Chapter 26:

Junia: Vrouwelijke Apostel of Koerier?

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

Samenvatting:

Aan het einde van de Romeinen begroet de apostel Shaul enkele van zijn collega’s met naam en toenaam. Onder hen zijn Andronicus en Junia (of Junias), die naar verluidt “van belang waren onder de apostelen”. De New King James Version (NKJV) maakt Romeinen 16:7 op deze manier.

Romeinen 16:7 NKJV
7 Groet Andronicus en Junia, mijn landgenoten en mijn medegevangenen, die van belang zijn onder de apostelen, die ook in Christus voor mij waren.
NKJV

Maar andere versies zoals de New American Standard (NASB) vertellen ons dat Junia eigenlijk een man was met de naam Junias, en dat hij een uitstekende apostel was.

Romeinen 16:7 NASB
7 Groet Andronicus en Junias, mijn bloedverwanten en mijn medegevangenen, die uitmuntend zijn onder de apostelen, die ook in Christus voor mij waren.
NASB

Terwijl de meeste Griekse teksten wijzen op een vrouwelijke weergave (Junia), hebben de meeste vertalers deze historisch gezien in de mannelijke vorm weergegeven (Junias). Dit komt omdat er veel andere Schriftpassages zijn die vrouwen verbieden om leidinggevende functies te bekleden ten opzichte van mannen. De logica was dat als Andronicus en Junias/Junia apostelen waren, dan konden ze alleen maar mannelijk zijn. Echter, in deze genderspecifieke eindtijd vragen steeds meer christenen zich af waarom het niet mogelijk is om een vrouwelijke Junia te noemen als een opmerkelijke apostel. In dit artikel wordt getracht een antwoord te geven op deze vraag.

Achtergrond:

In Torah Regering zagen we dat het niet uitmaakt of we in de Levitische of de Melchizedekische orde zijn, er zijn drie (of vier) primaire kantoren (of rollen) te vervullen binnen Elohim’s koninkrijk (Israël).

  1. Koningschap (regering, leger)
  2. Priesterschap (ministerie)
  3. Profetisch (Yahweh’s normen)
  4. Rechter (speciale combinatie van alle drie)

De Schrift geeft ons verschillende precedenten voor vrouwen als koninginnen (d.w.z. vrouwelijke koningen) en profetessen. Er is ook Deborah. Ze was niet alleen een profetes, maar ze leidde ook de natie in de oorlog. Omdat oorlog een koningschapsfunctie is, vervulde Deborah de rol van zowel profeet als koning, wat haar kwalificeert als rechter (en wanneer we haar voor het eerst ontmoeten in het verhaal, beoordeelt ze het volk). Maar ondanks het feit dat de Schrift ons vrouwelijke koninginnen, profetessen en zelfs een rechter toont, is er geen precedent voor vrouwen die in het priesterschap dienen. Eerder is het priesterschap altijd exclusief mannelijk geweest.

In Torah Overheid we laten zien hoe deze zelfde vier kantoren zich manifesteren in de volgorde van Melchizedek. Hoewel de structuur er anders uitziet, blijven de rollen dezelfde. Verder blijft de priesterfunctie, net als in de Levitische orde, het domein van de mannen, zoals Jesjoea alleen mannen als apostelen noemde. Omdat Jesjoea ons voorbeeld is, moet het feit dat Hij mannen als apostelen heeft uitgekozen ons iets leren. Aangezien sommigen zich hier echter niet prettig bij voelen, moeten we de zaken nader bekijken.

Romeinen 16:7 Wat voor Soort Apostelen?

Als we Romeinen 16:7 nader analyseren, zien we dat er twee mensen zijn, Andronicus en Junia, die “van belang waren onder de apostelen”. De eenvoudige nominale waarde betekent dat ze een goede naam (of een goede reputatie) hadden onder de apostelen. Zoals geschreven, impliceert het niet noodzakelijkerwijs dat Andronicus en Junia (of Junias) apostel waren, alleen dat ze door hen bekend waren.

Romim (Romeinen) 16:7 NKJV
7 Groet Andronicus en Junia, mijn landgenoten en mijn medegevangenen, die van belang zijn onder de apostelen, die ook in Christus voor mij waren.

Er is ook een vraag over Junia’s geslacht. Als we Junia’s naam opzoeken in Strong’s Concordance wordt het gegeven als Iounias, wat het vertaalt als Junias, een mannennaam. (Het beweert ook ten onrechte dat de King James Version (KJV) het weergeeft als Junias, wanneer de KJV Junia leest).

NT:2458 Ίουνίας Iounias (ee-oo-nee’-as); van Latijnse afkomst; Junias, een…
KJV: Junias.

Terwijl de Griekse grammatica complex wordt, hebben de meeste Griekse namen ofwel mannelijke ofwel vrouwelijke uiteinden. Deze maken het gemakkelijk om het geslacht te identificeren. Echter, Iounias (eigenlijk Iounias) is een neutrale vorm. Het kan mannelijk worden gemaakt (Iounias) door het toevoegen van een zogenaamd circumflex-accentteken over de alfa (ᾶ). Als er geen circumflex-accent op de alfa (α) staat, is de naam vrouwelijk (Junia). Omdat de meeste Griekse manuscripten dit circumflex-accent niet over de alfa hebben, geven de meeste manuscripten de vrouwelijke lectuur aan (Junia). We moeten ons echter ook realiseren dat deze accentmerken in de eerste eeuw NIET in gebruik waren (maar pas eeuwen later werden toegevoegd). Omdat we niet weten wie deze accenten heeft gelegd, of wat hun agenda was, geloven sommige geleerden dat we nooit echt kunnen weten of Iounian goed wordt weergegeven als een man (Junias) of een vrouw (Junia).

Wij geloven in een Semitische inspiratie. Echter, terwijl de Aramese Peshitta Junia leest, gebruiken we bij analysevragen de Griekse teksten, omdat ze geacht worden ouder te zijn dan de Peshitta, en dus waardevoller voor de analyse].

Verzoening met Andere Passages

Terwijl de meeste Griekse manuscripten Junia lezen, werd deze naam typisch vertaald als Junias (mannelijk) tot de 14e eeuw. Dit komt omdat andere passages in de Schrift ons vertellen dat vrouwen geen gezag mogen uitoefenen over mannen. De krachtigste en meest directe daarvan is 1 Timoteüs 2, waarin de Apostel Shaul vrouwen verbiedt om te onderwijzen, of om (pastorale) autoriteit over mannen te hebben.

TimaTheus Aleph (1 Timothy) 2:12-14
12 En ik sta niet toe dat een vrouw lesgeeft of gezag heeft over een man, maar in stilte is.
13 Want Adam werd eerst gevormd, daarna Eva.
14 En Adam werd niet bedrogen, maar de vrouw die bedrogen werd, raakte in overtreding.

Dat Shaul zelf de auteur is van 1 Timoteüs 2 zou moeten spreken tot degenen die Romeinen 16:7 willen behandelen als een wettelijk precedent voor het vrouwelijk apostelschap. Het is ook leerzaam om op te merken dat hoewel Jesjoea de vrouwen met evenveel respect en waardigheid behandelde als de mannen, hij alleen mannen oproept tot het apostolisch ambt. Zijn voorbeeld is ook in overeenstemming met het principe van de Thora dat het priesterschap het domein van de mensen is. Voor meer discussie over apostelen en het Vernieuwde Verbondspriesterschap, zie de Torahregering.

Junia: Vrouwelijke Apostel of Koerier?

De christelijke kerk verschilt van nazareeër-Israël in die zin dat de christelijke kerk gelooft dat de Messias niet is gekomen om Israël te laten zien hoe het de Torah op de juiste manier moet houden, maar om de Torah af te schaffen. Deze vragen: “Als Romeinen 16:7 ons vertelt dat Junia een apostel was, waarom zouden er dan geen vrouwelijke apostelen zijn vandaag de dag? In feite, waarom worden er geen vrouwen uitgenodigd voor de hoogste niveaus van het ambtelijk leiderschap?” Laten we proberen deze vraag te beantwoorden.

In Romeinen 16:7 is het woord apostel het woord Sterke NT652, apostolos, wat “een afgevaardigde” betekent. Sterke zegt ons dat dit woord vooral betrekking heeft op iemand die het Goede Nieuws verkondigt, maar dat is een latere bewerking. Oorspronkelijk verwees het woord apostolos naar elke boodschapper, of naar iedereen die gezonden is. Het betekent niet noodzakelijkerwijs dat hij enige autoriteit heeft.

NT:652 apostolos (ap-os’-tol-os); van NT:649; een gemachtigde; speciaal, een ambassadeur van het Evangelie; officieel een commissaris van Christus [“apostel”] (met wonderbaarlijke krachten):
KJV – apostel, boodschapper, hij die wordt gezonden.

Als we de referentie bij Strong’s NT:649 opzoeken, vinden we het woord apostello. Een apostello is iemand die op een missie wordt gestuurd. Het kan echter ook verwijzen naar iemand die vrijgelaten is (d.w.z. vrijgelaten), wat wederom niet betekent dat hij pastoraal gezag heeft.

NT:649 apostello (ap-os-tel’-lo); van NT:575 en NT:4724; apart, d.w.z. (impliciet) uitzenden (goed, op een missie) letterlijk of figuurlijk:
KJV – zet in, stuur (weg, vooruit, uit), stel [at liberty] in.

Omdat de kerk weet dat er verschillende soorten apostelen zijn, verwijst ze naar apostelen zoals Shaul als, “gezaghebbende apostelen”. Dit onderscheidt hen van boodschappers en koeriers (die geen pastoraal gezag over het lichaam hebben). Boodschappers en koeriers waren in de oudheid wijdverbreid en er was een grote behoefte aan mensen (vooral het priesterschap) om contact te houden. Zo geloven sommigen dat Romeinen 16:7 verwijst naar een man-vrouw-koeriersteam, dat bekend was bij de apostelen.

Romim (Romeinen) 16:7 NKJV
7 Groet Andronicus en Junia, mijn landgenoten en mijn medegevangenen, die van belang zijn onder de apostelen, die ook in Christus voor mij waren.

Als Andronicus en Junia koeriers waren, dan kan Junia een vrouw zijn, en er is geen conflict met 1 Timothy 2, omdat ze geen pastoraal gezag over mannen zou uitoefenen.

De Context van de Romeinen 16

Er zijn verschillende aanwijzingen gevonden in de context van Romeinen 16 die het idee dat Andronicus en Junia koeriers waren sterk ondersteunen. Als Shaul bijvoorbeeld in hoofdstuk 16 zijn brief aan de Romeinen begint te sluiten, begint hij met het begroeten van Phoebe, een diacones. Dan groet hij in verzen 3 en 4 Priscilla en Aquila, zijn collega’s. Dan groet hij de vergadering die in hun huis is, en dan Epaenetus, en dan Maria, die uiteindelijk naar Andronicus en Junia in vers 7 gaat. Dit zou ons moeten aanzetten tot het stellen van een aantal vragen.

Romim (Romeinen) 16:1-16
1 Ik beveel u Phoebe onze zuster aan, die een dienaar is [deaconess] van de vergadering in Cenchrea,
2 opdat u haar in Jahwe ontvangt op een wijze die de heiligen waardig is, en haar bijstaat in wat voor zaken zij van u nodig heeft; want zij is inderdaad een helper geweest van velen en van mijzelf ook.
3 Groet Priscilla en Aquila, mijn collega’s in Messiah Yeshua,
4 die hun eigen nek hebben geriskeerd voor mijn leven, aan wie ik niet alleen mijn dank uitspreek, maar ook alle kerken van de heidenen.
5 Groet ook de montage die in hun huis is. Groet mijn geliefde Epaenetus, die de eerstelijnsvrucht van Achaia is voor de Messias.
6 Groet Maria, die veel voor ons heeft gewerkt.
7 Begroet Andronicus en Junia, mijn landgenoten en mijn medegevangenen, die van nota zijn onder de apostelen, die ook voor mij in Messias waren.
8 Gegroet Amplia’s, mijn geliefde in Jahweh.
9 Groet Urbanus, onze collega in de Messias, en Stachys, mijn geliefde.
10 Greet Apelles, goedgekeurd in de Messias. Doe de groeten aan hen die tot het huishouden van Aristobulus behoren.
11 Groet Herodion, mijn landgenoot. Doe de groeten aan hen die in Jahweh in het huishouden van Narcissus zijn.
12 Groet Tryphena en Tryphosa, die in Jahweh hebben gewerkt. Groet de geliefde Persis, die veel heeft gewerkt in Jahweh.
13 Groet Rufus, gekozen in Jahweh, en zijn moeder en de mijne.
14 Groet Asyncritus, Phlegon, Hermas, Patrobas, Hermes en de broeders die bij hen zijn.
15 Groet Filologus en Julia, Nereus en zijn zuster, en Olympas, en alle heiligen die bij hen zijn.
16 Groet elkaar met een set-apart kus. De bijeenkomsten van de Messias groeten u.

Ten eerste was de Apostel Shaul zich zeer bewust van het protocol. Als Andronicus en Junia gezaghebbende apostelen waren (zoals Shaul), zou het protocol voor Shaul zijn geweest om hen eerst te begroeten (zelfs vóór Phoebe). Maar Shaul begroet ze na Phoebe, Priscilla en Aquila. Dit lijkt erop te wijzen dat Andronicus en Junia minder prominent aanwezig waren in Shaul’s gedachten dan Phobe, Priscilla en Aquila.

Ten tweede geeft Shaul Andronicus en Junia niet hetzelfde soort lof als hij Phoebe, Priscilla en Aquila geeft. Maar als Andronicus en Junia zulke gezaghebbende apostelen waren, waarom zou Shaul hun daden dan niet meer prijzen dan de lof die hij geeft aan een diacones en zijn twee collega’s?

Ten derde is er veel geschreven over hoe Shaul de vrouw Priscilla voor de man Aquila in vers 3 opnoemt. Dit kan erop wijzen dat Priscilla prominenter was dan haar man Aquila. (We bespreken Priscilla en Aquila in meer detail in “Genderrollen in het Koninkrijk“, in de Verbondsrelaties collectie). Maar als Andronicus en Junia een man-vrouw team waren zoals Priscilla en Aquila, en Andronicus staat als eerste op de lijst, kan het betekend hebben dat Junia niet zo prominent aanwezig was.

Ten vierde, laten we opmerken dat in 2 Thessalonicenzen 1:1, Shaul spreekt over zichzelf en twee andere gezaghebbende apostelen (Silvanus en Timoteüs) in de eerste persoon. Dit vertelt ons dat hij zichzelf identificeerde als onderdeel van die groep (d.w.z. als gezaghebbende apostelen).

Thessaloniquim Bet (2 Thessalonicenzen) 1:1
1 Shaul, Silvanus, en Timothy, Aan de vergadering van de Thessalonicenzen in Elohim onze Vader en Jahweh Yeshua Messiah…

Echter, in Romeinen 16:7 spreekt Shaul over Andronicus en Junia in de derde persoon. Dit lijkt te impliceren dat hij ze niet zag als behorend tot dezelfde groep als hij. Als zij opmerkelijke gezaghebbende apostelen waren geweest zoals Jakov (Jakobus), Kepha (Petrus) of Yochanan (Johannes), waarom zou hij dan naar hen verwijzen in de derde persoon? Zou hij niet naar hen hebben verwezen in de eerste persoon, met de vermelding dat ze allemaal tot dezelfde groep behoorden (gezaghebbende apostelen)?

Tot slot is er het argument van de stilte. Als Andronicus en Junia zulke voortreffelijke gezaghebbende apostelen waren, waarom horen we dan nooit ergens anders over hen, zoals bij Timoteüs, Titus, Jakov, Kepha, enz. En als er in de eerste eeuw een gezaghebbende vrouwelijke apostel was geweest, die het gezag had om bindende beslissingen te nemen voor het lichaam, zou Shaul haar dan geen speciale instructies hebben gegeven, als vrouw? En zou er niet veel oud commentaar op haar geschreven zijn?

Conclusie: Andronicus en Junia waren Koeriers…

In dit artikel hebben we gezien dat de meeste Griekse manuscripten geen circumflex-accent hebben op Junia’s naam, wat aangeeft dat ze een vrouw was. Deze accenten werden echter niet gebruikt in de eerste eeuw, maar pas eeuwen later toegevoegd, door mensen die we niet kennen en waarvan we de politieke en spirituele motieven niet kennen. Om deze redenen kan nooit met absolute zekerheid worden bewezen of Romeinen 16:7 verwijst naar een mannetje met de naam Junias, of een vrouwtje met de naam Junia.

We hebben ook gezien dat als Junia inderdaad een vrouw was, dat ze geen gezaghebbende apostel (als Shaul) had kunnen zijn, omdat het zou betekenen dat ze pastoraal gezag heeft over mannen, wat verboden is in 1 Timoteüs 2, en andere plaatsen.

We hebben ook gezien dat ongeacht of Romeinen 16:7 verwijst naar twee mannen, of naar een man en een vrouw, het hoe dan ook hoogst onwaarschijnlijk is dat zij gezaghebbende apostelen waren, omdat de context van Romeinen hoofdstuk 16 hen niet lijkt toe te schrijven aan het soort bekendheid dat zij zouden hebben gehad, als zij uitmuntende gezaghebbende apostelen waren geweest. Het beeld dat de Schrift ondersteunt is dat zij trouwe boodschapper-achtige apostelen waren, die het lichaam als koerier dienden.

Voor meer informatie over hoe het lichaam van de Messias goed georganiseerd is in de Vernieuwde Verbonden Tijden, zie Torah Government (v2.2 en later).

Voor meer informatie over hoe Yeshua zowel mannen als vrouwen eert in de hen in de Thora toegewezen rollen, zie “Genderrollen in het Koninkrijk” (opgenomen in de Convenantrelaties collectie).

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give