Chapter 32:

Alleen Onderdompeling in Yeshua’s Naam

This post is also available in: English Español Deutsch Indonesia српски Français

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

In de Grote Opdracht zegt Yeshua ons alle naties binnen te gaan, discipelen onder te dompelen en hen te leren alle dingen te gehoorzamen die Hij ons geboden heeft. De meeste reguliere versies van de Grote Opdracht vertellen ons dat we zijn discipelen moeten onderdompelen ‘in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest’. De meeste versies lezen zoiets als dit:

Mattityahu (Mattheüs) 28:18-20
18 En [Yeshua] kwam en sprak tot hen, zeggende: “Mij is gegeven alle macht in hemel en op aarde.
19 Ga daarom heen en maak discipelen van alle natiën, hen dopende [dwz onderdompelende] in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest,
20 en leer hun onderhouden alles wat ik u geboden heb; en zie, ik ben altijd bij je, zelfs tot het einde van het tijdperk. “Amen.

Dit artikel zal uitleggen waarom we geloven dat de verwijzing naar “de Vader, de Zoon en de Heilige Geest” waarschijnlijk een latere toevoeging aan de tekst was, om tegemoet te komen aan het oude heidense concept van drie-in-een-god dat bekend staat als de Drie-eenheid. We zullen ook uitleggen waarom we geloven dat we Yeshua’s discipelen alleen in Yeshua’s naam moeten onderdompelen.

Voordat we beginnen, is het geen kleinigheid om een afwijking van de nominale waarde van de tekst aan te bevelen, en we doen het niet lichtvaardig. Omdat dit zo’n ernstig probleem is, moeten we eerst de geschiedenis opnieuw bekijken, zodat we de noodzaak van de verandering kunnen begrijpen.

Toen de Grieken rond 333 vGT het land Israël binnenvielen, werd het Grieks de lingua franca (of taal van de handel) in het hele land Israël. Toen de Romeinen de controle over het land overnamen, verving het Latijn het Grieks als de lingua franca, maar beide werden algemeen gesproken. Het was misschien net als Europa vandaag, waar de geschoolde mensen en de koopmansklasse naast hun moedertaal misschien een paar talen spraken. Toch weten we dat Hebreeuws nog steeds de moedertaal was van de Hebreeën (inclusief de religieuze Joden), omdat de inscriptie op Yeshua’s kruis (of paal) in het Grieks, Latijn en Hebreeuws was geschreven.

Luqa (Lucas) 23:38
38 En er was ook een inscriptie boven Hem geschreven in Griekse, Latijnse en Hebreeuwse letters: DEZE IS DE KONING DER JODEN.

Als priester zei Josephus dat hij Hebreeuws sprak, maar nooit goed Grieks leerde, omdat Joden niet graag de talen van andere naties leren.

Ik heb ook veel moeite gedaan om de Grieken te leren en de elementen van de Griekse taal te begrijpen, hoewel ik er zo lang aan gewend ben onze eigen taal te spreken, dat ik het Grieks niet voldoende nauwkeurig kan uitspreken: voor onze natie moedigt degenen die de talen van veel landen leren niet aan.
(Josephus, Oudheden, 20: 11: 2)

En als Josephus de voorkeur gaf aan Hebreeuws omdat hij Joods was, dan is het alleen maar logisch dat Yeshua’s discipelen er ook de voorkeur aan gaven. Dit is misschien de reden waarom de vroege kerkvaders ons vertellen dat in ieder geval het boek Mattheüs in het Hebreeuws is geschreven. Enkele voorbeelden:

Mattheüs componeerde de woorden in het Hebreeuwse dialect, en elk vertaalde hij naar vermogen.
(Papias [circa 150-170 CE] geciteerd door Eusebius in Ecclesiastical History, 3:39)

Origenes vertelt ons dat Mattheüs in het Hebreeuws schreef omdat hij het schreef voor Joodse gelovigen (dwz Nazareners).

De eerste [Gospel] is geschreven volgens Mattheüs, dezelfde die ooit een belastinginner was, maar daarna schreef een afgezant van Yeshua de Messias, die het voor de Joodse gelovigen had gepubliceerd, het in het Hebreeuws.
(Origenes, circa 210 CE, geciteerd door Eusebius, Ecclesiastical History, 6:25)

Hiëronymus zei dat hij een kopie van het Hebreeuwse evangelie van Matteüs had geleend van de Nazareners in de Syrische stad Borea (Berea), maar dat het niet bekend was wie het in het Grieks vertaalde.

Mattheüs, die ook Levi is, en afkomstig van een belastinginner, werd een afgezant. Allereerst stelden evangelisten een Evangelie van de Messias in Judea samen in de Hebreeuwse taal en letters, ten behoeve van degenen van de besnijdenis die hadden geloofd, die het vertaalde in het Grieks is niet voldoende vastgesteld. Bovendien wordt het Hebreeuws zelf tot op de dag van vandaag bewaard in de bibliotheek van Caesarea, die de martelaar Pamphilus zo ijverig verzamelde. Ik kreeg ook toestemming van de Nazareners die dit boek in de Syrische stad Borea gebruiken om het te kopiëren. Waarbij moet worden opgemerkt dat, waar de evangelist … ook gebruik maakt van de getuigenissen van de Oude Schrift, hij het gezag van de zeventig vertalers niet volgt [the Greek Septuagint], maar dat van het Hebreeuws.
(Jerome, circa 382 CE, Lives of Illustrious Men, 3)

Als Mattheüs echter oorspronkelijk in het Hebreeuws was geschreven en vervolgens in het Grieks werd vertaald omdat het bedoeld was voor een Joods publiek, dan is het alleen maar logisch dat de andere Joodse apostelen (Jakobus, Petrus, Johannes, enz.) Hun brieven eerst in het Hebreeuws zouden hebben geschreven. of Aramees, want dat waren hun alledaagse talen. Merk in deze context op hoe Clemens van Alexandrië ons vertelt dat Shaul (Paulus) zijn brief aan de Hebreeën in het Hebreeuws schreef, en dat deze zorgvuldig door Lucas werd vertaald en onder de Grieken werd gepubliceerd.

In het werk genaamd Hypotyposes, om de kwestie kort samen te vatten, hij [Clement of Alexandria] heeft ons beknopte verslagen gegeven van alle canonieke Geschriften, … de brief aan de Hebreeën die hij beweert, is door Paulus aan de Hebreeën geschreven in de Hebreeuwse taal; maar dat het zorgvuldig door Lukas werd vertaald en onder de Grieken werd gepubliceerd.
(Clemens van Alexandrië, Hypotyposes, waarnaar Eusebius verwijst in de kerkgeschiedenis, 6: 14: 2)

Eusebius vertelt ons ook dat Shaul zijn brief aan de Hebreeën in het Hebreeuws schreef, en dat het later werd vertaald.

Want zoals Paulus de Hebreeën had aangesproken in de taal van zijn land; sommigen zeggen dat de evangelist Luke, anderen dat Clement, de brief vertaalde.
(Eusebius, circa 315 CE, kerkgeschiedenis, 3: 38: 2-3)

Jerome zegt ongeveer hetzelfde, met verschillende woorden.

“Hij (Paulus) die een Hebreeër is, schreef in het Hebreeuws, dat wil zeggen, zijn eigen taal en zeer vloeiend, terwijl dingen die welsprekend in het Hebreeuws waren geschreven, welsprekender in het Grieks werden omgezet.
(Jerome, circa 382 CE, Lives of Illustrious Men, Boek 5)

Er zijn meer citaten, en er is veel meer dat we zouden kunnen zeggen, maar het is logisch dat de brieven van de Joodse apostelen in het Hebreeuws bewaard zouden zijn gebleven voor gebruik door de Nazareners, aangezien Epiphanius ons vertelt dat de Nazareners in de vierde eeuw ‘zeer geleerd waren’. in de Hebreeuwse taal. ”

“Nazarenes verschillen niet in om het even welk essentieel ding van hen [meaning the Orthodox Jews], aangezien zij de gebruiken en doctrines uitoefenen die door Joodse Wet worden voorgeschreven; behalve dat zij in Christus geloven. Zij geloven in de opstanding van de doden, en dat het universum door God is geschapen. Ze prediken dat God Een is, en dat Jezus Christus Zijn Zoon is. Ze zijn zeer geleerd in de Hebreeuwse taal. Ze lazen de wet (wat de wet van Mozes betekent)…. Daarom verschillen ze … van de ware christenen omdat ze tot nu toe voldoen [such] Joodse riten zoals de besnijdenis, de sabbat en andere.”
[Epiphanius, “Against Heresies”, Panarion 29, 7, pp. 41, 402]

Verder hebben wetenschappers al lang opgemerkt dat het vernieuwde verbond grammaticale betekenis heeft in het Hebreeuws, maar een zeer slechte grammaticale betekenis in het Grieks. Niettemin wordt de geschiedenis geschreven door de overwinnaars, en nadat Rome de Nazareners onder de grond had gedreven, begonnen ze de Schrift in het Latijn te onderwijzen. Latijn werd in het Westen geaccepteerd als “de taal van de Schrift” totdat de moslims Constantinopel veroverden in 1453, waardoor de oosters-orthodoxe priesters naar West-Europa vluchtten. De oosters-orthodoxe priesters brachten hun Griekse teksten met zich mee, inclusief hun zogenaamde Textus Receptus (of “Ontvangen Tekst”). Zo ging het Westen geloven dat de Griekse vertalingen de echte originelen waren. Dit idee werd pas in de twintigste eeuw breed aangevochten, toen tekstcritici erop begonnen te wijzen dat veel passages logischer waren als men aannam dat ze in het Hebreeuws waren geschreven.

Er is ook een versie van het vernieuwde verbond in het Syrisch-Aramees, de Peshitta genaamd (wat “Recht” of “Eenvoudig” betekent). Sommigen geloven dat de Peshitta afstamt van de ontbrekende originelen uit de eerste eeuw. Hoewel dit idee erg opwindend is, zijn er veel redenen waarom dit twijfelachtig is. Om te beginnen is het Syrisch Aramees van de Peshitta niet hetzelfde als het Galilese Aramees dat Yeshua en Zijn apostelen spraken. Er zijn ook veel hellenismen of Griekse woorden die in de tekst worden gebruikt. Sommigen geloven dat het een vertaling van topkwaliteit is van het Grieks naar het Syrisch-Aramees, terwijl anderen geloven dat het afstamt van de originele manuscripten, maar later uitgebreid werd gewijzigd om in overeenstemming te zijn met het Grieks. Hoe dan ook, de Peshitta vertegenwoordigt geen verzameling originele brieven uit de eerste eeuw.

Ondanks dit alles geloven we in het algemeen dat de Schrift die we vandaag hebben betrouwbaar is. Wij geloven dit omdat al deze teksten, zowel oosterse als westerse, het op de meeste punten over het algemeen eens zijn. Er zijn echter enkele specifieke punten waarop deze teksten niet met elkaar overeenstemmen. Een heel studiegebied dat tekstkritiek wordt genoemd, behandelt deze kwesties. Maar hoewel tekstkritiek fascinerend is, besteden we er normaal gesproken niet veel tijd aan omdat onze tijd hier op deze aarde erg beperkt is, en Yeshua heeft ons gezegd onze tijd hier op aarde te gebruiken om een verenigd wereldwijd koninkrijk voor Hem op te richten. We moeten gefocust blijven op deze taak, anders zullen we er niet in slagen Yeshua’s koninkrijk op te bouwen. In dit geval moeten we echter een uitzondering op het beleid maken en wat tijd besteden aan het bestuderen van Mattheüs 28:19, omdat de specifieke bewoording van dit gebod een ware discipel vertelt wat we wel en niet moeten doen.

Bij tekstkritiek wordt aangenomen dat de schriftgeleerden de teksten hebben gewijzigd. Dit verklaart waarom er zoveel verschillende manuscripten zijn. Het vermeende doel van tekstkritiek is om te achterhalen wat de originele manuscripten moeten hebben gezegd. Tenminste onder de eerlijke spelers, de manier waarop ze dit doen, is door het ene manuscript met het andere te vergelijken. Als er iets bestaat in een oudere tekst, maar niet in een nieuwere, is dat een bewijs dat er iets is weggenomen. Omgekeerd, als er iets bestaat in een nieuwere tekst maar niet in een oudere, betekent dit dat er iets is toegevoegd. Toevoegen en wegnemen is een directe en flagrante schending van de Schrift, die ons vertelt om niet toe te voegen aan of weg te nemen van de Schrift, anders zullen we een vloek ondergaan. Hier is een voorbeeld uit het boek Openbaring.

Hitgalut (Openbaring) 22: 18-19
18 “Want ik getuig tot iedereen die de woorden van de profetie van dit boek hoort: Als iemand aan deze dingen toevoegt, zal Elohim de plagen aan hem toevoegen die in dit boek staan geschreven;
19 en als iemand iets wegneemt van de woorden van het boek van deze profetie, zal Elohim zijn deel wegnemen van het boek des levens, van de afgezonderde stad en van de dingen die in dit boek geschreven zijn. “

Er zijn andere verboden tegen toevoegen of wegnemen, maar ondanks deze verboden is er een beroemd voorbeeld van een toevoeging in 1 Johannes 5: 7-8, die bekend staat als de Johannine Comma. Deze passage komt niet voor in een van de oudste Griekse of Latijnse manuscripten, en vers 7 bestaat niet in de oostelijke Peshitta.

Yochanan Aleph (1 Johannes) 5: 7-8 (NKJV)
7 Want er zijn er drie die getuigen in de hemel: de Vader, het Woord en de Heilige Geest; en deze drie zijn één.
8 En er zijn er drie die op aarde getuigen: de Geest, het water en het bloed; en deze drie zijn het eens als één.

Protestantse tekstkritiek vertelt ons dat dit oorspronkelijk een glans (een notitie) was, geschreven in de marge van een 4e eeuws Latijns (dwz katholiek) manuscript. Dat wil zeggen, het werd in de kantlijn gekrabbeld, en toen het manuscript later werd gekopieerd, veranderde iemand het gekrabbel in de kantlijnen in twee afzonderlijke verzen die vervolgens in de tekst werden opgenomen. Deze extra verzen sluipen tijdens de middeleeuwen langzaam in andere Latijnse manuscripten. Ze werden vervolgens toegevoegd aan de Griekse manuscripttraditie in de 15e eeuw. Dus eerst hebben we verzen die eerst aan de Latijnse katholieke Geschriften worden toegevoegd en vervolgens aan de Griekse Geschriften (die zowel door oosterse katholieken als door protestanten worden gebruikt). Het is misschien schokkend dat, hoewel protestantse geleerden zich ervan bewust zijn dat deze verzen toevoegingen zijn, ze nog steeds in protestantse bijbels worden gepubliceerd zonder enige toelichting dat ze niet bestaan in de oudste Latijnse of Griekse manuscripten, en dat vers 7 niet bestaat in de oosterse Peshitta!

Laten we ons afvragen waarom er verzen aan de protestantse canon zijn toegevoegd terwijl protestantse geleerden wisten dat deze verzen niet voorkomen in de oudst bekende teksten? En waarom zijn er in de meeste versies geen toelichtingen? Een antwoord is dat Satan een meesterlijke vervalser is, en hij houdt ervan om vervalsingen te genereren. Zoals alle vervalsers wil hij dat zijn leugens zo veel mogelijk op de waarheid lijken. Dus hoewel de Schrift spreekt over een Vader, een Zoon en de Geest, is de Geest onzijdig in het Hebreeuws, en hoewel hij een stem heeft, heeft hij geen lichaam of naam. Satan geeft ons als zijn vervalsing het oude Egyptische ‘drie-in-een’-trio van Isis, Horus en Seb, dat wordt aanbeden door de initialen IHS in de rooms-katholieke kerk.

Hoewel een volledige bespreking van de Drie-eenheid buiten het bestek van dit artikel valt, moeten we hier zien hoe deze verschilt van de Schrift. De Drie-eenheid noemt het idee van ‘drie goden in één’, die afzonderlijk maar gelijk zijn (en toch paradoxaal genoeg allemaal nog steeds één). In tegenstelling hiermee leert de Schrift dat Elohim Zichzelf op vele manieren kan manifesteren. Het beperkt nooit het aantal manieren waarop Elohim Zichzelf kan manifesteren tot drie. Verder vermeldt de Tenach (het oudere testament) nooit het idee van ‘drie goden in één’, zoals de Drie-eenheid doet. (Zie voor details “Yeshua: Manifestatie van Elohim ,” In Nazarene Scripture Studies, Deel 1 .)

Zoals we zagen Nazarener Israël , werd de Torah aan Israël gegeven als huwelijkscontract. Of we al dan niet als Yeshua’s bruid worden genomen, hangt af van hoe goed we de Torah gehoorzamen door de gave van Yeshua’s Geest. Dit vereist echter het onderhouden van de allerbelangrijkste 24 x 7 spirituele relatie met Yeshua. Om Yeshua te behagen, moeten we continu in Hem blijven, terwijl Yeshua Zelf tegelijkertijd zowel in ons als in Zijn Vader verblijft. Dit is de essentie van de verlossingsrelatie.

Yochanan (Johannes) 17: 20-23
20 ‘Ik bid niet alleen voor hen, maar ook voor hen die door hun woord in Mij zullen geloven;
21 opdat zij allemaal één mogen zijn, zoals U, Vader, in Mij bent en ik in U; dat zij ook één mogen zijn in Ons, dat de wereld mag geloven dat U Mij gezonden hebt.
22 En de heerlijkheid die U Mij hebt gegeven, heb Ik hun gegeven, opdat zij één mogen zijn zoals Wij één zijn:
23 Ik in hen, en jij in mij; opdat ze in één volmaakt worden gemaakt, en dat de wereld mag weten dat U Mij hebt gezonden en hen hebt liefgehad zoals U Mij hebt liefgehad. “

De relatie die de katholieke kerk leert, verschilt hier heel erg van. Dit komt doordat de katholieken Isis, Horus en Seb in het geheim aanbidden, zelfs als ze zich er niet van bewust zijn. Dit is in strijd met het eerste gebod, om geen andere elohim (valse goden) voor zich te hebben.

Shemote (Exodus) 20:2-3
2 “Ik ben Jahweh uw Elohim, die u uit het land Egypte, uit het huis van bondage bracht.
3 “U zult geen andere elohim (goden) vóór Mij hebben.”

In Openbaring en de Eindtijd we zagen dat het mysterieuze Babylonische rijk in feite een verlengstuk is van het Egyptische rijk, en dat het dezelfde valse goden dient, alleen met verschillende namen. Deze opeenvolging van rijken heeft Israël millennia lang onderdrukt en zal ons opnieuw onderdrukken in de komende verdrukking. (Zie Openbaring en de eindtijd voor details.)

  1. Egypte (Ezechiël 29: 1-30: 26)
  2. Assyrië en Nineve (Nahum 3: 1-19)
  3. Babylon (Openbaring 18: 2, Jeremia 50-51)
  4. Medea-Perzië (Daniël 8: 20-22, 10:13, 11: 2)
  5. Griekenland (Daniël 11: 4)
  6. Rome (bestond toen Openbaring werd geschreven)
  7. Ottomaanse islamitische kalifaat (1299-1922)
  8. Een Babylonische wereldorde met hoofdkantoor in het Midden-Oosten, met een verenigde religie en een vernieuwd islamitisch kalifaat.

Rome is de zesde interatie van dit Egyptisch-Babylonische-Romeinse beestensysteem. De reden dat Rome Isis, Horus en Seb eert, is precies omdat het deel uitmaakt van het Egyptisch-Babylonische-Romeinse beest. Laten we in dit licht nu het feit beschouwen dat Matteüs 28:19 de enige plaats in de Schrift is waar Yeshua zegt Zijn discipelen onder te dompelen in drie namen. Hier is weer de gemodificeerde NKJV.

Mattityahu (Mattheüs) 28: 18-20 (NKJV)
18 En [Yeshua] kwam en sprak tot hen, zeggende: “Mij is gegeven alle macht in hemel en op aarde.
19 Ga daarom heen en maak alle volken tot discipelen, dompel hen onder in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest,
20 en leer hun onderhouden alles wat ik u geboden heb; en zie, ik ben altijd bij je, zelfs tot het einde van het tijdperk. “Amen.

Terwijl de katholieke kerk beweert dat Mattheüs 28:19 en 1 Johannes 5: 7-8 twee getuigenissen geven voor de Drie-eenheid, als we ons realiseren dat 1 Johannes 5: 7-8 een latere toevoeging aan de tekst is (en dat het daar niet ), dan lijkt het argument van de Drieëenheid alleen te worden ondersteund door Mattheüs 28:19, waardoor het een eenzame getuige is van het idee van een “drie-in-een-god”. Het probleem daarmee is dat overal elders in de Schrift ons wordt verteld Yeshua’s discipelen onder te dompelen in Zijn naam (en niets meer). Dit is geen uitputtende lijst, maar voor sommige voorbeelden zegt Kepha (Petrus) in Handelingen 2:38 dat de mensen eenvoudigweg ondergedompeld moeten worden in de naam van Yeshua.

Ma’asei (Handelingen) 2:38
38 Toen zei Kepha tegen hen: “Bekeert u, en laat een ieder van u ondergedompeld worden in de naam van Yeshua Messias tot vergeving van zonden; en u zult de gave van de Ruach HaQodesh ontvangen. [Holy Spirit].”

Handelingen 8:12 noemt alleen onderdompeling in Yeshua’s naam.

Ma’asei (Handelingen) 8:12
12 Maar toen ze Filippus geloofden terwijl hij de dingen over het koninkrijk van Elohim en de naam van Yeshua Messias predikte, werden zowel mannen als vrouwen ondergedompeld.

In Korinthe, toen er een vraag was over doctrine, werd de gelovigen alleen verteld om ondergedompeld te worden in Yeshua’s naam.

Ma’asei (Handelingen) 19: 3-5
3 Hij zei tegen hen: ‘Waarin ben je dan ondergedompeld?’ Dus zeiden ze: “In Yochanan’s [John’s] onderdompeling.”
4 Toen zei Shaul: “Yochanan inderdaad ondergedompeld in een onderdompeling van berouw, zeggende tot de mensen dat ze zouden geloven in Hem die na hem zou komen, dat wil zeggen, in Messias Yeshua.”
5 Toen ze dit hoorden, werden ze ondergedompeld in de naam van Yahweh Yeshua.

Kunnen we zien hoe, in vers 5, onderdompeling in de naam van Yahweh-Yeshua (dwz “De Heer Jezus”) zinspeelt op dezelfde inwonende relatie waar Yeshua over sprak in Johannes 17: 20-23?

In Handelingen 22:16 wordt ons verteld om ondergedompeld te zijn in Yahweh’s naam, maar we weten uit onze andere studies dat Yeshua’s naam de naam van Yahweh bevat, en daarom is dit een verwijzing naar Yahweh-Yeshua (vaak verkeerd vertaald als ‘de Heer Jezus’ ).

Ma’asei (Handelingen) 22:16
16 “En waarom wacht je nu? Sta op en word ondergedompeld en was uw zonden weg, terwijl u de naam van Jahweh aanroept. “

Een ander soortgelijk voorbeeld bestaat in Handelingen 10: 47-48, waar de discipelen worden ondergedompeld in de naam van Jahweh (wat verwijst naar Yeshua).

Ma’asei (Handelingen) 10: 47-48
47 “Kan iemand het water verbieden, dat degenen die de apart gezette Geest hebben ontvangen niet zouden worden ondergedompeld, net als wij?”
48 En hij beval hen zich onder te dompelen in de naam van Jahweh. Toen vroegen ze hem om een paar dagen te blijven.

In Romeinen 6: 3 vertelt Shaul ons dat we alleen ondergedompeld moeten worden in Messias Yeshua. Hij noemt de Vader of de Geest niet.

Romim (Romeinen) 6: 3
3 Of weet u niet dat zovelen van ons die werden ondergedompeld in Messias Yeshua, werden ondergedompeld in Zijn dood?

Galaten 3: 26-27 spreekt alleen over ondergedompeld worden in de Messias (Yeshua), en verwijst opnieuw naar de inwonende relatie die Yeshua noemt in Johannes 17: 20-23.

Galatim (Galaten) 3: 26-27
26 Want jullie zijn allemaal zonen van Elohim door geloof in Messias Yeshua.
27 Voor zo velen van u als werden ondergedompeld in Messias hebben op Messias.

Dus, wat moeten we doen met deze informatie? De Bijbel zegt dat elke kwestie wordt vastgesteld door twee of drie getuigen, en dat één getuige niet genoeg is.

D’varim (Deuteronomium) 19:15
15 “Eén getuige zal niet opstaan tegen een man betreffende enige ongerechtigheid of enige zonde die hij begaat; door de mond van twee of drie getuigen zal de zaak worden vastgesteld.”

Mattheüs 28:19 is een eenzame getuige omdat hij ondergedompeld is in drie namen. Daarentegen hebben we veel getuigen die alleen ondergedompeld zijn in Yeshua’s naam, en het Eerste Gebod verbiedt het aanbidden van andere elohim.

Laten we ook eens kijken naar de werken van de kerkvader Eusebius. Eusebius was een rooms-katholieke geleerde en wordt de vader van de kerkgeschiedenis genoemd. Hij was bisschop van Caesarea in 314 GT en was aanwezig op het concilie van Nicea toen de aard van de “Godheid” werd besproken en de katholieke leer werd vastgesteld. Voorafgaand aan het Concilie van Nicea citeert Eusebius zo’n 17 keer Mattheüs 28:19 in zijn geschriften, en hij citeert nooit de trinitaire formule. Hij citeert altijd Mattheüs 28:19 als: “Ga en maak in Mijn naam alle naties tot discipelen.” Bijvoorbeeld:

“Met één woord en één stem zei Hij tot Zijn discipelen:” Ga, en maak discipelen van alle naties in Mijn Naam, en leer hun alles na te leven wat Ik je ook geboden heb … ”
(Bewijs van het evangelie door Eusebius, Boek III, hoofdstuk 6, 132 (a), pagina 152.)

Om compleet te zijn, moeten we ook vermelden dat er enkele bestaande Hebreeuwse manuscripten van Mattheüs zijn, waaronder de Hebreeuwse Shem Tov. Hoewel deze Hebreeuwse Mattheüs-manuscripten ook Hellenismen bevatten (en niet worden verondersteld de originele manuscripten te zijn), moeten we opmerken dat het Shem Tov-manuscript niet de trinitaire formule bevat. In de verzen 19-20 staat eerder eenvoudig:

Mattityahu (Mattheüs) 28:19-20
19 “Ga
20 En (leer) hen alle dingen die ik u geboden heb voor altijd uit te voeren. “

Gevolgtrekking:

Het is een serieuze zaak om te suggereren dat we afwijken van de nominale waarde van de Schrift, maar aangezien we maar één enkele getuige hebben voor de trinitaire formule, terwijl er heel veel getuigen zijn die oproepen tot onderdompeling in alleen Yeshua’s naam, concluderen we dat we alleen ondergedompeld worden in Yeshua’s naam.

Een volledige studie over onderdompeling valt buiten het bestek van dit artikel, maar als je ondergedompeld bent in de namen van “de Vader, de Zoon en de Geest”, beveelt Nazarener Israël heronderdompeling aan in alleen Yeshua’s naam. We raden je ook aan om tijdens de onderdompeling aan Jahweh te vragen alle onreine demonen en geesten weg te nemen, zoals de Drie-eenheid, Isis, Horus en Seb (en alle andere onreine demonen).

Veel Gestelde Vragen:

In het christelijk denken is onderdompeling een eenmalige gebeurtenis. Dit weerspiegelt de realiteit dat we ons maar één keer hoeven onder te dompelen in Yeshua’s lichaam (aangenomen dat we ondergedompeld zijn in Yeshua’s naam, en geen andere namen). In het Hebreeuws denken is onderdompeling echter een normale gebeurtenis. Het vindt plaats na bekering, of voordat een zalving wordt gegeven. Idealiter willen we levend water gebruiken, wat waarschijnlijk verwijst naar water dat schoon genoeg is om in leven te blijven. Het hoeft niet per se te draaien, omdat historisch gezien een langzame bron of ander zwembad (of zelfs een badkuip) zou kunnen worden gebruikt. Als er geen natuurlijke bron van water beschikbaar is (zoals een bron, een rivier of een meer), geloven sommige mensen dat een badkuip of een zwembad ook kan dienen, zolang men maar volledig in het water kan onderdompelen, symbolisch van het begraven van de oude man van de zonde.

Traditioneel wassen Hebreeën hun lichaam en kleding om zich voor te bereiden op de sabbat en festivals. Elke keer dat we Elohim willen benaderen of samen willen komen met Zijn volk, is het gepast om ons te wassen en schone kleren aan te trekken. Toch is er iets speciaals aan de onderdompeling in Yeshua, omdat het een speciaal soort berouw, dood en wedergeboorte symboliseert.

Yochanan (Johannes) 3: 5
5 Yeshua antwoordde: “Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij het koninkrijk van Elohim niet binnengaan.”

Onderdompeling is slechts een ritueel, maar er zit kracht in rituelen. Yeshua werd ondergedompeld door Yochanan HaMatbil (Johannes de Onderdompelaar) voordat hij met zijn bediening begon, omdat het passend was om alle gerechtigheid te vervullen.

Mattityahu (Mattheüs) 3: 13-15
13 Toen kwam Yeshua van Galilea naar Yochanan aan de Jordaan om door hem ondergedompeld te worden.
14 En Jochanan probeerde Hem te weerhouden door te zeggen: “Ik moet door U worden ondergedompeld, en komt U naar mij toe?”
15 Maar Yeshua antwoordde en zei tegen hem: “Laat het nu zo zijn, want aldus betaamt het ons alle gerechtigheid te vervullen.” Toen liet hij hem toe.

Nadat we uit het water zijn gekomen, moeten we eraan denken om Yeshua’s Geest te vragen, en we moeten blijven bidden totdat Hij het zendt, aangezien onderdompeling zonder de gave van de Geest te ontvangen symboliseert dat we in de dood worden begraven, en we moeten het spirituele leven ontvangen . Een ding dat we over de gave van de Geest moeten weten, is dat we haar voortdurend moeten uitnodigen, anders blijft ze niet hangen. Als we de Geest eerst uitnodigen, maar hem daarna niet meer uitnodigen, zal de Geest voelen dat hij niet langer welkom is, en hij zal gaan totdat we hem weer verwelkomen. Dit is wat het betekent om de Geest niet ‘uit te blussen’.

Thessaloniquim Aleph (1 Thessalonicenzen) 5:19
19 Doof de Geest niet.

Degenen die de gave van de Geest ontvangen en vervolgens de controle over hun leven aan de Geest geven, zullen het weten wanneer ze het ontvangen, omdat het een onmiskenbaar gevoel van vrede zal brengen. Nadat ze vervuld zijn met Zijn Geest, zullen ze erg gretig worden om Yeshua’s lichaam wereldwijd en lokaal te helpen opbouwen. Dit komt omdat Yeshua’s Geest Zijn lichaam bouwt, en daarom zal iedereen die wordt bewogen door Yeshua’s Geest gretig zijn om Zijn lichaam te bouwen.

Soms wassen mensen zich fysiek in water, maar geven ze hun leven niet om te helpen bij de opbouw van Yeshua’s wereldwijde lichaam. Dit claimt de naam van Yeshua, maar tenzij er een fundamentele verandering in ons leven en ons gedrag is, is het alleen onderdompeling in de naam, en het heeft geen zin. Er moet een radicale verandering van hart zijn ten gunste van het dienen van Yeshua, of de inwonende relatie is niet begonnen, en er kan geen levengevende tweerichtingsrelatie met het lichaam tot stand worden gebracht.

Een volledige bespreking van onderdompeling zal op een andere keer moeten wachten, maar we kunnen weten wanneer we vervuld zijn met Yeshua’s Geest, omdat we de plek in het lichaam willen vinden waar we onze beste bijdrage leveren. Daarom kan het, hoewel we onszelf technisch onderdompelen (wassen), nuttig zijn als een diaken of ouderling ons bij het proces leidt en als onze getuige dient. Als er geen gekwalificeerde Nazarener Israëlische ouderling of diaken in uw omgeving is, kunt u hemel en aarde als getuigen van uw onderdompeling oproepen en dit kan werken, zolang u dan in de juiste relatie komt met het lichaam, dat een tweerichtingsleven tot stand brengt -Gevende verbinding. Zonder deze wederzijdse levengevende verbinding, helpen we niet om Yeshua’s wereldwijde lichaam op te bouwen.

We hopen dat dit artikel helpt verklaren waarom Nazarener Israël gelooft dat we alleen in Yeshua’s naam moeten worden ondergedompeld, en wat we moeten doen als we zijn ondergedompeld in de trinitaire namen. We hopen ook dat het wat nuttige informatie geeft voor degenen die de inwoning van Yeshua’s Geest willen ontvangen, en waarom Yeshua’s Geest hen ertoe zal brengen te willen helpen bij het wereldwijd opbouwen van Yeshua’s lichaam.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give