het voor ons om ons zelfingenomen te voelen?

Luqa (Lukas) 18: 9-14
9 Ook sprak Hij deze gelijkenis tot sommigen die op zichzelf vertrouwden dat zij rechtvaardig waren, en anderen verachtten:
10 ‘Twee mannen gingen naar de tempel om te bidden, de een een Farizeeër en de ander een belastinginner.
11 De Farizeeër stond op en bad aldus met zichzelf: ‘Elohim, ik dank U dat ik niet zoals andere mannen ben – afpersers, onrechtvaardigen, overspelers of zelfs als deze belastinginner.
12 Ik vast twee keer per week; Ik geef tienden van alles wat ik bezit. ‘
13 En de tollenaar, die in de verte stond, wilde niet zozeer zijn ogen naar de hemel opheffen, maar sloeg zich op de borst en zei: ‘Elohim, wees mij zondaar genadig!’
14 Ik zeg u, deze ging gerechtvaardigd naar zijn huis, meer dan de ander; want ieder die zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, en wie zichzelf vernedert, zal verhoogd worden. “

Shaul vertelt ons dat als we willen dat de vrede van Elohim bij ons is, we zonder enige dwaasheid een bewuste poging moeten doen om ons op het positieve te concentreren in plaats van op het negatieve.

Filippim (Filippenzen) 4: 8-9
8 Tot slot, broeders, wat de dingen ook zijn, wat ook waar is, wat nobel is, wat rechtvaardig is, alles wat puur is, wat mooi is, alles wat goed is, of er enige deugd is en als er iets prijzenswaardigs is – mediteer op deze dingen.
9 De dingen die je hebt geleerd en ontvangen en gehoord en gezien in mij, deze doen, en de Elohim van vrede zullen met je zijn.

Zich concentreren op het goede is kiezen voor het leven; dit zal ons in elk aspect van het leven helpen, vooral wanneer het wordt toegepast op onze communicatie met anderen. Yaakov (Jacob) onderstreept prachtig het belang van zacht en vreedzaam spreken, en het focussen op alleen goed spreken.

Yaakov (Jakobus) 3: 1-13
1 Mijn broeders, laten niet velen van u leraren worden, wetende dat we een strenger oordeel zullen krijgen.
2 Want we struikelen allemaal in veel dingen. Als iemand niet in woorden struikelt, is hij een volmaakt man, die ook het hele lichaam kan beteugelen.
3 We stoppen inderdaad stukjes in de mond van paarden zodat ze ons kunnen gehoorzamen, en we draaien hun hele lichaam.
4 Kijk ook naar schepen: hoewel ze zo groot zijn en worden aangedreven door harde wind, worden ze door een heel klein roer gedraaid waar de loods maar wil.
5 Toch is de tong een klein lid en pronkt met geweldige dingen. Zie hoe groot een bos een klein vuur doet ontbranden!
6 En de tong is een vuur, een wereld van ongerechtigheid. De tong is zo onder onze leden geplaatst dat hij het hele lichaam verontreinigt en de loop van de natuur in brand zet; en het wordt in brand gestoken door de hel.
7 Want elk soort beest en vogel, van reptiel en schepsels van de zee, wordt getemd en is getemd door de mensheid.
8 Maar niemand kan de tong temmen. Het is een weerbarstig kwaad, vol dodelijk gif.
9 Hiermee zegenen wij onze Elohim en Vader, en daarmee vervloeken wij mensen die gemaakt zijn naar de gelijkenis van Elohim.
10 Zegen en vloeken uit dezelfde mond. Mijn broeders, deze dingen behoren niet zo te zijn.
11 Zendt een bron zoet en bitter water uit dezelfde opening?
12 Kan een vijgenboom, mijn broeders, olijven dragen, of een wijnstok vijgen? Geen enkele bron levert dus zowel zout als zoet water op.
13 Wie is wijs en verstandig onder u? Laat hem door goed gedrag tonen dat zijn werken worden gedaan in de zachtmoedigheid van wijsheid.

Wijsheid blijkt uit haar zachtmoedigheid. Wordt een man daarom, wanneer zijn spraak of gedrag niet zachtmoedig is, op dat moment vervuld met de geest van wijsheid?

Laten we, opdat we niet denken dat Yaakovs oproep tot zachtmoedige, nederige en positieve toespraak te allen tijde te veel is, laten we eens kijken naar Yeshua’s woorden.

Mattityahu (Mattheüs) 12: 35-37
35 Een goed mens brengt uit de goede schat van zijn hart goede dingen voort, en een slecht mens brengt uit de kwade schat slechte dingen voort.
36 Maar ik zeg u dat voor elk ijdel woord dat de mensen spreken, zij er op de oordeelsdag rekenschap van zullen afleggen.
37 Want door uw woorden zult u gerechtvaardigd worden en door uw woorden zult u worden veroordeeld. “

De dingen die uit onze mond komen, geven aan wat er in ons hart leeft.

Jahweh laat ons zien dat om oprecht van onze broeder te houden en hem te helpen verbeteren, we onze emoties opzij moeten zetten en liefdevol met hem moeten praten, net zoals we hopen dat er tegen hem gesproken wordt.

Mattityahu (Mattheüs) 7:12
12 Daarom, wat je wilt dat mensen je aandoen, doe ook met hen, want dit zijn de Thora en de Profeten.

Het is buitengewoon moeilijk als de persoon met wie we spreken onze woorden niet hoort. Het kan een echte geduldbouwer zijn om te bedenken dat alleen Jahweh kan veroordelen, vooral als de kwestie voor ons “heet” is, ervoor heeft gezorgd dat wij of degenen van wie we houden in het verleden tot struikelen zijn gekomen, of degenen van wie we houden actief pijn doet. Als we eenmaal ons best hebben gedaan om de boodschap in liefde over te brengen, moeten we de uitkomst loslaten en de resultaten op het altaar van Jahweh leggen.

Romim (Romeinen) 14: 4
4 Wie bent u om de dienaar van een ander te oordelen? Tegenover zijn eigen meester staat of valt hij. Inderdaad, hij zal worden gemaakt om te staan, want Elohim is in staat om hem te laten staan.

We moeten inderdaad uiterst voorzichtig zijn wanneer iets “op onze hot-buttons drukt”, want dit geeft aan dat we mogelijk een soortgelijke of gerelateerde fout hebben.

Romim (Romeinen) 2: 1
1 Daarom bent u onvergeeflijk, o mens, wie u ook bent die oordeelt, want in wat u ook oordeelt, veroordeelt u uzelf; voor u die oordeelt, beoefent dezelfde dingen.

Yeshua vertelt ons dat we moeten oordelen met een rechtvaardig oordeel, dus we weten dat het voor ons mogelijk is om te oordelen (als het maar de vruchten van een ander is). Wanneer we echter merken dat we boos of emotioneel van streek raken, moeten we stoppen en onthouden dat we niet meer zijn dan boodschappers voor Jahweh. Onze boodschap moet in alle zachtmoedigheid en vriendelijkheid worden overgebracht, wil ze het maximale effect hebben; en we moeten er zeker van zijn dat we niet kwaad spreken over onze broeder.

Yaakov (Jakobus) 4: 11-12
11 Spreek geen kwaad van elkaar, broeders. Hij die kwaad spreekt van een broeder en zijn broer oordeelt, spreekt kwaad van de Thora en oordeelt de Thora. Maar als je de Torah beoordeelt, ben je geen dader van de Torah, maar een rechter.
12 Er is één Torahgiver die kan redden en vernietigen. Wie ben jij om over een ander te oordelen?

Zoals het spreekwoord van onze vaderen zegt: “Een man die tegen zijn wil overtuigd is, is nog steeds een man met dezelfde mening, en nog meer een vrouw.” Een van de grootste van alle zonden is te denken dat we zonder zonde zijn; Broeder hoort onze bestraffing niet, in plaats van in het oordeel te komen, moeten we op ons gezicht gaan en bidden voor onze broeder van wie we houden.

Beschouw de gerechtigheid van David.

Tehillim (Psalmen) 35: 11-14
11 Felle getuigen staan op. Ze vragen me dingen die ik niet weet.
12 Ze vergelden mij kwaad met goed, tot verdriet van mijn ziel.
13 Maar wat mij betreft, toen zij ziek waren, was mijn kleding een zak; Ik vernederde mezelf door te vasten, en mijn gebed zou terugkeren naar mijn eigen hart.
14 Ik ijsbeerde rond alsof hij mijn vriend of broer was. Ik boog me zwaar, als iemand die rouwt om zijn moeder.

David modelleerde ook zelfbeheersing door zijn tong helemaal niets te zeggen, zolang zijn emoties nog warm in hem waren.

Tehillim (Psalmen) 39: 1-3
1 Ik zei: “Ik zal mijn wegen bewaken, opdat ik niet zondig met mijn tong; ik zal mijn mond bedwingen met een snuit, terwijl de goddelozen voor mij zijn.”
2 Ik was stom van stilte, ik zweeg zelfs van het goede; en mijn verdriet werd aangewakkerd.
3 Mijn hart was warm van binnen. Terwijl ik mijmerde, brandde het vuur. Toen (daarna) sprak ik met mijn tong.

Het kan een echte uitdaging zijn om onze mond te houden terwijl we met provocatie worden geconfronteerd. Toch verfijnt Jahweh Zijn volk in de smeltkroes, en ons vragen om onze mond te houden is een van Zijn middelen om dat te doen.

Denk ook eens aan de gerechtigheid van Abigaïl, die alleen negatief sprak over haar man Nabal om te voorkomen dat David zichzelf zou wreken (waardoor Nabal’s leven werd gered).

Shemuel Aleph (1 Samuël) 25: 32-33
32 Toen zei David tegen Abigaïl: ‘Gezegend is de HEER Elohim van Israël, die je vandaag heeft gestuurd om mij te ontmoeten!
33 En gezegend is uw raad en gezegend bent u, want u hebt mij heden ervan weerhouden tot bloedvergieten te komen en mijzelf met mijn eigen hand te wreken. “

Een van de sleutels om de mond te houden, is te weten wat onze verantwoordelijkheden zijn en waar ze eindigen, zodat we, als we eenmaal in liefde tot onze broeders hebben getuigd, kunnen bidden in het vertrouwen dat Jahweh alle dingen in Zijn universum controleert. Dit maakt het gemakkelijker om te onthouden dat het, afgezien van Hem lief te hebben en te dienen, onze taak is om altijd van onze broeders en zusters te houden.

Luqa (Lucas) 6: 27-38
27 “Maar ik zeg tegen jullie die horen: Hou van je vijanden, doe goed aan degenen die je haten,
28 zegenen degenen die u vervloeken, en bidden voor hen die u met tegenzin gebruiken.
29 Aan hem die u op de ene wang slaat, bied de andere ook aan. En van hem die je mantel wegneemt, houd je tuniek ook niet achter.
Geef aan iedereen die van je vraagt. En van hem die uw goederen wegneemt, vraagt hen niet terug.
31 En net zoals u wilt dat mannen u aandoen, doet u hen ook aan.
32 “Maar als u van hen houdt die van u houden, wat krediet is dat aan u? Want zelfs zondaars houden van hen die van hen houden.
33 En als u goed doet aan degenen die u goed doen, welk krediet is dat voor u? Want zelfs zondaars doen hetzelfde.
34 En als u leent aan degenen van wie u hoopt terug te krijgen, welk krediet is dat voor u? Want zelfs zondaars lenen aan zondaars om zoveel mogelijk terug te krijgen.
35 Maar heb uw vijanden lief, doe het goede en leen, zonder er iets voor terug te hopen; en uw beloning zal groot zijn, en u zult zonen van de Allerhoogste zijn, want Hij is goed voor de ondankbaren en bozen.
36 Wees daarom barmhartig, zoals ook uw Vader barmhartig is.
37 “Oordeel niet, en u zult niet veroordeeld worden. Veroordeel niet, en u zult niet veroordeeld worden. Vergeef, en je zult vergeven worden.
38 Geef, en het zal aan jullie gegeven worden: goede maatregel, ingedrukt, samen geschud en overrennen zal in jullie boezem worden gestopt. Want met dezelfde maatregel die je gebruikt, wordt het aan jou terug gemeten.”

Beschouw de onbeperkte macht van Jahweh over het universum. Welke maat we ook gebruiken om onze mening over anderen te vormen, dit is de maat die Jahweh zal gebruiken als Hij ons oordeelt. Dus, zonder dwaas te zijn, als we barmhartig en liefdadig zijn bij het vormen van onze mening over anderen, zal Jahweh barmhartig en liefdadig zijn bij het vormen van Zijn mening over ons.

Yaakov (Jakobus) 2:12-13
12 Spreek en doe zo als degenen die geoordeeld zullen worden door de Thora van vrijheid.
13 Want oordeel is genadeloos voor degene die geen genade heeft getoond. (Nog) Genade zegeviert over het oordeel.

Op welke manier zegeviert barmhartigheid over oordeel?

Als we de gebreken in anderen kunnen ontdekken, geloven we dan dat we volkomen zonder zonde zijn? Geloven we dat onze dagelijkse daden volkomen rechtvaardig zijn? Of zijn we bereid toe te geven dat we misschien gebreken hebben waar we blind voor zijn? En zo ja, is het dan mogelijk dat anderen ook blind zijn voor sommige van hun tekortkomingen en dat alleen Jahweh de macht heeft om te veroordelen?

De leer van lashon hara geeft ons specifieke richtlijnen voor hoe we ons moeten gedragen. Mogen we het voor onze broeders modelleren, zodat we zelfs in de hitte van het moment onze redding in angst en beven zullen bewerken.

Mattityahu (Mattheüs) 5:48
48 Wees daarom volmaakt, net zoals uw Vader in de hemel volmaakt is.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give