Chapter 11:

Het proces van Matteüs 18

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

In de “ Lashon Hara” Studie zagen we dat Jahweh wil dat onze spraak onze broeders opbouwt, verenigt en opbouwt. Als onze spraak er niet actief toe bijdraagt dat onze broeders en zusters een diepere relatie met elkaar en een nauwere wandel met Hem aangaan, dan is er iets mis en moeten we bidden om meer wijsheid.

Als algemene regel geldt dat onze spraak altijd de Voorbidder van de heiligen moet verheerlijken, in plaats van de Aanklager (of Vervolger) van de broeders. Zoals we echter hebben gezien in de studie over lashon hara, zijn er momenten dat we ethisch gezien verplicht zijn om negatieve dingen te zeggen. Als we bijvoorbeeld weten dat iemand een roofdier is of egoïstisch is, zijn we ethisch verplicht om onze broeders te waarschuwen.

TimaTheus Bet (2e Timotheüs) 4:14-16
14 Alexander de kopersmid deed me veel kwaad. Mohweh betaalt hem terug volgens zijn werken.
15 U moet ook op hem letten, want hij heeft zich sterk verzet tegen onze woorden.
16 Bij mijn eerste verdediging stond niemand bij mij, maar iedereen zag me in de steek. Moge het niet tegen hen worden aangeklaagd.

Iemand waarschuwen zodat ze geen kwaad kunnen doen, is de enige legitieme reden om negatief over een broeder tegen een derde partij te spreken. Merk op dat dit principe ook van toepassing is wanneer u in het gezicht van een broeder spreekt; de enige reden om negatief met hem te spreken, is om te voorkomen dat hij schade oploopt.

Yeshua sprak liefdevol, maar zuur, tot de Farizeeën om hen wakker te maken, om te voorkomen dat ze schade zouden lijden op de Dag des Oordeels.

Mattityahu (Mattheüs) 23: 13-14
13 Maar wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars! Want gij sluit het koninkrijk der hemelen tegen de mensen; want u gaat zelf niet naar binnen, noch laat u degenen die binnengaan naar binnen.
14 Wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars! Want u verslindt de huizen van weduwen, en doet voor het voorwendsel lange gebeden. Daarom zul je een grotere veroordeling ontvangen. “

Yeshua’s woorden kwalificeren zich niet als slechte spraak, omdat Zijn woorden niet alleen in liefde werden uitgesproken, maar ook serieus bedoeld waren om te helpen. Het is deze houding van liefhebben en proberen anderen te helpen die onze eerste sleutel is om het proces van Mattheüs 18 te begrijpen.

In een ideale wereld zouden we alleen maar positieve en opbouwende dingen hoeven te zeggen. Omdat de wereld echter onvolmaakt is, staat Jahweh ons toe om negatieve dingen te zeggen, maar alleen om een fout recht te zetten. Evenzo, terwijl Jahweh idealiter wil dat Zijn volk in volmaakte vrede en harmonie met elkaar opschiet, zijn sommige broeders en zusters niet veilig om met elkaar om te gaan. Helaas gedragen sommige van onze gelovige broeders zich op een manier die onachtzaam, grof, kwetsend en zelfs schadelijk voor anderen is. Yeshua geeft ons een middel om discreet degenen te corrigeren die nederig zijn en bereid om te veranderen, en een krachtig groepsdrukmechanisme om de verharde mensen aan te moedigen zich te hervormen of uitgesloten te worden van gemeenschap.

Het proces van Mattheüs 18 is buitengewoon krachtig en mag alleen met de grootste zorg worden gebruikt. We moeten niet vergeten dat het doel niet is om te straffen, maar alleen om een zondige broeder te helpen zich te bekeren. Idealiter moeten we ons verheugen als dit proces slaagt en rouwen als dat niet lukt.
Voordat we de details van Mattheüs 18 bespreken, laten we eerst het systeem van rechtvaardigheid bespreken dat in de Torah wordt beschreven. Soms wordt er gezegd dat de Tenach (‘Oude Verbond’) ons een ‘mannelijke’ kijk op het verbond geeft die zich richt op specifieke details en details, terwijl de Brit Chadasha (‘Vernieuwd Verbond’) ons misschien een meer ‘vrouwelijke’ kijk geeft die legt de spirituele aspecten van gerechtigheid uit. Eerst legt de Torah een rechtssysteem uit dat we moeten volgen wanneer we in het land wonen, daarna toont Mattheüs 18 ons principes van rechtvaardigheid die we kunnen gebruiken, zelfs als we geen tempel hebben. Het proces van Mattheüs 18 zal echter nog steeds van toepassing zijn, zelfs nadat we zijn teruggekeerd naar het land Israël, omdat de principes altijd van toepassing zijn.

De Torah benadrukt de noodzaak om het kamp te zuiveren van degenen die Jahweh niet gehoorzamen, door middel van steniging.

D’varim (Deuteronomium) 24: 7
7 “Indien een man wordt betrapt op het ontvoeren van een van zijn broers van de kinderen van Israël, en hem slecht behandelt of verkoopt, dan zal die ontvoerder sterven; en u zult het kwaad uit uw midden wegdoen.”

Merk echter op dat om voor de doodstraf in aanmerking te komen, de overtreding zeer ernstig moet zijn. Een van de redenen waarom overspel in aanmerking kan komen, is dat het de gezinseenheid, de fundamentele bouwsteen van de samenleving, afbreekt.

D’varim (Deuteronomium) 22: 23-24
23 Als een jonge vrouw die maagd is, verloofd is met een echtgenoot, en een man vindt haar in de stad en
ligt bij haar,
24 Dan moet u hen beiden naar de poort van die stad brengen, en u zult hen met stenen stenigen, de jonge vrouw omdat ze niet riep in de stad, en de man omdat hij de vrouw van zijn naaste vernederd heeft; zo zult u het kwaad uit uw midden wegdoen. “

Voordat we verder gaan, willen we opmerken dat het verhaal van de vrouw die op overspel betrapt werd (Johannes 7: 53-8: 11) niet voorkomt in een van de vier oudste Griekse manuscripten, of in het Aramese Peshitta of het Oude Syrisch. Om deze en verschillende andere redenen geloven veel geleerden dat Johannes 7: 53-8: 11 later werd toegevoegd. Dit is belangrijk omdat de aanwezigheid of afwezigheid van deze passage onze visie op wie Yeshua is, en hoe Hij wil dat we ons gedragen, radicaal kan veranderen.

Het christendom beweert dat het verhaal van de vrouw die betrapt werd op overspel bewijst dat Yeshua een nieuwe en andere Thora leerde; maar als we begrijpen dat deze passage een latere toevoeging was, kunnen we zien dat het proces van Mattheüs 18 in feite hetzelfde rechtssysteem is als uiteengezet in de Torah, zojuist overgedragen aan de Melchizedekiaanse Orde (die geen fysieke tempel nodig heeft waarin opereren). Dus de twee systemen zijn eigenlijk slechts twee verschillende gezichten van hetzelfde rechtssysteem dat Jahweh wil dat we behouden. Beide systemen zijn van toepassing wanneer we in het land wonen en een staande tempel hebben, terwijl de laatste nog steeds kan functioneren, zelfs als deze er niet is, omdat hij zich concentreert op principes, in plaats van op details.

De Torah specificeert dat we alle kwesties van gerechtigheid moeten voorleggen aan de priesters en / of de rechters die zijn aangesteld (of gezalfd) om in die dagen te dienen.

D’varim (Deuteronomium) 19: 15-21
15 “Een getuige zal niet opstaan tegen een man betreffende enige ongerechtigheid of enige zonde die hij begaat; door de mond van twee of drie getuigen zal de zaak worden vastgesteld.
16 Als een valse getuige tegen iemand opstaat om tegen hem te getuigen van een kwaaddoen,
17 dan zullen beide mannen in de strijd voor Jahweh staan, voor de priesters en (of) de rechters die in die dagen dienen.
18 En de rechters zullen zorgvuldig onderzoek doen, en inderdaad, als de getuige een valse getuige is, die vals heeft getuigd tegen zijn broer,
19 dan moet u hem aandoen zoals hij dacht dat hij zijn broer had aangedaan; zo moet u het kwaad uit uw midden wegdoen.
20 En de overgeblevenen zullen het horen en vrezen, en hierna zullen zij niet meer zulk kwaad onder u begaan.
21 Uw oog zal geen medelijden hebben: het leven zal zijn voor het leven, oog om oog, tand om tand, hand voor hand, voet voor voet. “

Echter, aangezien Yahweh wist dat Zijn discipelen uit het land verdreven zouden worden, en dat ze de Torah niet zouden houden terwijl ze in de naties waren, moest er een ander middel worden gegeven om gerechtigheid binnen het lichaam te vestigen.

Matteüs 18 beschrijft meer dan alleen de rechtvaardigheidsbeginselen. Het verklaart ook de juiste houding die we moeten zoeken, zodat we niet in het oordeel komen voor onze goede hemelse Vader.

Voordat de grote concurrentie van volwassenen om macht, status, geld en seks begint, is de voornaamste zorg van een kind een onschuldig verlangen naar vriendschap. Kinderen hebben een veilige, stabiele omgeving nodig om te leren en te groeien. Juist deze omgeving moet eerst tot stand worden gebracht en vervolgens worden beschermd binnen de grenzen van Israël (in het land) of, op zijn minst, binnen de grenzen van gemeenschap (in de verstrooiing).

Mattityahu (Mattheüs) 18: 1-17
1 In die tijd kwamen de discipelen naar Yeshua en zeiden: “Wie is dan de grootste in het koninkrijk der hemelen?”
2 Toen riep Yeshua een klein kind bij zich, zette hem in hun midden,
3 en zei: “Voorwaar, ik zeg u, tenzij u zich bekeert en wordt als kleine kinderen, zult u geenszins het koninkrijk der hemelen binnengaan.
4 Daarom is wie zichzelf vernedert als dit kleine kind, de grootste in het koninkrijk der hemelen.

Vóór de puberteit zijn kinderen over het algemeen nederig ten opzichte van volwassenen en concurreren ze doorgaans niet tegen hen. Hoewel broeders in economische zin kunnen concurreren, moeten we onderlinge concurrentie tussen broeders en zusters vermijden. We moeten onszelf vernederen en ons concentreren op het horen en gehoorzamen van de stem van Jahweh, om onze eigen redding in angst en beven uit te werken.

Een belangrijk doel van het leven is om verfijnd te worden in het vuur, om zo meer aangenaam en zuiver te worden voor Jahweh. Daarom moeten er zeker overtredingen en uitdagingen komen. Maar wee ons als die uitdagingen of overtredingen door ons komen, want Jahweh laat degenen die anderen doen struikelen niet ongestraft.

5 Wie zo een klein kind ontvangt in Mijn naam, ontvangt Mij.
6 “Degene die een van deze kleintjes die in Mij geloven, doet zondigen, het zou beter voor hem zijn als er een molensteen om zijn nek werd gehangen, en hij verdronk in de diepte van de zee.
7 Wee de wereld wegens overtredingen! Want overtredingen moeten komen, maar wee die man door wie de overtreding komt!
8 “Als uw hand of voet u doet zondigen, hak ze dan af en werp ze van u af. Het is beter voor u om kreupel of verminkt het leven binnen te gaan, in plaats van twee handen of twee voeten te hebben om in het eeuwige vuur te worden geworpen.
9 En als uw oog u ertoe brengt te zondigen, trek het dan uit en werp het van u af. Het is beter voor u om met één oog het leven binnen te gaan, in plaats van twee ogen te hebben, om in het hellevuur te worden geworpen.

Yeshua vraagt ons om ons leven af te leggen omwille van Hem. Om dit te kunnen doen, moeten we volledig sterven aan de lusten van onze ogen, de lusten van ons vlees en de trots van ons leven (waaronder competitie). Het heeft geen zin om het bloed van Yeshua op te eisen, tenzij we bereid zijn om aan ons ego te sterven, en welke problemen ons ego ook heeft.

10 Pas op dat u een van deze kleinen niet veracht, want Ik zeg u dat in de hemel hun boodschappers altijd het aangezicht zien van Mijn Vader die in de hemel is.
11 Want de Mensenzoon is gekomen om te redden wat verloren was.
12 “Wat denk je? Als een man honderd schapen heeft en een van hen verdwaalt, verlaat hij dan niet de negenennegentig en gaat hij naar de bergen om het afgedwaalde te zoeken?
13 En als hij het zou vinden, voorwaar, ik zeg u, hij verheugt zich meer over dat schaap dan over de negenennegentig die niet zijn afgedwaald.
14 Toch is het niet de wil van uw Vader, die in de hemel is, dat een van deze kleintjes omkomt.

We mogen zelfs niet een van de ‘minste’ van ons verachten. Wanneer een van onze broeders in zonde afdwaalt, zoekt onze Goede Herder naar hem totdat hij gevonden is; en dan verheugt Hij zich enorm. Onze hemelse Vader heeft op dat moment meer zorg voor degene die verloren is dan voor degene die niet verloren is. We zien hetzelfde in de gelijkenis van de verloren zoon, waar de zorg van de vader meer gericht is op de teruggevallen zoon (Efraïm) dan op de getrouwe (Juda). De reden dat al deze dingen verband houden met het proces van Mattheüs 18 is dat Yeshua dan zegt: “Bovendien …”

15 En als je broer tegen je zondigt, ga dan heen en vertel hem zijn fout tussen jou en hem alleen. Als hij je hoort, heb je je broer gewonnen.
16 Maar als hij het niet wil horen, neem er dan nog een of twee mee, opdat ‘door de mond van twee of drie getuigen elk woord bevestigd zal worden’.
17 En als hij weigert naar hen te luisteren, vertel het dan aan de vergadering. Maar als hij zelfs weigert naar de vergadering te luisteren, laat hem dan voor u zijn als een heiden en een belastinginner.

Let op:

  1. Als je weet dat je broer gezondigd heeft,
  2. Ga nederig en privé met hem praten.
  3. Als hij zichzelf vernedert en je hoort, dan kunnen jij en je broer weer gemeenschap krijgen zonder enige lashon hara, en is niemand zijn reputatie (of naam) aangetast. (Dit is het ideaal.)
  4. Als je broer zichzelf niet vernedert en hij nog niet naar je luistert, dan moet je er een of twee nemen die hem aan de hand van de Schrift kunnen uitleggen waarom wat hij deed verkeerd was. Idealiter zouden dit ouderlingen in de gemeente moeten zijn, maar niet omwille van de autoriteit. Degenen die langer in het woord zijn geweest, zouden (tenminste hypothetisch) rustiger, volwassener en beter in staat moeten zijn om alle partijen te helpen begrijpen wat de Schrift zegt, op een volledig Bereaanse manier. Het idee is om de gerechtigheid van Jahweh te vestigen, in plaats van de autoriteit van een mens.
  5. Als de beschuldigde meent dat hij niets verkeerds heeft gedaan, is het van vitaal belang dat hij de kans krijgt om zichzelf te verdedigen. Het idee hier is dus niet een “samenkomen” over de beschuldigde partij, of hem op enigerlei wijze “overstemmen”, maar een van de broers die samenkomen om de Schrift te bestuderen, om te zien wat Jahweh’s woord ons zegt te doen.
  6. Als de beschuldigde zich nog steeds niet vernedert, maar weigert het woord van Jahweh te horen, dan moet de zaak ter wille van hem (en in de naam van gemeenschap) aan de mensen worden voorgelegd. In een kleinere vergadering kunnen alle mensen elkaar daadwerkelijk ontmoeten, terwijl in grotere vergaderingen Juda traditioneel een formeel beit din (rechtbank) bijeenroept. Het maakt niet uit welk middel er wordt gebruikt, het moet toegankelijk zijn voor alle mensen, aangezien de nadruk nooit ligt op het opleggen van gezagsstructuren, maar op het bespreken van wat Jahweh wil in kalmte en in liefde. De problemen moeten aan het licht worden gebracht, zodat ze onder de loep kunnen worden genomen door de mensen. Als er iets is dat de zondaar niet openbaar wil maken, dan moet hij het goedmaken voordat dingen openbaar worden gemaakt, en zijn reputatie (of zijn naam) wordt aangetast. Als de zonde ernstig genoeg is (zoals kindermishandeling, overspel of een ander kwaad), dan kunnen de mensen beslissen of ze vinden dat ze in gemeenschap met hem moeten blijven.

Een van de redenen waarom dit proces het beste kan worden afgehandeld door volwassen ouderlingen in de gemeente, is dat er volwassenheid voor nodig is om confrontaties aan te kunnen zonder dat het ontaardt in een open conflict (waar Satan van houdt). Een andere reden is dat hoewel Jahweh idealiter wil dat Zijn volk al Zijn Torah houdt, de Torah op meer dan één niveau is geschreven. Aangezien niemand van ons perfect is, en aangezien de Ruach HaQodesh (Heilige Geest) de enige is die de macht heeft gekregen om te veroordelen, moet de beslissing of de vergadering een bepaald individu zal blijken te zijn onder toezicht staan van degenen met de nodige volwassenheid om erken dat de focus niet kan liggen op het opsporen van elke zonde van anderen, maar op het aan het licht brengen van de relevante feiten, zodat het lichaam een weloverwogen beslissing kan nemen door het woord van Jahweh.

Net zoals niet elke zonde de dood door steniging rechtvaardigt, vereist niet elke kwestie uitsluiting. De lijn kan erg moeilijk te bepalen zijn, vooral als het om Efraïmieten in de verstrooiing gaat. Terwijl de zaken in de woestijn van Sinaï duidelijk waren, totdat alle twaalf stammen veilig terug in het land zijn en onze kinderen opnieuw met Torah op de scholen zijn opgevoed, zou het in veel gevallen contraproductief zijn om zo’n vlakke standaard van gehoorzaamheid toe te passen. . Zoals we bespreken in Nazarener Israël, bekeerlingen tot het geloof kunnen de vergaderingen binnengaan door ermee in te stemmen zich te onthouden van afgoderij, overspel, bloed en gewurgd (of onrein) vlees; en als dit is waar de apostelen de norm stellen (in Handelingen 15), dan moeten we geen andere norm stellen voor gemeenschap, want als je dat doet, zouden we degenen verwerpen die Yahweh heeft geroepen.

Zoals we elders bespreken, laten Handelingen 6: 1-6 en andere passages ons zien dat er hogere normen moeten zijn voor leiders en leraren. Er is onenigheid over waar die normen idealiter zouden moeten worden vastgesteld; maar ongeacht waar men die maatstaven stelt, omdat geen twee mensen het precies eens zijn over hoe elk punt van de Schrift moet worden geïnterpreteerd, volgt logischerwijs dat sommige zaken het niet waard zijn om de gemeenschap te doorbreken. Tenzij er enige tolerantie is, zal er geen gemeenschap, geen eenheid, geen vergadering en niemand in het lichaam zijn.

Efeze (Efeziërs) 4: 1-6
1 Ik daarom, de gevangene van Yahweh, smeek u om te wandelen waardig de roeping waarmee u geroepen bent,
2 met alle nederigheid en zachtheid, met lankmoedigheid, elkaar in liefde verdragen,
3 trachten de eenheid van de Geest te bewaren in de band van vrede.
4 Er is één lichaam en één Geest, precies zoals u werd geroepen in één hoop van uw roeping;
5 één Adon, één geloof, één onderdompeling;
6 één Elohim en Vader van allen, die boven alles is, en door allen, en in jullie allen.

Aangezien Jahweh ieder van ons op een andere manier leidt en begeleidt, en omdat het vermijden van het lichaam in wezen het spirituele equivalent is van dood door steniging, moet de norm voor uitsluiting worden vastgesteld bij overtredingen van de doodstraf. Fraude, overspel, moord, verkrachting, liegen, diefstal, ontvoering en dergelijke zijn bijvoorbeeld allemaal ernstige ethische kwesties, en ze duiden op een gebrek aan zorg voor anderen, wat een verkeerde geest is. Overspel toont een gebrek aan respect voor de echtgenoot, de kinderen en de samenleving in het algemeen. Degenen die zulke morele en geestelijke misdaden begaan, moeten zich ervan bekeren, anders is het niet veilig voor ons om ze in onze vergaderingen toe te laten.

Daarentegen heeft het feit of een terugkerende Efraïmiet het gebod om tsitsiet te dragen wel of niet gehoorzaamt, volledig berust van zakendoen op de sabbat, of niet rookt, geen directe invloed op iemand anders. Hoewel er kan worden beweerd dat een dergelijk gebrek aan angst en gehoorzaamheid zijn redding ernstig in gevaar brengt, en dat we niet zouden moeten willen dat onze kinderen opgroeien in de buurt van mensen die geen angst en gehoorzaamheid hebben, moeten er enkele vormen van tolerantie zijn, iemands kinderen zullen opgroeien zonder enige gemeenschap (en zullen alleen naar de buitenwereld kunnen gaan). Daarom moet er een vorm van delicaat evenwicht worden bereikt; en dit delicate evenwichtspunt wordt gewoonlijk het best vastgesteld door gerespecteerde ouderlingen in de gemeente, die meer levenservaring hebben en meer tijd in het woord.

Omdat elke persoon anders is en de situatie in elke vergadering anders is, komt dit allemaal neer op de vraag of de betrokken partijen iemand meer pijn doen (of beïnvloeden) dan zijzelf.

Zolang we in de versnippering blijven, hebben we geen controle over onze juridische en / of gerechtelijke systemen. Hoewel het ons niet is toegestaan om de in de Torah voorgeschreven straf toe te passen, mogen we geen seksuele roofdieren, moordenaars, drugsdealers, onberouwvolle overspelers, verkrachters, leugenaars en dergelijke toelaten in onze gemeenschap. Mensen worden zoals degenen met wie ze omgaan, en de vergadering wordt verondersteld een ‘veilige zone’ te zijn die zich onderscheidt van al dit soort kwalen. Daarom moeten we, voor het welzijn van alle betrokken partijen, degenen die deze zonden beoefenen buiten beschouwing laten.

Qorintim Aleph (1 Kor.) 5: 1-5
1 Er is feitelijk bericht dat er onder u seksuele immoraliteit is, en dergelijke seksuele immoraliteit die zelfs onder de heidenen niet wordt genoemd – dat een man de vrouw van zijn vader heeft!
2 En u bent opgeblazen en hebt niet liever gerouwd, opdat hij die deze daad heeft verricht, uit uw midden weggenomen zou worden.
3 Want ik heb inderdaad, als afwezig in lichaam maar aanwezig in geest, reeds geoordeeld (alsof ik aanwezig was) hem die dit deze daad heeft verricht.
4 In de naam van onze Adon Yeshua HaMashiach, wanneer u samen bent, samen met mijn geest, met de kracht van onze Adon Yeshua HaMashiach,
5 lever zo iemand aan Satan voor de vernietiging van het vlees, opdat zijn geest behouden zal worden in de dag van de Adon Yeshua.

In deze situatie schreef Shaul rechtstreeks naar de vergadering, misschien vervulde hij de plichten van een profeet en riep de mensen tot berouw omdat ze moedwillige zonde toelaten. Hoewel Shaul de specifieke procedure niet volgde, eerst privé naar de man ging en daarna meer getuigen nam, beantwoordt zijn brief nog steeds aan de geest van Mattheüs 18, die ons vertelt dat de mensen op de een of andere manier zeker stappen moeten ondernemen om zet zonde buiten de afgezonderde plaats, anders staat het geloof voor niets.

Mattityahu (Mattheüs) 18: 18-20
18 Voorwaar, Ik zeg u: alles wat u op aarde bindt, zal in de hemel gebonden zijn, en wat u op aarde ontbindt, zal in de hemel worden ontbonden.
19 Nogmaals, Ik zeg jullie dat als twee van jullie het op aarde eens zijn over iets wat ze vragen, het voor hen zal worden gedaan door Mijn Vader in de hemel.
20 Want waar twee of drie vergaderd zijn in Mijn naam, ben Ik daar in hun midden. ‘

Zoals we uitleggen in Nazarener Israël leest de eigenlijke taal in het Grieks anders dan in de meeste reguliere versies. Het vertelt ons dat wat de apostelen bonden of ontbonden al in de hemel gebonden of ontbonden zou zijn.

https://nazareneisrael.org/nl/books/nazarene-israel-nl/Het idee is niet dat menselijke autoriteiten het recht hebben om te binden wat ze maar willen, integendeel. Eerder zouden gerespecteerde ouderlingen in het woord aandachtig in de Geest naar Zijn stem moeten luisteren, zodat ze kunnen binden of losmaken wat Jahweh hun zegt te binden of los te maken, net zoals een rechter, zoals Samuël, zou hebben gedaan in de oudheid. .

Merk ook op dat vers 19 ons vertelt dat er minstens twee of meer rechters moeten zijn, zoals wordt beoefend in het Joodse beit din. Zo is het zoals de Torah zegt; degenen die voor de priesters en / of de rechters worden gebracht die in die dagen zijn, zullen gehoorzamen aan wat de priesters en / of de rechters te zeggen hebben, want zij mogen hun eigen woorden niet spreken. In plaats daarvan zijn ze heel voorzichtig en angstig om alleen te spreken wat ze van Jahweh horen.

D’varim (Deuteronomium) 19: 17-19
17 “dan zullen beide mannen in de strijd voor Jahweh staan, voor de priesters en (of) de rechters die in die dagen dienen.
18 En de rechters zullen zorgvuldig onderzoek doen, en inderdaad, als de getuige een valse getuige is, die vals heeft getuigd tegen zijn broer,
19 dan moet u hem aandoen zoals hij dacht dat hij zijn broer had aangedaan; zo zult u het kwaad uit uw midden wegdoen. “

Het idee achter het hebben van ten minste twee of (bij voorkeur) drie rechters is om eventuele inherente vooroordelen of emoties te helpen verwijderen die aanwezig zouden kunnen zijn als er maar één was. Zelfs met de beste bedoelingen en de beste verlangens om Jahweh te dienen, is geen van Zijn dienaren het waard om zelf beslissingen te nemen.

Merk op dat de normen voor uitsluiting hoog zijn. Hoewel het misschien verstandig is om je af te vragen of een man al dan niet moet onderwijzen als zijn huwelijk op de klippen loopt en zijn kinderen allemaal uit het geloof vallen, mag dit nooit als een reden voor uitsluiting worden beschouwd. Hoewel een man die thuis moeilijkheden heeft, misschien niet zou moeten onderwijzen, heeft hij waarschijnlijk des te meer behoefte aan gemeenschap en hulp.

Mattityahu (Mattheüs) 18:21:35
21 Toen kwam Kepha tot Hem en zei: “Adon, hoe vaak zal mijn broeder tegen mij zondigen en ik vergeef hem? Tot zeven keer toe?”
22 Yeshua zei tot hem: “Ik zeg niet tot zeven keer, maar tot zeven keer zeven keer zeven.

We vergissen ons allemaal in veel dingen, en het is niet aan ons om over onze broeders en zusters te oordelen. Het is waar dat we ze in liefde moeten confronteren wanneer ze dingen doen die kwetsend zijn, maar afgezien van het nemen van beslissingen of we ze wel of niet veilig in onze gemeenschap kunnen toelaten, mogen we niet oordelen; en evenmin moeten we wrok koesteren. Als Jahweh ons vergeeft van al het kwaad dat we hebben gedaan (waarvoor Zijn Zoon moest sterven), dan kunnen we zeker anderen alle schulden vergeven die ze ons verschuldigd zijn.

23 Daarom is het koninkrijk van de hemel als een zekere koning die rekeningen met zijn dienaren wilde vereffenen.
24 En toen hij was begonnen rekeningen te vereffenen, werd er een aan hem gebracht die hem tienduizend talenten verschuldigd was.
25 Maar omdat hij niet kon betalen, beval zijn meester dat hij verkocht zou worden, met zijn vrouw en kinderen en alles wat hij had, en dat de betaling moest worden gedaan.
26 De dienaar viel daarom voor hem neer en zei: “Meester, heb geduld met mij, en ik zal u allen betalen.”
27 Toen werd de meester van die dienaar met mededogen bewogen, liet hem vrij en vergaf hem de schuld.
28 “Maar die dienaar ging naar buiten en vond een van zijn mededienaren die hem honderd denarii verschuldigd waren; en hij legde hem de hand en nam hem bij de keel en zei: “Betaal mij wat jullie verschuldigd zijn!”
29 Dus viel zijn medebediende aan zijn voeten en smeekte hem en zei: “Heb geduld met mij, en ik zal jullie allen betalen.”
30 En hij wilde niet, maar gooide hem in de gevangenis tot hij de schuld moest betalen.
31 Toen zijn mededienaren zagen wat er was gedaan, waren zij zeer bedroefd en kwamen en vertelden hun meester alles wat er was gedaan.
32 Toen zei zijn meester, nadat hij hem geroepen had, tot hem: “U slechte dienaar! Ik vergaf je al die schuld omdat je me smeekte.
33 Had u niet ook medelijden met uw medebediende moeten hebben, net zoals ik medelijden met u had?”
34 En zijn meester was boos en gaf hem aan de folteraars tot hij alles moest betalen wat aan hem te wijten was.
35 ‘Mijn hemelse Vader zal u dus ook aandoen als ieder van u, vanuit zijn hart, zijn broeder zijn overtredingen niet vergeeft.’

Yeshua zegt ons dat we onberouwvolle zondaars uit de gemeente moeten verwijderen. Maar zelfs als mensen tegen ons liegen, ons bedriegen, van ons stelen, vermoorden, overspel plegen, of erger nog, als er eenmaal oprecht berouw is, moeten we ze weer in de gemeenschap laten, anders worden ze verzwolgen in verdriet omdat ze worden gemeden; want het is niet goed voor mannen om alleen te zijn.

Qorintim Bet (2 Cor.) 2: 5-11
5 Maar als iemand verdriet heeft veroorzaakt, heeft hij mij niet bedroefd, maar u allen tot op zekere hoogte –
niet te ernstig te zijn.
6 Deze straf die werd opgelegd door de meerderheid is voldoende voor zo iemand,
7 zodat u hem integendeel liever zou moeten vergeven en troosten, opdat zo iemand niet door teveel verdriet zou worden verzwolgen.
8 Daarom verzoek ik u dringend uw liefde voor hem te bevestigen.
9 Want daartoe heb ik ook geschreven, opdat ik u zou beproeven, of u in alles gehoorzaam bent.
10 Wie u nu iets vergeeft, vergeef ik ook. Want als ik inderdaad iets heb vergeven, dan heb ik die om jouwentwil vergeven in de aanwezigheid van de Messias,
11 opdat Satan geen misbruik van ons zou maken; want we zijn niet onwetend van zijn plannen.

Als we meer straffen dan het minimum dat nodig is om de zondaar tot berouw te brengen, dan zijn we verder gegaan dan tussenkomst en eisen we in wezen wraak.

Devarim (Deuteronomium) 32:35
35 Vengeance is van mij,
en vergoeding;
Hun voet zal te zijner tijd uitglijden;
Want de dag van hun ramp is nabij,
En de dingen die op hen komen te bespoedigen.

Hoewel we nooit deurmatten mogen zijn, zegt Jahweh ons ook om geen wraak te nemen of enige wrok te koesteren. In plaats daarvan moeten we onze broeders hun overtredingen jegens ons vergeven, boven de pijn en de pijn uitstijgend, net zoals Yeshua deed.

Vayiqra (Leviticus) 19: 17-18
17 Je zult je broeder in je hart niet haten. U zult uw naaste zeker bestraffen, (om) geen zonde te dragen vanwege hem.
18 U zult geen wraak nemen en geen wrok koesteren tegen de kinderen van uw volk, maar u zult uw naaste liefhebben als uzelf: Ik ben de HEERE. “

Wanneer we met onze broeders te maken hebben, is het, zelfs als ons kwaad is gedaan, noodzakelijk dat we naar het goede zoeken en gefocust blijven op het positieve. Omdat we beseffen dat we zelf niet perfect zijn, moeten we de kant van liefde en vrijgevigheid kiezen; want met dezelfde maat die we gebruiken, zo zal het naar ons worden teruggemeten.

Luqa (Luke) 6:37-38
37 “Oordeel niet, en u zult niet veroordeeld worden. Veroordeel niet, en u zult niet veroordeeld worden. Vergeef, en je zult vergeven worden.
38 Geef, en het zal aan jullie gegeven worden: goede maatregel, ingedrukt, samen geschud en overrennen zal in jullie boezem worden gestopt. Want met dezelfde maatregel die je gebruikt, wordt het aan jou terug gemeten.”

Als we de normen van Jahweh voor gemeenschap vastleggen en handhaven, zullen onze gezinnen en kinderen een veilige en comfortabele omgeving hebben om te leren en te groeien. Hoewel we degenen moeten uitschakelen die op anderen jagen en die problemen veroorzaken binnen de gemeenschap, is het oordeel niet van ons, en evenmin wraak. We moeten erop vertrouwen dat Jahweh, onze Elohim, de perfecte en volledige controle heeft over het universum, en dat wanneer het Zijn tijd is, Hij ervoor zal zorgen dat zondaars zich bekeren en zich tot Hem keren.

Yeshua vertelt ons dat het eerste en grootste gebod is om Jahweh lief te hebben met heel ons wezen; en de tweede is onze naasten lief te hebben zoals we onszelf liefhebben. De eerste is veel gemakkelijker dan de tweede, want Jahweh is altijd eerlijk en vriendelijk voor ons, terwijl onze broeders, die onvolmaakt zijn, niet altijd zo zijn.

Het is erg moeilijk om de normen van Jahweh in liefde vast te stellen en stevig vast te houden. Alleen deze uitdaging is het waard om ons in het vuur te verfijnen en ons zuiverder en aangenamer te maken voor Hem.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give