Chapter 10:

Rituele Onderdompeling (Doop)

This post is also available in: English Español Deutsch Indonesia Français

“Dit is een automatische vertaling. Als u ons wilt helpen deze te corrigeren, kunt u een e-mail sturen naar contact@nazareneisrael.org.”

Als ouderling of leider van de synagoge is het jouw taak om gezinnen in het geloof te helpen leiden. Om deze reden willen we verschillende hoofdstukken besteden aan het bespreken van de levenscyclusbehoeften van gelovige gezinnen. In dit eerste hoofdstuk willen we het hebben over rituele onderdompeling (doop), aangezien dit het begin van het spirituele leven van een gelovige symboliseert.

Om een veel voorkomende vraag te beantwoorden: onderdompeling is niet wat redding brengt. We worden eerder gered door Zijn gunst (genade) door geloof, en we kunnen gered worden zonder rituele onderdompeling. Yeshua vertelde de dief aan het kruis (of de paal) dat hij bij Hem in het paradijs zou zijn, ook al stierf de dief voordat hij ritueel kon worden ondergedompeld.

Luqa (Lucas) 23:43
43 En Yeshua zei tegen hem: “Voorwaar, Ik zeg je vandaag dat je met Mij in het paradijs zult zijn.”

Maar ook al is onderdompeling niet vereist voor verlossing, als we fysiek ondergedompeld kunnen worden, zouden we dat moeten doen, zoals Yeshua zei dat het passend is om ondergedompeld te worden “om alle gerechtigheid te vervullen”.

Mattityahu (Mattheüs) 3: 13-15
13 Toen kwam Yeshua van Galilea naar Yochanan aan de Jordaan om door hem ondergedompeld te worden.
14 En Jochanan probeerde Hem te weerhouden door te zeggen: “Ik moet door U worden ondergedompeld, en komt U naar mij toe?”
15 Maar Yeshua antwoordde en zei tegen hem: “Laat het nu zo zijn, want aldus betaamt het ons alle gerechtigheid te vervullen.” Toen liet hij hem toe.

Drie Soorten Ritueel Wassen (Wassing)

Het eerste dat we moeten weten, is dat er in de Schrift drie soorten rituele wassingen (of wassingen) zijn. De eerste is het wassen van de handen en voeten. De tweede is het hele lichaam wassen. De derde is niet alleen het hele lichaam wassen, maar het onderdompelen of onderdompelen in water. Dit zijn drie verschillende rituelen met drie verschillende doelen.

Het tweede dat we moeten weten, is dat zowel het jodendom als het christendom deze dingen om verschillende redenen verkeerd hebben. Omdat er over dit onderwerp zoveel verwarring bestaat, zullen we zorgvuldig en methodisch te werk gaan.

Ritueel Handen Wassen

Jahweh zei tegen het Levitische priesterschap om hun handen en voeten te wassen bij het koperen (bronzen) wasvat, anders zouden ze sterven. Het doel hiervan was waarschijnlijk eenvoudige sanitaire voorzieningen.

Shemote (Exodus) 30: 18-21
18 Ook moet u een koperen wasbekken maken, waarvan de voet ook van koper is, om te wassen. U moet het tussen de tabernakel van samenkomst en het altaar plaatsen. En je zult er water in doen,
19 want Aharon en zijn zonen zullen hun handen en voeten met water daarvan wassen.
20 Wanneer zij de tent der samenkomst binnengaan, of wanneer zij bij het altaar komen om te dienen, om een vuuroffer voor de HEERE te verbranden, zullen zij zich met water wassen, opdat zij niet sterven.
21 Zij zullen dus hun handen en voeten wassen, opdat zij niet sterven. En het zal een eeuwige inzetting voor hen zijn – voor hem en zijn nakomelingen van generatie op generatie. ‘

Zolang we het over dit onderwerp hebben, is dit gebod waarschijnlijk ook de basis van rabbijns ritueel handenwassen, genaamd netilat hayadaim . Omdat Juda gelooft dat hij de autoriteit heeft om de Thora te vestigen die bij hem past, hebben de rabbijnen waarschijnlijk geprobeerd dit ritueel aan te passen aan het dagelijks leven toen de eerste tempel werd verwoest en Juda Babylon binnenging (vooral omdat het voor alle generaties werd geboden). Verder, aangezien rabbijnse Joden geloven dat hun tradities het gewicht van de wet dragen, vroegen ze Yeshua waarom Hij en Zijn discipelen hun traditie niet gehoorzaamden.

Marqaus (Markus) 7: 1-5
1 Toen kwamen de Farizeeën en enkele van de schriftgeleerden uit Jeruzalem naar Hem toe.
2 Toen zij nu zagen dat sommigen van Zijn discipelen brood aten met verontreinigd, dat wil zeggen met [ritually] ongewassen handen vonden ze schuld.
3 Want de Farizeeën en alle Joden eten niet tenzij ze hun handen op een speciale manier wassen, in overeenstemming met de traditie van de oudsten.
4 Als ze van de markt komen, eten ze alleen als ze zich wassen. En er zijn veel andere dingen die ze hebben ontvangen en vastgehouden, zoals het wassen van bekers, kruiken, koperen vaten en banken.
5 Toen vroegen de Farizeeën en de schriftgeleerden Hem: Waarom wandelen Uw discipelen niet volgens de traditie van de oudsten, maar eten ze brood met [ritually] ongewassen handen? “

Zoals we op andere plaatsen uitleggen, is de reden dat Yeshua deze traditie niet volgde, dat het een verbastering was van Yahweh’s Torah-gebod. Omdat het gebod was gewijzigd, kwam het niet langer van Jahweh, maar van de mens. Verder had het niets te maken met sanitaire voorzieningen.

Wassen van Het Hele Lichaam: Rahatz vs. Tabal / Tevilah

Het volgende niveau van rituele zuivering is om het hele lichaam met water te wassen. In het Hebreeuws wordt dit soort wassen genoemd rahatz (רָחַץ). Het wordt 72 keer geboden in de Tenach (Ouder Verbond), en het doel ervan is waarschijnlijk ook hygiëne.

OT: 7364 rachats (raw-khats ‘); een primitieve wortel; lave (het geheel of een deel van een ding):
KJV – baden (zelf), wassen (zelf).

Als we normale lichamelijke ontladingen hebben, zegt de Torah ons dat we ons hele lichaam met water moeten wassen. Enkele voorbeelden zijn normale zaaduitstoot en de normale maandelijkse stroom van een vrouw. Het idee is er een van fysieke reiniging.

Het is belangrijk om te beseffen dat de rabbijnen dit verkeerd hebben. In tegenstelling tot de Joodse traditie, als Jahweh ons zegt te wassen (rahatz), hoeven we onze lichamen niet in een speciaal ritueel bad te dompelen. We moeten eerder ons lichaam wassen (dat wil zeggen, reinigen) en dan wachten tot de avond.

Vayiqra (Leviticus) 15: 16-21
16 Als iemand zaad heeft gekregen, moet hij zijn hele lichaam met water wassen [rahatz] en tot de avond onrein zijn.
17 En elk kledingstuk en alle leer waarop sperma is, moet met water worden gewassen en tot de avond onrein zijn.
18 Ook wanneer een vrouw bij een man ligt en er wordt sperma afgegeven, zullen zij zich in water baden [rahatz] en tot de avond onrein zijn.
19 Indien een vrouw ontslag heeft, en de ontslag uit haar lichaam is bloed, dan zal zij zeven dagen apart worden gezet; en wie haar aanraakt, zal tot de avond onrein zijn.
20 Alles waarop zij ligt tijdens haar onreinheid, zal onrein zijn; ook alles waarop ze zit, zal onrein zijn.
21 Wie haar bed aanraakt, moet zijn kleren wassen en zich baden [rahatz] in water, en tot de avond onrein zijn. “

Daarentegen wordt het Hebreeuwse woord voor onderdompeling of onderdompeling in water genoemd tabal (טבל). Rituele onderdompeling wordt genoemd tevilah (טְבִילָה).

OT: 2881 tabal (taw-bal ‘); een primitieve wortel; dompelen, onderdompelen:
KJV – duik, duik.

Terwijl rahatz fysieke reiniging impliceert, kan tevilah fysieke reiniging omvatten, maar niet noodzakelijk fysieke reiniging. Om rahatz te vervullen, kan men alleen maar in en uit het water duiken, en dit is hoe het zowel in het rabbijnse judaïsme als in het geloof van de Nazarener wordt behandeld. (Dat wil zeggen, het is geen ritueel bad maar een rituele dip, dunk of duik.)

Tabal en Rahatz Zijn Niet Verbonden

Het rabbijnse judaïsme legt een verband tussen rahatz en tevilah die in de Schrift niet voorkomt. Het rabbijnse judaïsme regeert bijvoorbeeld ten onrechte dat overal waar de Torah zegt te wassen (rahatz), we rituele onderdompeling (tevilah) moeten uitvoeren. Dit kan te maken hebben met Juda’s neiging om wat zij “hekwerkwetten” noemen aan de Torah toe te voegen. Als alternatief kan het ook een misverstand zijn van 2 Koningen 5, waar Elisa Naäman de Arameeër vertelde om te gaan wassen (rahatz) in de Jordaan, en Naäman koos ervoor om zichzelf onder te dompelen (of onder te dompelen).

Melachim Bet (2 Koningen) 5: 13-14
13 En zijn knechten kwamen naar hem toe en spraken met hem en zeiden: ‘Mijn vader, als de profeet je had gezegd iets groots te doen, zou je dat dan niet hebben gedaan? Hoeveel te meer dan wanneer hij tegen je zegt: ‘Wassen [rahatz], en wees schoon ‘? ”
14 Hij ging dus naar beneden en dompelde onder [tabal] zeven keer in de Jordaan, volgens het woord van de man van Elohim; en zijn vlees werd hersteld als het vlees van een klein kind, en hij was rein.

Toch is het belangrijk op te merken dat, hoewel Naäman ervoor koos zich onder te dompelen, hij hypothetisch had kunnen kiezen om water over zichzelf te gieten, omdat het bevel was om rahatz, niet tabal.

We weten ook dat wanneer de Torah tegen rahatz zegt, dit geen onderdompeling betekent, omdat Yahweh tegen Moshe zei om Aharon en zijn zonen te wassen (rahatz) bij de deur van de tabernakel van samenkomst, en er was geen onderdompelingsbad.

Shemote (Exodus) 29: 4
4 En Aharon en zijn zonen moet u naar de deur van de tent der samenkomst brengen, en u zult zich wassen [rahatz] ze met water.”

Verder was het, zoals de taal leest, niet dat de priesters zich zouden wassen, maar dat ze zouden worden gewassen. Dit spreekt niet van onderdompeling, maar van een “emmer en spons” -situatie. Daarom is de uitspraak van Juda dat elk bevel om te wassen met rahatz moet worden vervuld door onderdompeling in tevilah niet correct.

Tabal Betekent Dip Om op te Laden (Niet Wassen)

Het woord tabal (טבל) komt 16 keer voor in de Tenach, en afgezien van Naäman in 2 Koningen 5, heeft er maar één iets te maken met het onderdompelen van menselijk vlees in water. Dit is Jozua 3:15, waar de voeten van de priesters in water werden ondergedompeld. Toch is dit geen volledige onderdompeling.

Yehoshua (Jozua) 3:15
15 En zoals degenen die de ark droegen tot de Jordaan kwamen, en de voeten van de priesters die de ark droegen ondergedompeld [נִטְבְּלוּ] in de rand van het water (want de Jordaan loopt gedurende de hele oogsttijd buiten zijn oevers)….

Als de voeten van de priesters in het water werden ondergedompeld of ondergedompeld, werd er niet gewassen. Het was eerder een simpele verklaring dat hun voeten in het water waren.

Bedenk dat in elk ander geval waar het woord tabal (טבל) wordt gebruikt, heeft het te maken met het onderdompelen van iets anders dan het menselijk lichaam in een vloeistof (zoals bloed, olie, voedsel enz.), en er wordt niet gewassen.

Het eerste gebruik van het woord tabal is in Genesis 37:31, waar Jozefs tuniek werd gedoopt in het bloed van een geitenbokje. Het doel hier was niet om het te reinigen, maar om het te laden of te kleuren. Verder, aangezien dit het eerste gebruik van het woord in Tenach is, vertelt de Wet van Eerste Vermelding ons dat dit is hoe het woord normaal gesproken wordt gebruikt.

B’reisheet (Genesis) 37:31
31 Ze namen dus Jozefs tuniek, slachtten een geitenbokje en doopten [וַיִּטְבְּלוּ] de tuniek in het bloed.

Het tweede voorbeeld is vergelijkbaar, wat aangeeft dat er iets met bloed was gekleurd.

Shemote (Exodus) 12:22
22 “En neem een bos hysop, doop het [וּטְבַלְתֶּם] in het bloed dat in het bassin zit, en sla op de bovendorpel en de twee deurposten met het bloed dat in het bassin zit. En niemand van u mag tot de ochtend de deur van zijn huis uitgaan. “

De rest van de voorbeelden luiden op dezelfde manier, wat ons vertelt dat, in tegenstelling tot de Joodse traditie, wanneer de Torah ons vertelt om te wassen (rahatz), onderdompeling in tevilah niet vereist is. Dit is erg goed om te weten of er sprake is van droogte of een situatie met beperkt water (Elohim verhoede). Zelfs als u bijvoorbeeld alleen een emmer water en een spons heeft, kunt u het lichaam nog steeds reinigen na normale ontladingen (zoals een zaadlozing of de maandelijkse stroom van een vrouw).

Rahatz-wassen zal echter niet werken als er een abnormale lichamelijke afscheiding is. Als er een abnormale lichamelijke afscheiding is, moeten we het derde type rituele wassing gebruiken, namelijk rituele onderdompeling in levend water. Maar voordat we kunnen praten over rituele onderdompeling in levend water, moeten we eerst weten wat kwalificeert als levend water.

Mayim Chayim (Levend of Stromend Water)

Numeri 15: 1-13 beschrijft een situatie waarin een man of een vrouw een abnormale afscheiding heeft (hetzij van sperma, hetzij van een abnormale menstruatie). In het Hebreeuws wordt dit genoemd zav. Om zav te reinigen, wast de man of vrouw eerst (rahatz) met water. Daarna, nadat hij of zij is gewassen en genezen, moet hij of zij nog zeven dagen tellen en zich dan wassen in mayim chayim (מַיִם חַיִּים ). Dit vertaalt zich letterlijk als levend water, maar wordt vaak vertaald als stromend water of bronwater.

Vayiqra (Leviticus) 15:13
13 ‘En wanneer hij die lozing heeft, van zijn lozing wordt gereinigd, dan moet hij voor zichzelf zeven dagen rekenen voor zijn reiniging, zijn kleren wassen en zijn lichaam in stromend water baden (בְּמַיִם חַיִּים ); dan zal hij rein zijn. “

Wat is dit levende water? De eerste keer dat we deze term in de Torah vinden, verwijst het naar een bron met bronwater.

B’reisheet (Genesis) 26:19
19 Ook de knechten van Izak groeven in de vallei en vonden een stromende put [springing] water daar.

Aangezien dit de eerste keer is dat we dit woord in de Schrift tegenkomen, is de Wet van Eerste Vermelding vertelt ons dat levend water op zijn minst idealiter wordt gedefinieerd als een natuurlijke bron van stromend water, zoals een stromende bron. Het kunnen echter ook rivieren of meren omvatten die door bronnen worden gevoed. Bovendien, aangezien deze allemaal typisch aan de oceaan worden gevoed, kwalificeert de oceaan zich ook als levend water.

Wat zullen we dan zeggen? We kunnen gewone waterbronnen gebruiken voor normale reiniging (rahatz). Er is geen speciaal ritueel bad vereist. Wanneer er echter een abnormale lichamelijke afscheiding is, duidt dit op een abnormale geestelijke toestand, die reiniging vereist in levend (of springend) water, of een of andere bron van water gevoed door een bron. Dit is waarom we Yochanan Hamatbil (John the Immerser / Baptist) zien onder water gaan in de Jordaan (een rivier die wordt gevoed door bronnen).

Yochanan (Johannes) 1:28
28 Dit gebeurde in Bethabara aan de overkant van de Jordaan, waar Jochanan onder water dompelde.

Johannes 3:23 vertelt ons ook dat Yochanan Hamatbil zich onderdompelde in “Aenon bij Salim” omdat er daar veel water was.

Yochanan (Johannes) 3: 22-23
22 Na deze dingen kwamen Yeshua en Zijn discipelen in het land Judea, en daar bleef Hij bij hen en dompelde zich onder.
23 Nu dompelde Jochanan ook onder in Aenon bij Salim, omdat daar veel water was. En ze kwamen en werden ondergedompeld.

Strong’s Greek Concordance vertelt ons dat Aenon het Griekse woord is dat overeenkomt met het Hebreeuwse woord Ayin, wat een bron van water betekent.

NT: 137 Ainon (ahee-nohn ‘); van Hebreeuwse oorsprong [een afgeleide van OT: 5869, plaats van bronnen]; Aenon, een plaats in Palestina:

Als we de verwijzing naar OT: 5869 volgen, zien we dat het overeenkomt met het Hebreeuwse woord Ayin, wat een fontein betekent (als het oog van het landschap).

OT: 5869 ‘ayin (ah’-yin); waarschijnlijk een primitief woord; een oog (letterlijk of figuurlijk); naar analogie, een fontein (als het oog van het landschap):

Het komt ook overeen met OT: 5871.

OT: 5871 ‘Ayin (ah’-yin); hetzelfde als OT: 5869; fontein; Ajin, de naam (dus simpelweg) van twee plaatsen in Palestina:

Dit laat ons zien dat degenen die zich onderdompelen in het geloof, de neiging hebben om stromend water op te zoeken (vooral water dat uit bronnen stroomt), omdat deze niet helpen om te reinigen van fysieke onzuiverheden, maar van spirituele onzuiverheden. Dat is ook de reden waarom zowel het rabbijnse als het nazarene judaïsme (dwz het nazarene Israël) onderdompeling in een bron van levend water vereisen wanneer nieuwe bekeerlingen tot het geloof komen.

Jahweh-Yeshua als de Bron van Levende Wateren

Jahweh zegt ons dat Hij de bron van levend water is.

Yirmeyahu (Jeremia) 2:13
13 ‘Want mijn volk heeft twee kwaden begaan:
Ze hebben mij verlaten, de bron van levend water,
En houwen waterreservoirs voor zichzelf uit – gebroken reservoirs die geen water kunnen bevatten.

Uitgehouwen regenbakken zijn symbolisch voor door mensen gemaakte religies die niet in verband staan met de levende wateren van de Geest. En overweeg ook:

Yirmeyahu (Jeremia) 17:13
13 O HEERE! Hoop van Israël,
Allen die U verlaten, zullen beschaamd staan.
“Degenen die van mij vertrekken
Zal op aarde geschreven worden,
Omdat ze Jahweh verlaten hebben,
De fontein van levend water. “

Yeshua vertelt ons dat Hij ons het levende water van de Geest kan geven, en dat dit levende water in ons een fontein zal worden van water dat opspringt in het eeuwige leven.

Yochanan (Johannes) 4: 10-14
10 Yeshua antwoordde en zei tegen haar: “Als je de gave van Elohim kende, en wie het is die tegen je zegt: ‘Geef mij te drinken’, dan zou je het Hem hebben gevraagd, en Hij zou je levend water hebben gegeven.”
11 De vrouw zei tegen Hem: Heer, U hebt niets om mee te putten, en de put is diep. Waar haalt U dan dat levende water vandaan?
12 Bent u groter dan onze vader Jakob, die ons de put heeft gegeven en er zelf uit heeft gedronken, evenals zijn zonen en zijn vee? ‘
13 Yeshua antwoordde en zei tegen haar: “Wie van dit water drinkt, zal weer dorst krijgen,
14 maar wie drinkt van het water dat ik hem zal geven, zal nooit meer dorst krijgen. Maar het water dat ik hem zal geven, zal in hem een fontein worden van water dat opwelt tot eeuwig leven. ‘

Omdat levend water de Geest vertegenwoordigt, moet daarom elke bron van water die voor onderdompeling in de tevilah wordt gebruikt, worden aangesloten op een bron van levend water.

Wat Maakt een Mikwe?

Laten we met deze achtergrond praten over de vereisten voor een ritueel dompelbad.

In het Hebreeuws wordt een ritueel onderdompelingsbad een genoemd mikveh of mikvah (מִקְוֶה / מקווה ). Dit woord verwijst naar een verzameling (of plas) water. (Het meervoud van mikveh is miqvaot, מקואות.) Noch het geschreven, noch het archeologische record toont enige verwijzing naar door mensen gemaakte miqvaot vóór het begin van de eerste eeuw vGT (de eeuw vóór Yeshua). Tijdens de eerste eeuw vGT begonnen door mensen gemaakte miqvaot zich echter te verspreiden, zowel in het land Israël als in Joodse gemeenschappen in de diaspora. (De redenen hiervoor zijn onduidelijk, maar het lijkt waarschijnlijk dat ze rituele baden dichter bij de tempel wilden bieden, en ook dichter bij hun synagogen, vooral in de steden.)

Laten we voorzichtig zijn om onderscheid te maken tussen wat de joodse traditie en de Tenach zeggen met betrekking tot miqvaot. De Mishna wijdt een hele sectie aan miqvaot (Tractate Mikvaot). Het zegt correct dat om een goede tevilah te maken, een mikweh moet worden aangesloten op een bron of bron van natuurlijk voorkomend water (dwz water dat van Yahweh komt). Het extrapoleert ook correct dat het een zwembad kan zijn dat wordt geleverd door een rivier of meer met een natuurlijke bron als bron. Maar verder is er een mix van zowel positief als negatief.

Eerder zagen we dat het rabbijnse judaïsme ten onrechte zegt dat elke ritueel onzuivere toestand die rahatz vereist, gereinigd moet worden met volledige onderdompeling in het lichaam (tevilah). Dat wil zeggen, het rabbijnse judaïsme leert dat voordat mannen en vrouwen normale huwelijksrelaties kunnen hebben, de vrouw tevilah (en niet alleen rahatz) moet uitvoeren na haar maandelijkse stroom. Het judaïsme zegt ook dat de echtgenoot ook een tevilah maakt na echtelijke relaties om ritueel rein te zijn. Vanwege deze mechanistische manier van denken, voelen rabbijnse joden de behoefte om vaak een rituele duik uit te voeren – en daarom is hun vaste regel om de mikwe te vestigen voordat ze de synagoge bouwen. Verder, als de bestaande mikwe opdroogt, zullen ze de synagoge zelfs verkopen en verplaatsen.

In tegenstelling hiermee geloven we dat tevilah niet nodig is als de Torah alleen rahatz vereist. We geloven eerder dat rahatz het doel dient van gewone lichamelijke reiniging, en dat tevilah alleen nodig is voor rituele reiniging in gevallen die reiniging van spirituele onreinheid vereisen. Dat wil zeggen, we geloven dat tevilah noodzakelijk is in de laatste fase van de reiniging van een zav, en ook wanneer we ons bekeren tot het geloof (wat ook een vorm is van gereinigd worden van rituele onreinheid). Er is een geestelijke voorafschaduwing hiervan toen Israël Egypte verliet en door de Rietzee (Rode) trok.

Ivrim (Hebreeën) 11:29
29 Door het geloof trokken ze door de Rietzee als op het droge, terwijl de Egyptenaren, die dat probeerden, verdronken.

Hoewel ze op droge grond liepen, zaten ze in zekere zin onder water (of de waterlijn). Toen ze kwamen, behoorden ze toe aan Jahweh.

Wat Maakt een Onderdompeling?

Yeshua gebiedt ons om naar alle naties te gaan en discipelen te maken van alle naties, ze onder te dompelen in Zijn naam.

Mattityahu (Mattheüs) 28:19-20
19 Ga daarom heen en maak alle volken tot discipelen, dompel ze onder in Mijn naam,
20 en leer hun onderhouden alles wat ik u geboden heb; en zie, ik ben altijd bij je, zelfs tot aan het einde van het tijdperk. ” Amein.

[Om te weten waarom we ons alleen onderdompelen in Yeshua’s naam, zie “Alleen Onderdompeling in Yeshua’s Naam ”, In Nazarene Schriftstudies Deel 3 .]

We zouden hier veel kunnen zeggen, maar het belangrijkste is om te beseffen dat onderdompeling geen simpele “checklist-taak” is die automatisch verlossing garandeert. Het is eerder symbolisch voor rituele dood en wedergeboorte. Wanneer we ons onderdompelen onder water, moeten we sterven aan de oude man van vlees, zodat we herboren kunnen worden in nieuwheid van geestelijk leven in Yeshua.

Romim (Romeinen) 6: 3-4
3 Of weet u niet dat zovelen van ons die werden ondergedompeld in Messias Yeshua, werden ondergedompeld in Zijn dood?
4 Daarom zijn wij met Hem begraven door onderdompeling in de dood, opdat net zoals de Messias uit de dood werd opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, zo ook wij in nieuwheid van leven zouden wandelen.

Ondergedompeld worden in Yeshua’s dood is sterven aan ons vlees en zijn verlangens. Vanaf dat moment moeten we in Hem blijven, en Hem in ons, en laat Hem degene zijn die ons leidt in alles wat we doen. Als deze inwoning van de Geest niet komt, dan is rituele onderdompeling zinloos.

We moeten ons ook realiseren dat onderdompeling op zich slechts een ritueel is en er niet automatisch voor zorgt dat we vervuld worden met Zijn Geest. In plaats daarvan moeten we, nadat we zijn ondergedompeld, om de vervulling van zijn Geest vragen en blijven vragen totdat we die krijgen. In Yeshua’s geval gebeurde dit meteen, maar merk op dat er toch nog twee stappen waren. De eerste stap was Zijn onderdompeling, en de tweede stap was de vervulling van de Geest van Jahweh.

Mattityahu (Mattheüs) 3:16
16 Toen Hij ondergedompeld was, kwam Yeshua onmiddellijk uit het water; en zie, de hemelen werden voor Hem geopend en Hij zag de Geest van Elohim neerdalen als een duif en op Hem neerkomen.

Om mijn eigen geval als voorbeeld te gebruiken: ik werd op 6 juni 1999 tot bekering geroepen, maar ik ontving de vervulling van de Geest gedurende verscheidene maanden niet. Hoewel ik de beslissing nam om me onmiddellijk aan Hem op te dragen toen Hij me opriep tot bekering, moest ik toch leren hoe ik mezelf en mijn leven aan zijn Geest kon onderwerpen. Toen ik eenmaal leerde hoe ik me aan Hem moest onderwerpen en mezelf voor Hem moest openen, viel de Geest.

Ten slotte, als we de Geest hebben ontvangen, moeten we leren hoe we in de Geest kunnen wandelen.

Galatim (Galaten) 5:16
16 Ik zeg dan: wandelt door de Geest en vervult de begeerten van het vlees niet.

En:

Galatim (Galaten) 5: 24-25
24 En degenen die van de Messias zijn, hebben het vlees met zijn hartstochten en begeerten gekruisigd.
25 Als we in de Geest leven, laten we dan ook in de Geest wandelen.

Zelfs nadat we de Geest hebben ontvangen, is er nog een levenslange taak van heiliging. Als we de Geest niet doven, zullen we, hoewel we als pasgeboren baby’s in het woord beginnen, leren groeien en volwassen worden in het geloof, zodat we ernaar verlangen om zijn koninkrijk op te bouwen en anderen te dienen.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give