Chapter 19:

Waarom we Tefillin niet binden

Een set tefilline

This post is also available in: English Español Indonesia Français Português

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

In Mattheüs 23: 5 bekritiseert Yeshua de schriftgeleerden en de Farizeeën voor de manier waarop ze hun phylacteries (tefillin) dragen, “om door mensen gezien te worden.” Dit betekent dat het hun doel was om indruk te maken op mannen (in plaats van Elohim te gehoorzamen).

Mattityahu (Mattheüs) 23:5 NKJV
5 “Maar al hun werken doen ze om door mensen gezien te worden. Ze maken hun phylacteries breed en vergroten de randen van hun kleding. “

Er zijn echter een aantal manieren waarop we deze passage kunnen lezen, dus we moeten ons afvragen, droeg Yeshua ook tefillin (phylacteries)? En zouden we?

Laten we, om deze vragen te beantwoorden, het onderwerp tefilline (phylacterieën) bestuderen in het licht van het oude Midden-Oosterse gebruik van rituele amuletten (dwz geluksbrengers).

Tefillin Niet Verplicht in het Tweede Tempeltijdperk

Eerder in deze studie zagen we dat de synagogen in het tijdperk van de Tweede Tempel werden gezien als centra voor gemeenschapsstudie en aanbidding. De synagogen deden geen moeite om de tempeldiensten na te bootsen zolang de Tweede Tempel nog stond.

Hoewel sommige rabbijnen geloofden in bidden uit het hoofd, waren ze in de minderheid. De meerderheid was van mening dat uit het hoofd bidden en starre vormen slecht waren. Yeshua was ook onvermurwbaar tegen gebeden uit het hoofd, door te zeggen dat alleen de “heidenen” baden met ijdele herhalingen (bijv. Matteüs 6:7).

We zagen echter ook dat er dingen veranderden na de verwoesting van de Tweede Tempel. Omdat er geen tempeldienst meer was, probeerden bepaalde rabbijnen de tempeldiensten in de synagogen na te bootsen (omdat ze misschien dachten dat dit een stabiliserende factor zou zijn). Het was in deze geest dat Rabban Gamaliel II de woorden van de Amidah vastlegde en het driemaal per dag verplicht stelde voor alle Joden. Tefillin werd ook verplicht gesteld, maar alleen op weekdagen.

(Laten we echter niet vergeten dat in Yeshua’s tijd de taal van de Amidah nog niet was vastgelegd, en dat noch de Amidah noch tefillin als verplicht werden beschouwd.)

Het Archeologische Bewijs van Tefillin

Er is een oude vermaning om ‘goed naar de bron te kijken’.

Het rabbijnse judaïsme vertelt ons dat Moshe (Mozes) tefillin begon te dragen in de wildernis van de Sinaï, en dat tefillin sindsdien voortdurend wordt gebruikt. Het archeologische bewijs ondersteunt deze bewering echter niet.

De vroegst bekende tefilline werd gevonden onder de Dode Zeerollen. Archeologen hebben ze misschien al in de 1e of 2e eeuw voor Christus gedateerd, wat betekent dat ze 100 of 200 jaar vóór Yeshua zijn (maar niet eerder). Dit geeft aan dat tefillin niet in gebruik was in Moshe’s tijd, of zelfs in de tijd van koningen David of Salomo.

Interessant genoeg waren de Qumran tefillin veel kleiner dan de moderne tefillin, en ze bevatten verschillende teksten. Zoals we zullen zien, geloven sommige geleerden dat ze kleiner waren omdat ze bedoeld waren om de hele dag als amuletten (geluksbrengers) te worden gedragen. In de opvatting van christenen en nazarene Israëli’s worden amuletten en andere geluksbrengers als afgodisch beschouwd, maar orthodoxe joden beschouwen ze niet als afgodisch. Om te begrijpen waarom elke groep zo gelooft, moeten we tefilline bestuderen, te beginnen met de moderne gestandaardiseerde versie.

De Vier Teksten van Modern Tefillin

Om te begrijpen waar het oude tefilline vandaan kwam, kijken we eerst naar het moderne tefilline. Moderne tefillin bestaat uit twee sets zwarte dozen met banden. De ene doos is voor de linkerarm en de andere doos is voor het voorhoofd. Elke doos bevat vier Bijbelcitaten die te maken hebben met het binden of anderszins plaatsen van een teken op de hand, en een gedenkteken of frontlets tussen onze ogen.

Het eerste citaat is Exodus 13:9.

Shemote (Exodus) 13:9
9 “Het zal voor u een teken zijn op uw hand en als een herinnering tussen uw ogen, dat de Thora van de HEERE in uw mond moge zijn; want met een sterke hand heeft de HEERE u uit Egypte geleid. “

Het woordteken is oht ( אוֹת), en het woord gedenkteken is Zikaron ( זִכָּרוֹן). Dit is Strong’s Concordance OT:2142, verwijzend naar een merkteken of een herinnering.

OT:2142 zakar (zaw-kar’); een primitieve wortel; op de juiste manier markeren (om herkend te worden), dwz onthouden; impliciet, om te vermelden; ook (als benaming van OT:2145) om mannelijk te zijn:

Het tweede citaat is Exodus 13:16. Het woordteken is nog steeds oht ( אוֹת), maar het woord frontlets is totafot ( טוֹטָפֹת).

Shemote (Exodus) 13:16
16 “Het zal een teken op uw hand zijn en als een voorhoofd tussen uw ogen, want met kracht van hand heeft de HEERE ons uit Egypte geleid.”

De betekenis van het woord totafot wordt betwist. Strong’s Concordance vertelt ons dat het betekent om rond te gaan of te binden. We moeten er echter op wijzen dat, hoewel Strong’s een goede concordantie is, het geen goed woordenboek is, aangezien veel van de definities ervan zijn ontleend aan het rabbijnse judaïsme (dat een agenda heeft).

OT:2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); van een ongebruikte wortel die betekent om rond te gaan of te binden; een filet voor het voorhoofd:

In tegenstelling hiermee vertelt Ibn Ezra ons in zijn korte commentaar op Exodus dat het woord totafot kan voortkomen uit het woord prediken of profeteren, zoals gebruikt in Ezechiël 21:2.

Yehezqel (Ezechiël) 21:2
2 “Mensenkind, richt je gezicht naar Jeruzalem, predik tegen de afgezonderde plaatsen en profeteer tegen het land Israël ….”

Dit woord prediken of profeteren is hatef ( הַטֵּף). Het is gerelateerd aan Strong’s Concordance OT:5197, wat betekent prediken of profeteren door geleidelijk te destilleren of bij te brengen (zoals sijpelen).

OT:5197 nataph (naw-taf’); een primitieve wortel; te sijpelen, dwz geleidelijk distilleren; impliciet, om in druppels te vallen; figuurlijk, door inspiratie te spreken.
KJV – laten vallen (-ping), profeteren (-et).

Als het waar is, dan is het gebod om iets voor onze ogen te hebben dat tot ons predikt of profeteert, dat langzaam de woorden van Jahweh in ons leven doordringt of doordringt.

Het derde vers is Deuteronomium 6:8. Het woordteken is oht ( אוֹת), en het woord frontlets is ook totafot ( טוֹטָפֹת).

D’varim (Deuteronomium) 6:8
8 “U zult ze als een teken op uw hand binden, en ze zullen zijn als voorhoofdsbanden tussen uw ogen.”

Het laatste vers is Deuteronomium 11:18. Het woordteken is oht ( אוֹת), en het woord frontlets is nog steeds totafot ( טוֹטָפֹת).

D’varim (Deuteronomium) 11:18
18 “Daarom moet u deze woorden van Mij in uw hart en in uw ziel leggen en ze als een teken op uw hand binden, en ze zullen als een voorhoofdsknobbel zijn tussen uw ogen.”

Elk van deze vier verzen spreekt over het binden of plaatsen van Jahweh’s woorden. De vraag is echter of Jahweh dit letterlijk bedoelt, of dat Hij een metafoor (een stijlfiguur) gebruikt.

Letterlijk of Metaforisch?

Christenen interpreteren deze geboden historisch gezien als stijlfiguren, maar christenen zijn berucht omdat ze de geboden ‘vergeestelijken’. Tegelijkertijd vinden onze orthodoxe broeders dat deze woorden letterlijk moeten worden vervuld. Hoewel het orthodoxe Juda de fysieke kant van de geboden vervult, laat hij vaak de spirituele kant ongedaan.

Mattityahu (Mattheüs) 23:23
23 Wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars! Want u betaalt tienden van munt, anijs en komijn, en u hebt de zwaardere zaken van de wet verwaarloosd: gerechtigheid en barmhartigheid en geloof. Deze had je moeten doen, zonder de anderen ongedaan te maken. “

Dus wat we moeten weten is, heeft Yeshua deze geboden letterlijk begrepen? Of als metafoor?

Het lijkt erop dat deze bevelen als metafoor werden gebruikt tot ergens rond de 1ste of 2de eeuw v.Chr. (100 of 200 jaar vóór Yeshua), omdat er voor die tijd geen bewijs is van fysiek tefilline.

Hoewel tefillin bekend was in Yeshua’s tijd, waren ze nog niet verplicht, dus we moeten nog weten wat Yeshua van hen vond.

Hoewel sommige geboden letterlijk moeten worden vervuld, kunnen andere alleen in figuurlijke zin worden begrepen. Deuteronomium 10:16 vertelt ons bijvoorbeeld dat we de voorhuid van ons hart moeten besnijden.

D’varim (Deuteronomium) 10:16
16 “Besnijd daarom de voorhuid van uw hart, en wees niet langer halsstarrig.”

Dit kan niet betekenen dat u een openhartoperatie moet ondergaan. Zelfs als er hypothetisch een operatiekamer in de woestijn van Sinaï was geweest, heeft het menselijk hart geen voorhuid. Daarom kan dit vers alleen metaforisch worden opgevat.

Het lijkt ook moeilijk om Hooglied 8: 6 letterlijk te nemen, wanneer de bruid vraagt om als een zegel op het hart en als een zegel op de arm te worden gezet.

Hooglied 8:6a
6a Zet mij als een zegel op uw hart,
Als een zegel op uw arm….

King Solomon’s Spreekwoordelijke Banden

In Spreuken 3 stelt koning Salomo voor dat we barmhartigheid en waarheid om onze nek binden en ze op de tabletten van ons hart schrijven. Deze lijken metaforisch te zijn.

Mishle (Spreuken) 3:3
3 Laat barmhartigheid en waarheid u niet verlaten;
Bind ze om je nek,
Schrijf ze op de tafel van je hart …

Spreuken 6 vertelt ons om de geboden van onze vader en de instructie van onze moeder voortdurend in ons hart te binden, en ze om onze nek te binden. Dit is zeker een metafoor.

Mishle (Spreuken) 6:20-22
20 Mijn zoon, onderhoud het bevel van je vader,
En verlaat de Thora van je moeder niet.
21 Bind ze voortdurend aan uw hart;
Bind ze om je nek.
22 Als je ronddwaalt, zullen ze je leiden;
Als je slaapt, zullen ze je houden;
En als je wakker wordt, zullen ze met je praten.

Laten we nu de Spreuken van koning Salomo vergelijken met het Shema (specifiek Deuteronomium 6: 6-8), en ook met Deuteronomium 11:18-19.

D’varim (Deuteronomium) 6:6-8
6 ‘En deze woorden die ik u vandaag gebied, zullen in uw hart zijn.
7 U zult ze uw kinderen ijverig leren, en erover praten als u in uw huis zit, als u langs de weg loopt, als u ligt en als u opstaat.
8 U zult ze als een teken op uw hand binden, en ze zullen als een voorhoofd zijn tussen uw ogen.

D’varim (Deuteronomium) 11:18-19
18 Daarom moet u deze woorden van mij in uw hart en in uw ziel leggen en ze als een teken op uw hand binden, en ze zullen als een voorhoofdsknobbel zijn tussen uw ogen.
19 U zult onderwijzen ze tegen je kinderen, als je erover praat als je in je huis zit, als je langs de weg loopt, als je gaat liggen en als je opstaat. “

Er zijn hier zoveel parallellen dat het lijkt alsof koning Salomo het Shema (en misschien ook Deuteronomium 11:18-19) moet hebben gebruikt als zijn inspiratie voor Spreuken 3 en 6. Dit lijkt redelijk, aangezien er niet alleen in de oudheid geen auteursrechtwetten waren, maar plagiaat werd als een compliment beschouwd. (Zoals er wordt gezegd: “Imitatie is de meest oprechte vorm van vleierij.”) In de oudheid dacht men dat het verstandig was om bestaande grote werken na te bootsen of te imiteren (om hun wijsheid eigen te maken). Wat is er in dat licht verstandiger dan de woorden van Jahweh na te bootsen of te imiteren?

Als we kunnen aanvaarden dat koning Salomo het Shema en misschien ook Deuteronomium 11:18-19 gebruikte als zijn inspiratie voor Spreuken 3 en 6, laten we dan opmerken dat terwijl koning Salomo zegt dat we de woorden van onze ouders op ons hart en op onze nek moeten binden en binden , hij bedoelt het als een stijlfiguur. Er is geen sprake van fysieke binding (zoals bij tefilline). Het punt was niet om letterlijke dozen te maken die gevuld waren met transcripties van de woorden van onze ouders. Het ging er veeleer om hun instructies te koesteren en ze dierbaar te houden.

Totafot in de Septuagint

De Griekse Septuaginta was een officiële vertaling van de Tenach (Ouder Verbond) in het Grieks. Het werd ongeveer 200-300 vGT vertaald. In de Septuaginta is het woord totafot het woord asaleutos (ἀσάλευτος), wat onbeweeglijk betekent. Daarom wordt ‘totafot tussen je ogen’ opgevat als ‘onbeweeglijk voor je ogen’. Dit lijkt ook een metafoor te zijn, alsof Jahweh van ons verwacht dat we Zijn woorden op een onwrikbare manier voor ons plaatsen. Het lijkt niet te verwijzen naar kleine zwartleren doosjes (of andere amuletten) die aan en uit kunnen worden gedaan.

Amuletten in het Oude Griekenland en Israël

In het oude Midden-Oosten dacht men dat het universum gevuld was met vele (valse) goden, en de mensen probeerden vaak de gunst van hun valse goden te winnen door het gebruik van beelden, beeldjes, afgoden en amuletten. Rachels vader Laban had bijvoorbeeld huisgoden.

B’reisheet (Genesis) 31:19
19 Laban nu was heengegaan om zijn schapen te scheren, en Rachel had de huisgoden gestolen die van haar vader waren.

Jahweh zegt echter dat we ons niet tot afgoden moeten wenden, of voor onszelf gevormde goden moeten maken.

Vayiqra (Leviticus) 19:4
4 ‘Wendt u niet tot afgoden, en maakt u geen goden; Ik ben de HEERE, uw Elohim.

In het Hebreeuws is het woord voor een god elohim, en dit woord verwijst naar een machtige, of een spirituele kracht die gunsten, kracht, een lang leven of andere zegeningen kan geven. Dit is in feite wat amuletten zijn, zijn door mensen gemaakte objecten die zijn ontworpen om de drager bovennatuurlijke gunst te verlenen bij ongeziene elohim (goden).

Er waren veel goden in het Griekse pantheon en het was gebruikelijk om amuletten te dragen om hun gunst te winnen. Dit is belangrijk voor ons, omdat de Macedoniërs (Grieken) het land Israël binnenvielen onder Alexander de Grote, en Israël onder Macedonische (Griekse) heerschappij stond toen men dacht dat de eerste tefillin was gecreëerd (circa 100-200 vGT).

In het Grieks stonden dergelijke amuletten vanaf de vierde eeuw voor Christus en daarna bekend als periapta of periammata, wat ‘dingen vastgebonden’ betekent. Dit lijkt veel op de (waarschijnlijk onjuiste) definitie van Strong voor totafot.

OT: 2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); van een ongebruikte wortel die betekent om rond te gaan of te binden; een filet voor het voorhoofd:

Amuletten kunnen dingen zijn als koorden, polsbandjes, sjerpen, hangers, ringen of halskettingen. Ze werden meestal rond een deel van het lichaam vastgebonden (zoals een arm, een been, de nek of het hoofd), of ze waren vastgemaakt aan kleding. Belangrijk is dat het ook vaak tekst bevatte.

Rabbijnse Amuletten en Tefillin

Amuletten komen veel voor in het rabbijnse jodendom. We moeten de liefde van de rabbijn voor amuletten goed bestuderen, omdat amuletten vaak voorkomen in de vroege rabbijnse geschriften, meestal naast tefillin. Amuletten worden ook in een positief daglicht gesteld. In de Misjna, in Tractate Kelim, hoofdstuk 23:1, wordt ons bijvoorbeeld verteld dat als een amulet of tefilline wordt gescheurd, degene die het gescheurde amulet aanraakt (of gebruikt) onrein wordt, maar wie de inhoud aanraakt, rein blijft.

MISHNAH 1. ALS EEN BAL, EEN SCHOEN-LAATSTE, EEN AMULET OF TEFILLIN WERD GESCHEURD, WORDT HIJ DIE ZE AANRAAKT ONREIN, MAAR HIJ DIE HUN INHOUD AANRAAKT, BLIJFT SCHOON.
[Mishna, Tractate Kelim, Hoofdstuk 23:1]

De implicatie is dat de inhoud van amuletten goed is. Dit is echter het tegenovergestelde van wat Jahweh zegt.

Tefillin, Phylacteries en Amulets

Zoals we eerder zagen, noemt Yeshua tefillin in het Vernieuwde Verbond (Nieuwe Testament) in Mattheüs 23:5, waar Hij de Farizeeën lijkt te bekritiseren omdat ze hun phylacteries droegen om indruk te maken op mensen.

Mattityahu (Mattheüs) 23:5
5 “Maar al hun werken doen ze om door mensen gezien te worden. Ze maken hun phylacteries breed en vergroten de randen van hun kleding. “

Het woord voor phylacteries is phulakterion, dat is Strong’s Concordance NT:5440.

NT:5440 phulakterion (foo-lak-tay’-ree-on); onzijdig van een derivaat van NT:5442; een bewaker-case, dwz “phylactery” voor het dragen van stukjes Schriftteksten:

Hoewel Strong’s een behoorlijke concordantie is, is het niet altijd een goed woordenboek. In werkelijkheid is dit het Griekse woord voor een beschermend amulet.

Geschiedenis van Geschreven Amuletten

De eerste bekende amuletten zijn gevonden in Egypte. Ze dateren niet later dan de achtste eeuw voor Christus. Punisch-Fenicische amuletten met inscripties in capsules werden gevonden in graven en andere plaatsen in Carthago (Noord-Afrika) en op Sardinië, en deze dateren uit de zevende tot de vijfde eeuw voor Christus. Er zijn ook twee zilveren Hebreeuwse amuletten gevonden in een begraafplaats in Jeruzalem, die archeologen dateren uit de zevende of zesde eeuw voor Christus. Archeologen hebben ook een stukje metaalfolie gevonden met inscripties op lijken, die dateren van ongeveer 400-330 v.Chr. Er wordt gedacht dat deze mogelijk op de lijken zijn geplaatst om de doden tegen de onderwereld te beschermen.

Hoewel amuletten voor het eerst op de doden werden geplaatst, werden ze na verloop van tijd op grote schaal gebruikt door de levenden. De Romeinen hielden van de Griekse cultuur en in de tijd van Yeshua werden amuletten op grote schaal gedragen door de Romeinen. Sommige waren bedoeld om specifieke medische aandoeningen te behandelen, andere waren geschreven voor algemene bescherming of voor een lange levensduur. Dit soort amuletten werd zeker gedragen door Romeinse soldaten en ambtenaren die het land Israël bezetten.

Tefillin als een Dagenlang Amulet

Zoals we eerder hebben opgemerkt, werd de vroegst bekende tefilline gevonden tussen de Dode-Zeerollen in Qumran. Ze werden door archeologen gedateerd, misschien al in de 1e of 2e eeuw voor Christus. Ze waren echter niet hetzelfde als de nu standaard rabbijnse tefilline. Sommige bevatten bijvoorbeeld de Tien Geboden. De Qumran tefillin was echter duidelijk ontworpen om te worden gedragen als amuletten, op zoek naar een lang leven of een hemelse gunst.

Een speciaal tefillin perkament, bekend als 4QPhylN heeft een tekst van Parashat Ha’azinu, ook wel de Lied van Moshe. Maar waarom zou een jood uit de oudheid een tefillin perkament dragen met een deel van het Hooglied?

Terwijl christenen de neiging hebben om te denken in termen van “bewijsteksten”, hebben joden de neiging om te denken in termen van verhalen. Als men bijvoorbeeld verwijst naar de twee citaten uit de Exodus met betrekking tot tefillin (Exodus 13: 9 en Exodus 13:16), denkt de Joodse geest aan het Pascha-verhaal, de eerste exodus en de beloften die betrekking hebben op degenen die het Pascha bewaken. Evenzo herinnert Deuteronomium 11:18 aan de zegeningen over een lang leven die drie verzen later, in vers 21, bevatten.

D’varim (Deuteronomium) 11:18-21
18 Daarom moet u deze woorden van mij in uw hart en in uw ziel leggen en ze als een teken op uw hand binden, en ze zullen als een voorhoofd tussen uw ogen zijn.
19 U moet ze uw kinderen leren, als u erover spreekt als u in uw huis zit, als u langs de weg loopt, als u ligt en als u opstaat.
20 En u moet ze op de deurposten van uw huis en aan uw poorten schrijven,
21 opdat uw dagen en de dagen van uw kinderen vermenigvuldigd zullen worden in het land waarvan de HEERE uw vaderen gezworen heeft hun te zullen geven, zoals de dagen van de hemelen boven de aarde. “

Laten we dit nu eens vergelijken met de tekst uit het Hooglied.

D’varim (Deuteronomium) 32:45-47
45 Moshe eindigde met het spreken van al deze woorden tot heel Israël,
46 en hij zei tegen hen: “Zet je hart op alle woorden waarvan ik vandaag onder jullie getuig, waarvan je je kinderen zult opdragen ze zorgvuldig na te leven – alle woorden van deze Thora.
47 Want het is geen zin voor u, want het is uw leven, en door dit woord zult u uw dagen verlengen in het land dat u over de Jordaan oversteekt om het in bezit te nemen. “

Dit suggereert dat, in ieder geval in de vroege dagen van tefillin, sommige verzen werden geselecteerd op basis van de hoop dat het dragen van zo’n amulet de gunst van Elohim zou schenken en dat Hij dan een lang leven zou schenken. Omdat Elohim dit echter niet beveelt, lijkt het een aangenomen heidense praktijk te zijn die in de rabbijnse vorm van aanbidding werd gebracht na de Macedonische (Griekse) bezetting van het land.

Mezuzot als Amuletten

We zullen in het volgende hoofdstuk meer in detail over mezuzot (meervoud van mezoeza) praten, maar we moeten vermelden dat Deuteronomium 11:18-21 ook vers 20 bevat, dat broeder Juda interpreteert als het gebod om mezuzot op de deurposten van hun huizen te plaatsen. en hun poorten. We zijn van plan dit een eigen hoofdstuk te geven, maar amuletten voor huizen werden voorheen in de Mesopotamische cultuur (en elders) beoefend.

De mezoeza kan dienen als een amulet om het huis te beschermen, evenals degenen die erin en eromheen wonen (namelijk de vrouwen en kinderen). In dit licht zou tefillin kunnen worden gezien als mezoeza voor het lichaam, dwz als een amulet dat is ontworpen om de drager te beschermen terwijl hij weg was van de vermeende bescherming van het huisamulet. Dit helpt ook om te verklaren waarom oude tefilline zo veel kleiner was dan de tefilline van vandaag, zodat ze de hele dag ter bescherming gedragen konden worden.

Hoewel oude tefillin overdag gedragen kan zijn, werden ze niet ’s nachts gedragen, misschien omdat de drager weer onder de vermeende bescherming van het huisamulet (mezoeza) stond.

Waarom Tefillin niet op Sjabbat Wordt Gedragen

Het judaïsme zegt dat de reden waarom tefillin niet op de sjabbat wordt gedragen, is dat ze als getuige dienen, en sjabbat is op zichzelf een getuige, en dus zijn ze niet nodig. Dit heeft echter weinig zin als men het gebod om een teken aan de hand te binden letterlijk interpreteert.

De echte reden dat tefilline alleen doordeweeks wordt gedragen, kan te maken hebben met het rabbijnse verbod om iets mee te nemen op Sjabbat (bijv. Mishnah Sjabbat 6:2). Hoewel de oude tefillin klein was, zou er een verbod zijn geweest om ze op de Shabbat te dragen of te ‘dragen’, dus is het logisch dat ze niet op Sjabbat zouden worden gedragen.

Wat zei Yeshua Echt?

Laten we nu opnieuw bekijken wat Yeshua werkelijk zei in Mattheüs 23:5.

Mattityahu (Mattheüs) 23: 5 NKJV
5 “Maar al hun werken doen ze om door mensen gezien te worden. Ze maken hun phylacteries breed en vergroten de randen van hun kleding. “

Er zijn een paar manieren waarop we dit kunnen lezen. Eén manier is om te denken dat Yeshua kleine phylacteries goedkeurde, en alleen de Farizeeën bekritiseerde omdat ze die van hen groot maakten (en in vergelijking met het oude tefillin zijn de huidige tefillines relatief erg groot).

Een andere manier is te denken dat Yeshua hen bespotte omdat ze überhaupt phylacteries droegen. Dat wil zeggen, Hij heeft ze misschien bespot omdat ze “grote grote tefillin maakten” zodat mannen ze konden zien en hun aandacht konden trekken, wat volgens Yeshua het soort ding is dat hypocrieten doen om aandacht te trekken.

Bedenk hoe Yeshua zei dat de huichelaars de sjofar laten klinken voordat ze een liefdadigheidsdaad doen, zodat ze glorie van mensen mogen ontvangen. (Vergelijk dit ook met mensen die geld geven zodat hun naam op een lijst van donateurs kan verschijnen, of zodat ze door anderen geprezen kunnen worden.)

Mattityahu (Mattheüs) 6:1-4
1 “Pas op dat u uw liefdadigheidsdaden niet voor de mensen doet, om door hen gezien te worden. Anders heb je geen beloning van je Vader in de hemel.
2 Daarom, wanneer u een liefdadige daad verricht, blaas dan niet voor uw aangezicht met de bazuin zoals de huichelaars in de synagogen en op straat doen, opdat zij de eer van de mensen mogen ontvangen. Voorwaar, ik zeg u, ze hebben hun beloning.
3 Maar als u een liefdadige daad doet, laat uw linkerhand dan niet weten wat uw rechterhand doet,
4 dat uw liefdadigheidsdaad in het geheim mag zijn; en je Vader die in het geheim ziet, zal je zelf openlijk belonen. “

Aangezien de originele Hebreeuwse manuscripten van het Vernieuwde Verbond niet langer bestaan, weten we niet precies wat Yeshua zei. Het lijkt echter hoogst onwaarschijnlijk dat Yeshua tefillin of andere amuletten zou hebben gedragen, aangezien het een rabbijnse aanpassing lijkt te zijn van heidense Grieks-Romeinse amuletten.

Verder zei Yeshua ons geen zorgen te maken over onze kleding. Als tefillin belangrijk was, zou Hij ons dan niet hebben gezegd ze te dragen?

Luqa (Lucas) 12:22-28
22 Hij zei tegen zijn leerlingen: ‘Daarom zeg ik jullie: maak je geen zorgen over je leven, over wat je zult eten, en over het lichaam, over wat je zult aantrekken.
23 Het leven is meer dan voedsel, en het lichaam is meer dan kleding.
24 Beschouw de raven, want zij zaaien noch oogsten, die hebben geen voorraadschuur en geen schuur; en Elohim voedt hen. Hoeveel meer waarde ben jij dan de vogels?
25 En wie van u kan door zich zorgen te maken een el aan zijn lengte toevoegen?
26 Als u dan niet het minste kunt doen, waarom zou u dan bezorgd zijn over de rest?
27 Beschouw de lelies, hoe ze groeien: ze zwoegen noch spinnen; en toch zeg ik jullie: zelfs Salomo in al zijn heerlijkheid was niet gekleed als een van deze.
28 Als dan Elohim het gras zo kleedt, dat vandaag in het veld is en morgen in de oven wordt gegooid, hoeveel te meer zal Hij u dan kleden, o kleingelovige? “

Om al deze redenen geloven we niet dat Yeshua tefillin zou hebben gedragen, en we geloven niet dat Hij zou willen dat we ze vandaag zouden dragen.

In het volgende hoofdstuk zullen we praten over de huisversie van het amulet, de mezoeza.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give