Chapter 6:

De sabbatdienst in Jesjoea’s Dag

Zoals we al gezien hebben, wordt ons verteld dat we moeten lopen, zelfs als Yeshua loopt.

Yochanan Aleph (1 Johannes) 2:6
6 Wie zegt dat hij in Hem blijft, moet ook zelf lopen, net zoals Hij liep.

We hebben ook gezien dat de term walk net zoals hij liep verwijst naar de halacha van de Nazarener sekte. Het betekent dat we ernaar moeten streven om ons leven te leiden zoals Jesjoea het zijne heeft geleefd, en om alles te doen zoals hij het heeft gedaan.

Over het aanbidden van de manier waarop Jesjoea aanbad, hebben we al gezien dat Jesjoea’s gewoonte was om op de sabbatdag de synagoge in te gaan en deel te nemen aan de sabbatdienst.

Luqa (Luke) 4:16
16 Toen kwam Hij naar Nazareth, waar Hij was opgevoed. En zoals Zijn gewoonte was, ging Hij naar de synagoge op de sabbat, en stond op om te lezen.

Ons doel in dit hoofdstuk is om te leren wat voor soort sabbatdienst Jesjoea prefereerde, zodat we het voor onszelf en onze kinderen kunnen recreëren. Dat is echter niet gemakkelijk. We kunnen niet zomaar de moderne rabbinale sabbatdienst beoefenen, want zoals we al eerder zeiden, heeft Rabban Gamaliel II de formulering van de gebeden vastgelegd nadat de Romeinen de tweede tempel (in 70 CE) hadden vernietigd. Door de taal van de gebeden vast te leggen, heeft Rabban Gamaliel II de traditionele gebeden in feite herschept tot het soort aanbidding waar Jesjoea zich sterk tegen keerde. Hij noemde zulke vaste gebeden “ijdele herhaling”, en zei dat alleen “de heidenen” het beoefenden.

Mattityahu (Mattheus) 6:7-8
7 En als je bidt, gebruik dan geen ijdele herhalingen zoals de heidenen doen. Want ze denken dat ze gehoord zullen worden voor hun vele woorden.
8 “Wees daarom niet zoals zij. Want je Vader weet wat je nodig hebt voordat je het Hem vraagt.”

Als we het historische verslag in Talmoed lezen, krijgen we het gevoel dat er veel variatie was in de synagogediensten in de Tweede Tempelperiode. Toch vertelt de Talmoed ons niet alleen over het gebrek aan algemene overeenstemming, maar ook over de wijze waarop de synagogediensten werden beoefend. En, bovenop dat gebrek aan informatie, moeten we ook bedenken dat de Talmoed door Judah HaNasi rond 200-220 CE werd bewerkt (d.w.z. gecensureerd). In die tijd heeft hij waarschijnlijk alles wat met Jesjoea, Shaul en de rest van de apostelen te maken had, verwijderd. Maar zelfs met dit gebrek aan informatie is er nog steeds een manier om te herontdekken wat voor soort synagogediensten Jesjoea graag bijwoonde. Deze methode houdt in dat de moderne synagogedienst en het historische verslag in de Talmoed worden vergeleken met wat Schriftgeleerden de Wet van Eerste Aanwijzing noemen.

De wet van de eerste vermelding

De Wet van Eerste Aanwijzing vertelt ons dat de eerste keer dat we iets in de Schrift zien, het de norm (of het voorbeeld) stelt voor al het andere dat volgt. Hoewel Israël bijvoorbeeld later vier vrouwen zou hebben, weten we dat het ideaal van Jahweh levenslange monogamie is, want dat is het voorbeeld dat Adam en Havvah (“Eva”) geven.

B’reisblad (Genesis) 3:20
20 En Adam noemde de naam van zijn vrouw Havvah [Eve], omdat zij de moeder van alle levenden was.

Dit is de regel die Jezebel en haar feministische vrienden breken wanneer ze ons proberen te vertellen dat vrouwen apostelen kunnen zijn en in leiderschap kunnen dienen. Hun ketterij is in wezen om te suggereren dat de oude manieren waarop Yahweh zich heeft gevestigd slecht zijn, en hun nieuwe manieren zijn beter. Dit is echter in strijd met Jeremia 6:16 en vele andere passages.

Yirmeyahu (Jeremiah) 6:16
16 Zo zegt Jahweh:
“Sta in de weg en zie.
En vraag naar de oude paden, waar de goede weg is,
En loop er in;
Dan vindt u rust voor uw zielen.
Maar ze zeiden: “We zullen er niet in lopen.”

Wat heeft de Wet van Eerste Aanwijzing te zeggen met betrekking tot de aanbidding van Elohim?

De wet van de eerste vermelding en de aanbidding van Elohim

In het begin waren de gebeden over het algemeen kort, en niet formuleel. Niemand leest ze uit een boek. In plaats daarvan kwamen ze uit het hart. Dit verklaart waarom Jesjoea ziek sprak van ijdele herhalingen. Verder, terwijl het sommigen misschien verbaast, beveelt Jahweh slechts twee gebeden in de hele Thora. De eerste is de bekentenis van de Hogepriester van de zonden van Israël over de zondebok, in Leviticus 16:21.

Vayiqra (Leviticus) 16:21
21 “Aharon zal zijn beide handen op het hoofd van de levende geit leggen, en zal daarover alle ongerechtigheden van de kinderen Israëls, en al hun overtredingen, met betrekking tot al hun zonden, belijden, en zal ze op het hoofd van de geit leggen, en zal ze door de hand van een geschikt man in de woestijn wegsturen”.

Terwijl Jahweh de Hogepriester wel zegt dat hij dit gebed moet doen, zegt hij nooit wat hij moet zeggen. De Hogepriester moest veeleer de zonde van Israël uit zijn hart belijden. Omdat dit het eerste bevolen gebed is, wordt de regel dat het gebed uit het hart moet komen (en niet uit een boek).

Het enige andere gebed dat Jahweh in de Thora beveelt is Deuteronomium 26:5-15, waar Hij ons onze schuld laat belijden (en oprecht dankt) wanneer we onder het Levitisch systeem tienden krijgen. Omdat Jahweh de woorden specificeert, zouden sommigen dit rote-gebed kunnen zien. Anderen vinden echter dat het doel van Jahweh meer is om ons het soort dankbaarheid te tonen dat van onze lippen zou moeten tuimelen als we de kans hebben om zijn koninkrijk te ondersteunen, vanwege de grote barmhartigheid die Hij voor ons en onze voorouders op zich heeft genomen.

Devarim (Deuteronomium) 26:5-15
5 “En gij zult antwoorden en zeggen voor Jahwe, uw Elohim: ‘Mijn vader was een Syriër, die op het punt stond te vergaan, en hij ging naar Egypte en woonde daar, weinigen in aantal; en daar werd hij een natie, groot, machtig, en bevolkt…’.
6 Maar de Egyptenaren hebben ons mishandeld, ons geteisterd, en ons in harde slavernij gebracht.
7 Toen riepen we Jahweh Elohim van onze vaders, en Jahweh hoorde onze stem en keek naar onze ellende en onze arbeid en onze onderdrukking.
8 Zo bracht Jahweh ons met een machtige hand en met een uitgestrekte arm uit Egypte, met grote schrik en met tekenen en wonderen.
9 Hij heeft ons naar deze plaats gebracht en ons dit land gegeven, “een land dat stroomt met melk en honing”;
10 en nu, zie, heb ik de eerste vruchten van het land gebracht die u, o Jahweh, mij hebt gegeven.’. “Dan zult u het voor Jahweh uw Elohim zetten en aanbidden voor Jahweh uw Elohim.
11 Zo zult gij u verblijden in al het goede dat de Jahwe, uw Elohim, u en uw huis heeft gegeven, u en de Leviet en de vreemdeling die onder u is.
12 “Wanneer jullie klaar zijn met het opzij leggen van alle tienden van jullie vermeerdering in het derde jaar – het jaar van de tiende – en deze aan de Leviet, de vreemdeling, de vaderloze en de weduwe hebben gegeven, zodat ze binnen jullie poorten kunnen eten en gevuld worden,
13 Dan zult u voor Jahwe uw Elohim zeggen: ‘Ik heb de set-apart tienden uit mijn huis verwijderd en ook aan de Leviet, de vreemdeling, de vaderloze en de weduwe gegeven, naar al uw geboden die u mij geboden hebt; ik heb uw geboden niet overtreden, en ik ben ze ook niet vergeten.
14 Ik heb er niets van gegeten in de rouw, noch heb ik er iets van weggehaald voor een onrein gebruik, noch heb ik er iets van gegeven voor de doden. Ik heb de stem van Yahweh mijn Elohim gehoorzaamd, en heb gedaan naar alles wat U mij bevolen hebt.
15 Kijk naar beneden vanuit uw nederzetting, vanuit de hemel, en zegen uw volk Israël en het land dat U ons hebt gegeven, zoals U aan onze vaders hebt gezworen: “een land dat stroomt met melk en honing””.

Dus welk standpunt is juist? Het is duidelijk dat we de woorden moeten zeggen die Yahweh ons vertelt om te spreken. We moeten echter ook geen loze woorden gebruiken. We zouden eerder gevuld moeten zijn met dankbaarheid voor alles wat hij voor ons heeft gedaan. Daarom moeten we graag helpen bij de opbouw van zijn koninkrijk.

Desondanks hebben onze Joodse broeders een oude grap die zegt dat als je twee Joden een vraag stelt, je minstens drie meningen krijgt. Verder was het debat over de vraag of we wel of niet per rote moeten bidden in Jesjoea’s tijd erg levendig.

Het debat: door het hart Vs Vast

Eerder zagen we dat de Mannen van de Grote Synagoge bepaalde gebeden hadden gecomponeerd of samengesteld die in de Tweede Tempelperiode werden gebruikt.

Het is ook gezegd: R. Hiyya b. Abba zei in de naam van R. Johanan: De Mannen van de Grote Synagoge ingesteld voor Israëlische zegeningen en gebeden, heiligingen en habdalahs.
Babylonische Talmud, Berakhot 33a, Soncino.

We zagen echter ook een controverse in de Babylonische Talmoed over het al dan niet uitspreken van gebeden met rote, en op een verplichte manier (waardoor de gebeden wat ze noemden een “vaste taak”).

R. ELIEZER SAYS: WIE MAKT ZIJN PRAYER A FIXED TASK etc. Wat wordt bedoeld met een FIXED TASK? R. Jacob B. Idi zei in de naam van R. Oshaiah: Iedereen wiens gebed als een zware last voor hem is. De Rabbijnen zeggen: Wie het niet zegt op de manier van smeken. Rabbah en R. Joseph zeggen allebei: Wie niet in staat is om er iets fris in te stoppen. R. Zera zei: Ik kan iets fris inbrengen, maar ik ben bang om dat te doen uit angst dat ik in de war raak.
Babylonische Talmud, Berachot 29b, Soncino.

Twee Gebeden: de Shema en de Amidah…

We zullen de tekst later geven, maar in de eerste eeuw was de synagogedienst veel minder gescript. Het volk zou de Shema zingen (waarschijnlijk met de Ve’ahavta), en de aanbiddingsleider zou een Amidah gebed improviseren. Toen kwamen de Torah en de Profetische gedeelten. De Hallelle Psalmen (113-118) werden vaak gezongen op de nieuwe maan dagen en de feesten. Al met al was het een kortere, eenvoudigere en minder formele dienst dan de moderne gescripte rabbijnse synagogedienst.

De Shema met Ve’ahavta

De Shema is het eerste van de twee hoofdgebeden. Het wordt normaal gesproken uit het geheugen gezegd. Hoewel Yeshua bezwaar had tegen het rote-gebed op andere plaatsen, had hij er waarschijnlijk geen bezwaar tegen om de Shema uit het hoofd te zeggen, omdat het een citaat uit de Schrift is. (Terwijl de Shema technisch gezien Deuteronomium 6:4 is, wordt de Ve’ahavta [verses 5-9] meestal meegezegd).

Devarim (Deuteronomium) 6:4-9
4 “Luister, o Israël: Jahweh onze Elohim, Jahweh is een!
5 U zult Jahweh, uw Elohim, liefhebben met heel uw hart, met heel uw ziel en met heel uw kracht.
6 ‘En deze woorden die ik u vandaag gebied, zullen in uw hart zijn.
7 U zult ze uw kinderen ijverig leren, en erover praten als u in uw huis zit, als u langs de weg loopt, als u ligt en als u opstaat.
8 U zult ze als een teken op uw hand binden, en ze zullen als een voorhoofd zijn tussen uw ogen.
9 U zult ze op de deurposten van uw huis en op uw poorten schrijven.”

Yeshua verwees naar de Shema als het “eerste en grote gebod”.

Mattityahu (Matthew) 22:35-40
35 Toen stelde een van hen, een advocaat, Hem een vraag, testte Hem en zei,
36 “Leraar, wat is het grote gebod in de Thora?”
37 Jesjoea zei tegen hem: “Je zult Yahwehim liefhebben met heel je hart, met heel je ziel en met heel je verstand.
38 Dit is het eerste en grote gebod.
39 En de tweede is als volgt: ‘Je zult je naaste liefhebben als jezelf.
40 Aan deze twee geboden hangen alle Thora en de Profeten.”

De Amidah als richtlijn

De Amidah heeft verschillende namen. Het wordt ook wel de Shemonei Esrei (Achttien) genoemd omdat het oorspronkelijk een reeks van achttien zegeningen was, hoewel de orthodoxen er later een negentiende aan toevoegden (die we apart zullen bespreken). Het wordt echter vaak gewoon “het gebed” genoemd (התפילה) omdat het zo centraal staat in de Joodse verering vanaf de Tweede Tempelperiode.

Het Hebreeuwse woord Omed (עוֹמֵד) betekent “staand”, en de naam Amidah (תפילת העמידה) betekent, “(het gebed) dat komt van staand”, dat is het staande gebed.

We zullen het op een andere plaats over de woorden van de Amidah hebben, maar het belangrijkste om hier te weten is dat de praktijk sinds de eerste eeuw is veranderd. Vandaag de dag zegt een rabbijnse aanbidder de Amidah in stilte tegen zichzelf (hoewel het later hardop kan worden uitgesproken, als een groep). In de eerste eeuw werd het echter alleen hardop gesproken door de chazzan (aanbiddingsleider), en de gemeente zou na elk van de achttien zegeningen “Amein!” antwoorden. Het belangrijkste is dat wanneer de chazzan in de Schrift werd geleerd, hij het per rote zou zeggen. Hij zou eerder zijn gebeden in elk van de achttien grote zegeningsthema’s improviseren. Zo bad hij geen reetgebed, maar bad hij uit het hoofd. Men vond dat het daardoor veel meer een “levende” dienst werd, en dit “levende” aspect ontbreekt bij het zeggen van de Amidah per rote.

Zoals Vader, zoals Zoon

Een punt van belang is dat, terwijl Rabban Gamaliel II degene was die de taal van de Amidah vastlegde en het drie keer per dag verplicht stelde, zijn vader Rabbi Gamaliel I twee keer per dag de Amidah verplicht had willen stellen (per rote). In deze passage wordt het Amidah (of het Staand Gebed) de Tefillah genoemd.

Het is verwant dat een bepaalde discipel voor R. Joshua kwam en hem vroeg: Is de avond Tefillah verplicht of optioneel? Hij antwoordde: Het is facultatief. Vervolgens presenteerde hij zich voor Rabban Gamaliel en vroeg hem: Is de avond Tefillah verplicht of optioneel? Hij antwoordde: Het is verplicht.
[Talmud Tractate Berakhot 27b]

Over de Amidah zei Jesjoea alleen dat wanneer we staan te bidden (d.w.z. wanneer we het staande gebed zeggen), we moeten vergeven, zodat we ook vergeven kunnen worden. Dit laat ons zien dat het punt niet is hoeveel keer per dag we de Amidah per rote zeggen. Het gaat er veeleer om dat we de juiste hartshouding van nederigheid en vergeving hebben als we bidden.

Marqaus (Mark) 11:25-26
25 “En telkens wanneer u staat te bidden, als u iets tegen iemand hebt, vergeef hem, opdat uw Vader in de hemel u ook uw overtredingen kan vergeven.
26 Maar als u niet vergeeft, zal uw Vader in de hemel uw overtredingen ook niet vergeven.”

Degenen die de Amidah per rote bidden zullen beargumenteren dat het enigszins hypnotiserend kan zijn om de Amidah per rote te zeggen, alsof dat een goede zaak is (en dat is het niet). Wat Yeshua lijkt te geloven is dat zulke hypnotische trances nooit de plaats kunnen innemen van gebeden uit het hart, omdat hypnotisch gebed geen nederigheid of vergeving in ons opwekt. Zo is het rote-gebed een soort van slimme vervalsing.

Beantwoording van joodse vragen

De eerste eeuwse synagogedienst was veel korter dan de huidige diensten. Het werd ook meer vanuit het hart gezegd. Het bestond uit de Shema, de Amidah (of een variant die door de chazzan werd geïmproviseerd), plus de Torah en de Profetische gedeelten. De Psalmen werden waarschijnlijk ook in het Hebreeuws gezongen, omdat veel van hen op muziek waren gezet. In het algemeen wordt aangenomen dat de eerste eeuwse synagoge eenvoudiger was en veel minder gestileerd.

De huidige rabbijnse synagogediensten daarentegen zijn waarschijnlijk veel stijler en complexer. De komst van de drukpers heeft het voor de rabbijnen mogelijk gemaakt om nog veel meer formuleringsgebeden toe te voegen, en speciale regels voor bijna elke gelegenheid. (Het gevoel dat men krijgt is dat men naar verluidt al deze speciale rabbinale regels moet volgen om Elohim’s gunst te winnen).

Veel van de gebeden en liederen zijn beïnvloed door de Cabala, en ze zijn onrein. Zo is bijvoorbeeld het lied “Shalom Aleichem” een prachtig lied dat de gemeente tot boodschappers (engelen) laat bidden, in plaats van Elohim (wat verboden is). Om deze redenen en meer, kiezen we ervoor om onze siddur (zangboek) en onze diensten te laten volgen door de stijl van service die Yeshua in de eerste eeuw heeft gevolgd.

Als u bezoekers krijgt met een rabbijnse achtergrond, wees dan bereid om veel vragen te beantwoorden over waarom onze synagogediensten er zo anders uitzien dan de moderne rabbijnse synagogediensten. Begrijp dat het rabbijnse jodendom draait om het imiteren van hun beroemdste rabbijnen en het volgen van hun voorbeeld. Uw bezoekers kunnen een intens verlangen hebben om te weten waarom onze diensten hun tradities niet volgen. Het eenvoudigste en meest directe antwoord is meestal: “We proberen onze ene en enige rabbijn, Yeshua, te imiteren, en we geloven dat dit is hoe Hij in de eerste eeuw (of in de Tweede Tempelperiode) liep”. Dit is ook het meest bevredigende antwoord op de Joodse geest, behalve dat je ook voorbereid moet zijn op een aanval van vragen die de geldigheid van Jesjoea’s tradities in twijfel trekken. Het is belangrijk om hier niet aanstoot aan te nemen, maar om te beseffen dat het een authentiek joods antwoord is om door vragen te worden uitgedaagd. (Joden hebben de wens om alles te benadrukken met vragen en logische argumenten. Ze zullen normaal gesproken alles testen en uitdagen totdat al hun vragen zijn beantwoord, in een poging om te zien of ze je ideeën kunnen breken. Als ze ze kunnen breken, zullen ze ze verwerpen. Verder, als je je ideeën niet in liefde verdedigt, zullen ze je verwerpen als zijnde niet oprecht). Dit proces kan op het eerste gezicht nogal verbijsterend lijken voor de gemiddelde bekeerling uit het christendom (omdat we de neiging hebben om argumenten te schuwen). We kunnen echter wel een liefdevolle dialoog met hen aangaan. Dit alles maakt deel uit van de manier waarop onze joodse broeders ideeën testen, en het is ook een van de redenen waarom onze joodse broeders zo slim zijn, en zo succesvol in het bedrijfsleven, is dat ze niet bang zijn om te strijden voor wat ze geloven.

Yeshua, Shaul en Yehudah (Judas) waren niet bang om serieus te strijden voor het geloof dat ooit aan de heiligen werd overgeleverd. Als Joden hielden ze stand, en stonden ze sterk in hun geloof, omdat ze sterk waren in hun geloof. In tegenstelling tot veel Ephraimites, namen ze geen aanstoot aan of braken ze de gemeenschap alleen maar omdat iemand hen vroeg om hun geloof uit te leggen of te verdedigen.

Over psalmen, liedjes en poëzie

De moderne rabbijnse synagogedienst kan veel meer liederen bevatten dan er in de eerste eeuw waren. Het gaat niet om het aantal liedjes: het gaat erom dat sommige nummers schone teksten hebben, en andere niet. Degenen die rechtstreeks uit de Schrift worden gehaald en op muziek worden gezet, zijn altijd veilig om te zingen. Andere teksten moeten worden geëvalueerd.

In het algemeen is het goed om schone liederen te zingen in de assemblage. Zoals we in eerdere hoofdstukken hebben gezien, heeft Jakov (Jakobus) de synagogedienst vergeleken met het Tabernakel van David, waarin allerlei nieuwe liederen werden gezongen.

Ma’asei (Handelingen) 15:15-21
15 En hiermee stemmen de woorden van de profeten overeen, zoals er staat geschreven:
16 ‘Daarna zal ik terugkeren en de tabernakel van David weer opbouwen, die is gevallen; ik zal de ruïnes ervan weer opbouwen, en ik zal het opzetten;
17 Zodat de rest van de mensheid Jahwe kan zoeken, zelfs al de heidenen die bij Mijn naam genoemd worden, Zegt Jahwe die al deze dingen doet.’.
18 “Elohim kennen van eeuwigheid af zijn al Zijn werken.
19 Daarom vind ik dat we diegenen onder de heidenen die zich (opnieuw) tot Elohim wenden, niet moeten lastigvallen,
20, maar dat we hen schrijven om zich te onthouden van dingen die door afgoden, van seksuele immoraliteit, van gewurgde dingen en van bloed.
21 Want Moshe heeft gedurende vele generaties degenen gehad die hem in elke stad prediken, die elke sabbat in de synagogen worden voorgelezen.”.

We weten niet precies welke liederen in Jesjoea’s tijd werden gezongen, behalve dat de Psalmen waarschijnlijk (in het Hebreeuws) werden gezongen. De Shema zou ook gezongen kunnen worden, omdat het niet verandert.

Het Tora-gedeelte en het Profetische gedeelte worden vaak gelezen als Hebreeuwse poëzie, die niet noodzakelijkerwijs rijmt, maar wel een bepaald patroon volgt (genaamd trope) dat het veel gemakkelijker maakt om naar te luisteren. Als alles klaar is met de juiste kavanah (כַּוָּנָה, intentie), kan het een zeer krachtige, bevredigende en meeslepende ervaring creëren. Dat is ons doel.

Bestelde Relationele Fellowship

In de huidige Efraimitische beweging is het gebruikelijk dat Efraimieten in een cirkel zitten en om de beurt uit de Thora lezen. Het is ook gebruikelijk dat Efraïmieten hun handen ineen slaan en een gebedscirkel vormen. Zulke gebedscirkels komen recht uit Wicca (hekserij). (Ik weet dit omdat ik op alle verkeerde plaatsen naar de waarheid zocht voordat Elohim me tot inkeer riep.) Je kunt de Schrift van Genesis tot Openbaring doorzoeken, en je zult nooit Jahweh vinden die een gebedscirkel beveelt. Joden doen dit gewoon niet. Alleen de Babylonische Christelijke Kerk maakt gebruik van de Wiccaanse gebedscirkel.

Historisch gezien, in Israël, noemt Elohim typisch één man om te leiden. Hij kan veel helpers hebben, maar ze moeten allemaal op een geestelijk-militaire manier worden geordend, omdat ons wordt verteld dat Israël tot Jahweh’s dienst wordt geroepen als de legers van de levende Elohim.

Shemote (Exodus) 6:26
6 Dit zijn dezelfde Aharon en Moshe die Jahweh zei: “Breng de kinderen van Israël uit het land Egypte naar hun legers”.

Net zoals Israël door tien, vijftig, honderden en duizenden werd bevolen, liet Jesjoea zijn discipelen het volk ook door groepen van vijftig commanderen.

Luqa (Lucas) 9:14
14 Want er waren ongeveer vijfduizend man. Toen zei Hij tegen Zijn discipelen: “Laat ze in groepjes van vijftig zitten.”

Merk op dat Hij ze niet in een (Wiccaanse) gebedscirkel doet samenkomen. In plaats daarvan is het meer een legerstructuur. Wat dit betekent is dat je de mensen en hun behoeften moet dienen, maar het is niet de bedoeling dat het een “hoofdloze” organisatie is (zoals veel Messiasbelijdenden het proberen te maken).

In het Vernieuwde Verbond kan Elohim groepen mannen oproepen om samen te leiden (zoals de apostelen, en ook oudsten). Het is echter geen “regel per commissie”, of zelfs geen meerderheidsregel. Er moet veeleer orde onder hen zijn, volgens hun priesterlijke orde (d.w.z. de Melchizedekische orde). In het geval van gemeentelijke oudsten zou degene die het meest gediend heeft, de leider moeten zijn. En in het geval van het gescheiden priesterschap moeten ze worden geordend volgens het klassieke Israëlitische beit din-model (dat we bespreken in
Torah Overheid
en
Acten 15 Orde
). Merk op dat Jakov (Jakobus) de nasi (prins, of president) van het beit din (hof) was, vandaar dat de andere apostelen “naar binnen gingen om Jakov te zien”.

Ma’asei (Handelingen) 21:18
18 De volgende dag ging Shaul met ons mee naar [see] Yaakov, en alle oudsten waren aanwezig.

Het herkauwen van de brullende leeuw

Terwijl de sabbat en de feesten voor iedereen een tijd van grote vreugde zouden moeten zijn, is de vereringsdienst van Elohim in het algemeen ook zeer ernstig en moet deze als een plechtige bijeenkomst worden gehouden.

Vayiqra (Leviticus) 23:3
3 “Zes dagen zal er gewerkt worden, maar de zevende dag is een sabbat van plechtige rust, een generale repetitie. Gij zult er geen werk aan doen; het is de sabbat van Jahweh in al uw woningen.”

Het is goed om te feesten en te dansen, maar vooral als herder moet je geconcentreerd en aanwezig blijven in zijn Geest, om je te beschermen tegen de leeuw en de wolf. De Adversary zal niet blij zijn dat je hebt besloten om Elohim te dienen, en hij zal proberen om uw vergadering te saboteren als hij kan.

Kepha (Petrus) waarschuwt ons om nuchter te zijn, en om waakzaam te zijn, want onze tegenstander de duivel loopt rond als een brullende leeuw die op zoek is naar iemand die hij kan verslinden.

Kepha Aleph (1 Peter) 5:8
8 Wees nuchter, wees waakzaam; want uw tegenstander loopt rond als een brullende leeuw, op zoek naar wie hij mag verslinden.

Als je het lichaam zou dienen als gemeentelijke leider, dan heeft Satan je in het vizier. Hij is niet van plan om u of uw schapen te sparen en u kunt van hem verwachten dat hij u en uw verzameling regelmatig op de proef stelt.

Het werk wordt ook veel moeilijker gemaakt omdat de meeste van uw mensen in de praktijk werken. De meesten van hen zullen regelmatig een liefdevolle en delicate correctie nodig hebben, zodat ze perfect in de Messias Jesjoea gepresenteerd kunnen worden.

Qolossim (Kolossenzen) 1:28
28 Hem prediken wij, waarschuwen wij ieder mens en onderwijzen wij ieder mens in alle wijsheid, opdat wij ieder mens in de Messias Jesjoea volmaakt mogen presenteren.

Het belangrijkste is om van je volk te houden zoals een vader van zijn eigen kinderen houdt. Als je van ze houdt, en ze weten het, dan krijgen ze meestal je correctie, omdat ze weten dat het van een plaats van liefde komt. Toch moet iedereen ervan bewust worden gemaakt dat het onze taak is om iedereen perfect te presenteren in de Messias Jesjoea, en de Dag des Oordeels nadert (en er is geen tijd voor dwaasheid).

Toon, vertel en beoordeel

Elke keer dat je elkaar ontmoet, moet er tijd zijn voor de mensen om te delen hoe de Geest hen opbouwt. U wilt dit soort delen aanmoedigen (voor degenen die er echt mee bezig zijn). Er moet een tijd zijn voor iedereen die een psalm wil zingen (vooral in het Hebreeuws), of die een leer, of een tong, of een openbaring, of een interpretatie heeft. Denk eraan dat het lijkt op “show and tell” op de lagere school, behalve dat ze dit van tevoren met je moeten coördineren, zodat alle dingen op een ordelijke manier worden gedaan, en voor de opbouw.

Qorintim Aleph (1 Korintiërs) 14:26
26 Hoe is het dan, broeders? Wanneer jullie samenkomen, heeft ieder van jullie een psalm, heeft een leer, heeft een tong, heeft een openbaring, heeft een interpretatie. Laat alle dingen worden gedaan voor opbouw.

Dit vraagt ook om grote wijsheid en onderscheidingsvermogen. Er zijn veel onreine geesten die proberen binnen te komen in uw vergadering, zich verstoppen achter (of in) uw mensen. Hoewel je de werking van de Geest niet wilt doven, kun je het je ook niet veroorloven om dwaasheid of onreine geesten in de vergadering te laten werken. Als iemand niet echt zuiver en gegrond is in de Geest, gebruik dan uw beste oordeel om hem of haar te laten spreken (of niet). Dit is de reden waarom wij als spiritueel-militaire orde zijn geordend, is dat u en uw mede-oudsten deze autoriteit regelmatig liefdevol zullen moeten uitoefenen.

Een ding dat enorm kan helpen is als je leden van je vergadering hebt die de profetische gave hebben, en vooral de gave van spirituele onderscheiding. Als je broers of zussen hebt met een gave van onderscheidingsvermogen, kunnen ze je helpen om eventuele onreine geesten te herkennen die zich in de vergadering proberen te werken.

Qorintim Aleph (1 Korintiërs) 14:27-33
27 Als iemand spreekt in een tong, laat er twee of ten hoogste drie, elk op zijn beurt, en laat een interpreteren.
28 Maar als er geen tolk is, laat hem dan zwijgen in de vergadering en laat hem tot zichzelf en tot Elohim spreken.
29 Laat twee of drie profeten spreken, en laat de anderen oordelen.
30 Maar als er iets wordt geopenbaard aan een ander die toezit, laat de eerste zwijgen.
31 Want u kunt allen één voor één profeteren, opdat allen leren en allen worden aangemoedigd.
32 En de geesten van de profeten zijn onderworpen aan de profeten.
33 Want Elohim is niet de auteur van de verwarring, maar van de vrede, zoals in alle vergaderingen van de heiligen.

We bespreken dit meer in detail in “About Speaking in Tongues“, en ook in “Judges and Judicial Authority“. Beide studies zijn te vinden in
Nazarene Schriftstudies, Volume 1
. In die studies laten we zien dat er zowel mannelijke als vrouwelijke profeten kunnen zijn. Echte profeten en profetessen mogen dan wel in de vergadering spreken, maar het is belangrijk om degenen die niet echt zijn te ontkennen. We behandelen de details hiervan in “Gender Roles in the Kingdom” in .
Convenantrelaties
, maar we behandelen hier ook de basis.

Verbannen van Achab en Jezebel

Zoals we op andere plaatsen laten zien, kunnen gescheiden priesters al dan niet getrouwd zijn. Maar gemeentelijke leiders zijn normaal gesproken getrouwd, omdat een groot deel van hun werk bestaat uit het geven van een goed voorbeeld aan de kudde over hoe men zijn familie in het geloof kan opvoeden.

Zoals Elohim ons heeft gemaakt, is er een natuurlijke volgorde waarin de man de hoofdrol op zich neemt en zijn vrouw hem helpt en steunt. Omdat vrouwen de dingen vaak vanuit een andere hoek zien, is het in het belang van elke man om goed naar haar te luisteren.

Als de man moet je de zaak naar de raad van oudsten brengen (en de raad van oudsten moet samen naar Elohim gaan in gebed), maar een ouderling moet goed naar zijn vrouw luisteren voordat hij de raad (of Elohim) benadert. Een man moet zijn vrouw eren als het zwakste schip, zodat zijn gebeden niet worden gehinderd.

Kepha Aleph (1 Peter) 3:7
7 Echtgenoten wonen ook bij hen met begrip, geven eer aan de vrouw, als aan het zwakkere schip, en als erfgenamen van de genade van het leven, opdat uw gebeden niet belemmerd worden.

In Verbondsrelatie, in “Gender Roles in the Kingdom“, leggen we uit dat wanneer mannen en vrouwen zich aan hun door Elohim gegeven rol houden, en iedereen zijn best doet (met liefde en respect), alles goed werkt (zowel in het huis als in de vergadering). In deze natuurlijke orde leidt de man, terwijl zijn vrouw hem helpt en ondersteunt. De reden dat we dit naar voren brengen is dat het de man zal zijn die zal opstaan en theologie zal onderwijzen in de vergadering.

De vrouw mag opstaan en theologie onderwijzen aan andere vrouwen, maar ook aan kinderen. Vrouwen moeten echter nooit opstaan en theologie aan mannen leren. Dit komt omdat, terwijl vrouwen in het koningschap (d.w.z. in de regering) kunnen dienen, en als profetessen, het priesterschap altijd uitsluitend mannelijk is geweest. Wanneer een vrouw priester wil worden, is dat een duidelijk teken dat er een onreine geest aanwezig is, want dat gaat tegen de natuurlijke orde in. (Zie ook, “
Junia: Vrouw Apostel of Koerier
?”, in
Nazarene Schriftstudies, Volume 3
.)

In
Nazarene Schriftstudies, Volume 5
, in de studie, “The Ahab and Jezebel Spirits“, laten we zien dat ongeveer één op de zeven broers en zussen het prima vindt dat een vrouw opstaat en mannen theologie leert. Ongeveer één op de zeven broers en zussen zal ook een vrouw steunen in haar pogingen om haar man te controleren of te trainen (vooral door het achterhouden van echtelijke relaties). Ironisch genoeg, wanneer deze vrouwen op zoek zijn naar leiderschapsrollen, presteren ze vaak vrij goed en lijken ze goede resultaten te behalen. Maar als je Achab of Jezebel in je vergadering tegenkomt, moet je ze uitschakelen, zowel om het volk te beschermen als om de toorn van Jahweh-Yeshua te vermijden.

Hitgalut (Openbaring) 2:18-23
18 “En aan de boodschapper van de vergadering in Thyatira schrijven: “Deze dingen zegt de Zoon van Elohim, die ogen heeft als een vlam van vuur, en Zijn voeten als fijn messing:
19 ‘Ik ken uw werken, liefde, dienstbaarheid, geloof en uw geduld; en wat uw werken betreft, de laatste zijn meer dan de eerste.
20 Niettemin heb ik een paar dingen tegen u, omdat u die vrouw Jezebel, die zichzelf een profetes noemt, toestaat mijn dienaren te onderwijzen en te verleiden om seksuele immoraliteit te plegen en dingen te eten die aan afgoden zijn opgeofferd.
21 En ik gaf haar de tijd om zich te bekeren van haar seksuele immoraliteit, en zij bekeert zich niet.
22 Ik zal haar in een ziekbed werpen, en zij die overspel met haar plegen in grote verdrukking, tenzij zij zich van hun daden bekeren.
23 Ik zal haar kinderen met de dood doden, en alle vergaderingen zullen weten dat ik Hij ben die de geesten en harten doorzoekt. En ik zal aan ieder van jullie geven volgens jullie werken.”

Spreken op zijn beurt

Hoewel Achab en Jezebel (en andere boze geesten) naar buiten moeten worden gebracht, zult u waarschijnlijk enkele broeders en zusters hebben, die de ware gave van profetie hebben, wat in dit verband betekent, dat zij volgens de Geest spreken. Als een zuster een zuivere geest heeft en ook de gave van profetie heeft, ook al leert ze de mensen misschien niet, dan kan ze op haar beurt profeteren en ook de andere profeten beoordelen.

Qorintim Aleph (1 Korintiërs) 14:29-33
29 Laat twee of drie profeten spreken, en laat de anderen oordelen.
30 Maar als er iets wordt geopenbaard aan een ander die toezit, laat de eerste zwijgen.
31 Want u kunt allen één voor één profeteren, opdat allen leren en allen worden aangemoedigd.
32 En de geesten van de profeten zijn onderworpen aan de profeten.
33 Want Elohim is niet de auteur van de verwarring, maar van de vrede, zoals in alle vergaderingen van de heiligen.

In Convenantrelaties, in “Gender Roles in the Kingdom“, leggen we uit dat terwijl Shaul verder schrijft in vers 34, hij een citaat van een Korinthische schrijver belachelijk maakt, die beweert dat vrouwen nooit mogen spreken in de vergadering. Shaul antwoordt door hem te vragen of het woord van Elohim oorspronkelijk van hem afkomstig is, of dat hij de enige is die dit gebod heeft gehoord, want de Thora zegt nooit dat vrouwen volledig stil moeten zijn (en in de Thora spreken vrouwen op hun beurt wel). Alleen moeten ze voorzichtig zijn om beurtelings te spreken (net zoals de mannen ook voorzichtig moeten zijn om beurt te spreken), zodat alles fatsoenlijk en in orde kan worden gedaan.

Qorintim Aleph (1 Korintiërs) 14:34-40
34 [Quoting] “Laat je vrouwen zwijgen in de vergaderingen, want ze mogen niet spreken; maar ze moeten wel onderdanig zijn, zoals de Thora ook zegt.
35 En als zij iets willen leren, laat hen dan thuis aan hun eigen echtgenoten vragen; want het is beschamend voor vrouwen om te spreken in de vergadering.” [End quote.]
36 Oy! Kwam het woord van Elohim oorspronkelijk van jou? Of was het alleen jij die het bereikte?
37 Als iemand denkt dat hij een profeet of een geestelijke is, laat hem dan erkennen dat de dingen die ik je schrijf de geboden van Jahweh [rather than such a man’s opinions] zijn.
38 Maar als iemand onwetend is, laat hem dan onwetend zijn.
39 Daarom, broeders, wens ik oprecht te profeteren, en verbied ik niet om met tongen te spreken.
40 Laat alles fatsoenlijk en in orde zijn.

Hoewel Jezebel een valse profetes is, is ze nog steeds een profetes, en ze kan een zeer overtuigende daad stellen. De situatie kan nog verwarrender zijn wanneer mannen met een Achabse Geest haar steunen. Omdat Jezebel en Achab zulke geesten zijn, moeten we altijd op onze hoede zijn voor hen.

Echter, goedgelovige zusters houden niet zo van Jezebel, omdat ze de natuurlijke orde omzeilt. Dus als de vrouwen in uw gemeente klagen dat een “machtszuster” wil opstaan en mannen wil onderwijzen, of dat ze de natuurlijke orde van de gemeente verstoort, dan is het belangrijk om advies in te winnen en te zien hoe de orde kan worden hersteld, zodat het heiligdom in stand wordt gehouden.

Op een andere plaats zullen we wat suggesties doen voor mogelijke synagogeschema’s, maar uiteindelijk moet het schema dat je volgt het resultaat zijn van het zoeken naar Elohim’s gezicht. Vraag Hem hoe u uw bijeenkomst moet ordenen, zodat de Geest vrij kan stromen, en maak er een solemand en een vreugdevolle tijd voor iedereen van. En het is prima als uw bijeenkomst er een beetje anders uitziet dan andere synagogen, want er was wat variatie tussen de synagogen in Jesjoea’s tijd.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give