Chapter 17:

Rispondere alle domande sugli indumenti

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Gli abiti ci danno un senso di continuità con il nostro patrimonio e la nostra storia. Per molti versi, i nostri abiti tradizionali sono una dichiarazione di chi siamo come popolo. Poiché ci sono molte domande comuni riguardanti i capi d’abbigliamento, risponderemo ad alcune delle domande più comuni in questa sede, in modo da avere le risposte necessarie per le domande che probabilmente vi verranno poste.

Per capire gli antichi indumenti ebraici, la prima cosa da fare è rendersi conto dell’importanza del telaio a mano. Poiché la maggior parte degli abiti era tessuta al telaio a mano, i modelli e gli stili sono rimasti abbastanza costanti, tranne quando Israele è stato invaso da stranieri, o portato in cattività.

Sul telaio a mano, i fili longitudinali (di ordito) sono stati tesi con pesi, e poi i fili orizzontali (di trama) sono stati tessuti a mano. La forma più semplice di decorazione era quella di realizzare strisce verticali, appendendo fili colorati in senso longitudinale (sull’ordito). Poi si potrebbe tessere lo stesso colore avanti e indietro orizzontalmente, da sinistra a destra e da destra a sinistra. (Si usavano anche le strisce orizzontali e i modelli, ma poiché i colori solidi e le strisce longitudinali richiedono meno sforzo e concentrazione, erano più comuni nell’antichità).

Come accennato in precedenza, anche il taglio dei vestiti era tipicamente molto più semplice, poiché tutte le cuciture erano fatte a mano. Una volta che uno aveva messo a telaio un pezzo di stoffa (o aveva pagato per farlo), voleva indossare tutta la stoffa che aveva pagato. Inoltre, poiché la cucitura è stata eseguita a mano, il tessuto è stato spesso semplicemente cucito lungo i lati, ottenendo un taglio molto completo. Anche questo taglio più pieno è considerato molto modesto, in quanto nasconde bene il corpo.

Mentre gli israeliti tendono alla tradizione, gli invasori stranieri o i rapitori stranieri hanno influenzato gli stili di abbigliamento. Eppure, attraverso tutto questo, l’abbigliamento di una donna era tipicamente lungo, andando o verso la metà del polpaccio o verso le caviglie, coprendo la coscia (se non tutta la gamba). Tuttavia, a seconda dell’epoca, una donna potrebbe avere le braccia o addirittura una spalla esposta, forse perché questo rendeva più facile il lavoro.

Prima dell’epoca romana, anche gli uomini indossavano i loro abiti fino alle caviglie. Ciò ha fornito una maggiore protezione, ma ha anche limitato la mobilità. Se un uomo aveva bisogno di muoversi più liberamente (per lavoro, o per la battaglia), si metteva a cinto i lombi. Sollevava la porzione di gonna della sua chetonetta (tunica), raccoglieva il tessuto in eccesso in avanti, e poi lo faceva passare attraverso le gambe. Poi si metteva dietro e portava metà del tessuto intorno ad ogni lato, legandolo davanti. L’effetto è stato come un grande pannolino, ma poi è stato in grado di correre, o di muoversi molto più liberamente.

Melachim Aleph (1 Re) 18:46
46 Poi la mano di Yahweh si imbatté in Eliyahu; ed egli si cinse i lombi e corse davanti ad Achab fino all’ingresso di Jezreel.

Gli israeliti erano conservatori, ma pratici. Si cingevano i lombi se c’erano lavori pesanti, o se dovevano andare in guerra, o scappare. Tuttavia, quando non c’era più bisogno di mobilità, si sganciavano i lombi, per tenere le cosce coperte. (Questo cambiò in epoca romana, poiché i romani sentivano che la gonna piena per gli uomini era effeminata).

A proposito di “Nudità” scritturale

In alcune culture si ritiene che un gentiluomo debba sempre indossare il cappotto in pubblico. Anche se il tempo è caldo, se esce con una sola camicia, è considerato “non vestito”. Allo stesso modo, in tempi successivi, si pensava che fosse improprio per un uomo israelita uscire in pubblico senza il suo simlah (il suo abito esterno a quattro angoli). Se usciva in pubblico senza il suo simlah (cioè indossando solo la tunica), si pensava che fosse nudo. Questo è stato il caso di Isaia 20.

Yeshayahu (Isaia) 20:2
2 Nello stesso tempo Yahweh parlò di Isaia, figlio di Amoz, dicendo: “Vai, e togliti il sacco dal corpo, e togliti i sandali dai piedi”. E lo ha fatto, camminando nudo e a piedi nudi.

I capi esterni non dovevano essere indossati durante il lavoro. Kepha (Pietro) si era spogliato fino alla tunica (chiton, ketonet) per lavoro, e quindi era considerato nudo, anche se indossava ancora la tunica.

Yochanan (Giovanni) 21:7
7 Perciò quel discepolo che Yeshua amava disse a Kepha: “È Yahweh! Ora, quando Shimon Kepha sentì che era Yahweh, si mise l’abito esterno (perché era nudo) e si tuffò in mare.

Non sappiamo perché un israelita fosse considerato nudo senza simlah. Può avere a che fare con il fatto che il simlah porta lo tzitzit, e si sentiva che un uomo era nudo se non indossava il suo tzitzit in pubblico. In alternativa, potrebbe anche essere come una donna potrebbe sentirsi (mezza) nuda se uscisse in pubblico con una semplice sottoveste o una vestaglia. Anche se è coperta, c’è qualcosa che non va nell’indossare un indumento intimo come capo esterno.

Molti israeliti erano anche molto poveri, e il loro simlah era una cosa molto preziosa per loro. Poiché il simlah non era indossato per il lavoro, il simlah era spesso preso in pegno. Nell’Esodo 22:26 il simlah si chiama salmah (per trasposizione di lettere), ma è lo stesso indumento.

Shemote (Esodo) 22:26
26 “Se mai prenderai in pegno l’abito del tuo vicino, glielo restituirai prima che il sole tramonti”.

Quando il pegno non è stato restituito, in un senso molto reale ha reso il pover’uomo “nudo”, perché privato della sua protezione dalle intemperie, e dal freddo della notte.

Iyov (Lavoro) 22:6
6 “Perché hai preso impegni da tuo fratello senza motivo,
E si spogliarono dei loro vestiti”.

Simbolismo spirituale delle vesti nella Scrittura

Il nostro abbigliamento ha anche una connotazione spirituale nella Scrittura. Può simboleggiare le nostre opere giuste, la nostra natura interiore o il nostro stato spirituale interiore. Per esempio, nell’Apocalisse, 19:8, le nostre vesti simboleggiano i nostri atti virtuosi.

Hitgalut (Rivelazione) 19:8
8 E a lei è stato concesso di essere vestita di lino fine, pulito e luminoso, perché il lino fine è il giusto atto dei santi.

Se le nostre azioni giuste sono pensate per vestirci, consideriamo questo anche per quanto riguarda gli abiti da sposa di cui parla Yeshua nella parabola della festa nuziale. Coloro che sono chiamati al matrimonio, ma che non indossano un abito da sposa (azioni giuste) saranno gettati nell’oscurità esterna.

Mattityahu (Matteo) 22:11-14
11 “Ma quando il re entrò per vedere gli invitati, vide lì un uomo che non indossava un abito da sposa.
12 Allora gli disse: “Amico, come sei entrato qui senza abito da sposa? E rimase senza parole.
13 Allora il re disse ai servi: “Legategli mano e piede, portatelo via e gettatelo nelle tenebre esterne; ci saranno pianti e digrigni di denti”.
14 “Perché molti sono chiamati, ma pochi sono scelti”.

Isaia 61:3 ci dice che a coloro che seguono e servono veramente Yeshua con azioni giuste sarà dato un “abito di lode” per sostituire il loro spirito di pesantezza (lutto).

Yeshayahu (Isaia) 61:3
3 “Consolare chi è in lutto a Sion,
Per dar loro bellezza in cambio di cenere,
L’olio della gioia per il lutto,
L’abito di lode per lo spirito di pesantezza;
Che possano essere chiamati alberi della giustizia,
La semina di Yahweh, che Egli possa essere glorificato”.

Ci può essere anche un simbolismo spirituale in Luca 8:27, dove l’uomo posseduto dal demonio appare completamente nudo.

Luqa (Luca) 8:27
27 E quando uscì sulla terra, incontrò un certo uomo della città che aveva dei demoni da molto tempo. E non indossava vestiti, né viveva in una casa ma nelle tombe.

Eppure, subito dopo il suo esorcismo, l’uomo è ora “vestito e sano di mente”. Allora, qualcuno gli ha portato dei vestiti? O si riferisce al suo stato spirituale e mentale?

Luqa (Luca) 8:35
35 Poi uscirono a vedere che cosa era successo, e vennero a Yeshua, e trovarono l’uomo da cui i demoni erano partiti, seduto ai piedi di Yeshua, vestito e sano di mente. E avevano paura.

Le vesti sono anche legate al nostro stato spirituale nella Parabola del Figlio Prodigo. Quando il figlio minore (Efraim) si pente, torna a casa del padre, dove gli viene data la veste migliore, che può anche simboleggiare l’autorità spirituale.

Luqa (Luca) 15:22
22 “Ma il padre disse ai suoi servi: ‘Tira fuori la veste migliore e mettigliela, e mettigli un anello sulla mano e dei sandali ai piedi’.

La Processione degli Aamu (Aramu/Arameans)

Gli stili di abbigliamento di Israele sono cambiati nel tempo. Sono stati colpiti sia quando sono stati invasi, sia quando sono andati in terre straniere. Un antico geroglifico egiziano chiamato Processione degli Aamu raffigura quello che alcuni studiosi credono sia Israele quando sono andati in Egitto. Si pensa che il termine Aamu possa riferirsi al Aramu (Arameo), ricordando che Avraham era chiamato un Arameo (siriano) nel Deuteronomio 26:5.

Devarim (Deuteronomio) 26:5
5 “E tu risponderai e dirai davanti a Yahweh il tuo Elohim: ‘Mio padre era un Arameo, stava per perire, ed è sceso in Egitto e vi ha abitato, pochi in numero; e lì è diventato una nazione, grande, potente e popolosa’”.

Possiamo interpretarlo meglio se ricordiamo che questo era prima della donazione della Torah. A questo punto, Israele era ancora sotto l’ordine di Melchizedek (e l’ordine di Melchizedek era ancora esterno a Israele). La tunica maschile non ha le maniche e una spalla è nuda. Alcuni uomini indossano solo lombi. I capi si fermano sotto il ginocchio e indossano sandali. Gli uomini non portano in testa alcun simbolo di autorità, forse perché prima del conferimento della Torah, gli uomini non appartenevano ancora ad alcun sacerdozio.

Il capo della processione è identificato come Avisha the Hyksos. Avisha è un nome ebraico che significa regalo del Padre. Il nome Hyksos può significare “sovrano di terre straniere”. Giuseppe, nella sua opera Contro Apion, dice che il nome Hyksos si riferisce sia ai re pastori che ai re prigionieri, e identifica gli Hyksos con Israele nell’Esodo dall’Egitto. (Questa immagine è dell’originale e non è ritoccata).

Per le donne, l’abito è anche senza maniche e una spalla è nuda. La gonna sembra fermarsi a metà polpaccio (che è più lunga dei capi da uomo). Le donne indossano anche stivali morbidi (con le dita dei piedi chiuse). Possono anche avere un qualche tipo di calzino, ma in ogni caso le loro scarpe nascondono i piedi. E anche se questo parla di un tempo prima della Torah, le donne indossano una fascia per la testa, che è forse un simbolo dell’essere sotto l’autorità.

Il Libro delle Porte

L’egiziano Book of Gates è un altro geroglifico che raffigura ciò che gli antichi egiziani consideravano le quattro diverse razze della terra: gli egiziani, gli Aamu (aramaei/israeliti), i nubiani (nell’Egitto inferiore e nell’alto Sudan) e i siriani.

Gli schiavi in Egitto di solito indossavano solo perizomi, ma anche se non avevano quattro capi d’angolo, attaccavano comunque tzitzit ai loro perizomi. Inoltre, le loro nappe erano blu e rosse (contrariamente al mito talmudico che le nappe devono essere sempre blu e bianche).

(Per quel che vale, questo sembra coerente con la moderna pratica efraimita di mettere tzitzit sui passanti della cintura, o di mettere tzitzit sui propri vestiti con altri mezzi. Tuttavia, per adempiere veramente al comandamento di mettere le nappine ai quattro angoli dei nostri indumenti [re: Numeri 15:38], aiuta ad avere un indumento con i quattro angoli).

Restauro dell’abito a quattro angoli e dello Tzitzit

Come accennato nell’ultimo capitolo, il tallit non esisteva ai tempi di Yeshua. Piuttosto, Yeshua probabilmente indossava un simlah di lana bianca (o forse di lino) con delle nappine corte, e parlava contro l’allungamento delle nappine per l’aspetto.

Mattityahu (Matteo) 23:5
5 “Ma tutte le loro opere le fanno per essere viste dagli uomini. Rendono ampi i loro filatteri e allargano i confini dei loro capi”.

Inoltre, come si è detto nel primo capitolo, un’antica lamentela degli ebrei è che non vogliono che ci vestiamo come loro. Gli ortodossi indossano capi d’abbigliamento specifici per distinguere una setta dall’altra. Vogliono essere in grado di dire a colpo d’occhio ciò che qualcuno crede, in modo da sapere se credono o meno allo stesso modo, o se vogliono far giocare i loro figli con i nostri figli, ecc. La pensano in termini di leggi “verità nell’etichettatura”, e li fa inciampare quando adottiamo capi d’abbigliamento rabbinici (come l’tallit con le nappe allungate).

Inoltre, abbiamo accennato in precedenza che uno studio CE del 2017 del rispettabile gruppo Barna ha rilevato che il 21% degli ebrei millenari credeva che Yeshua fosse il figlio di Elohim, mentre un ulteriore 28% riteneva che, sebbene non fosse il figlio di Elohim, fosse comunque un importante rabbino o un insegnante spirituale. Ciò significa che il 49% degli ebrei millenari è aperto a sentire gli insegnamenti di Yeshua. Gli ebrei trovano gli indumenti estremamente importanti, e li aiuterebbe a identificarsi con il Nazareno Israele se avessimo un set specifico di indumenti con cui identificarsi. Allora perché non ripristinare il simlah originale a quattro angoli e altri capi a quattro angoli, visto che Yeshua li indossava senza dubbio?

Imitando Yeshua (non i Rabbini)

Anche se non sono stato in grado di verificarlo, una volta un rebbetzin ebreo mi ha detto che le strisce sull’tallit correvano in senso longitudinale fino a quando il modello non è stato modificato per correre orizzontalmente nel Medioevo (come i rabbini pensavano che fosse più bello). Altre fonti ci dicono che il simlah era tipicamente una semplice e sottile lana bianca. Quindi, se ci sarebbe d’aiuto adottare un capo distintivo che Yeshua avrebbe indossato, perché non adottare un semplice simlah bianco, o utilizzare l’antico modello a righe longitudinali? E invece di aggiungere una lunga nappa rabbinica con un disegno cabalistico e avvolgente, perché non usare le stesse nappe corte che avrebbe usato Yeshua? Questo testimonierebbe senza dire una parola che noi crediamo che Yeshua sia il nostro esempio.

Poiché gli ortodossi ci odiano e amano dettare i termini, troveranno sempre il modo di lamentarsi, qualunque cosa facciamo. Tuttavia, se imiteremo Yeshua non ci sarà nulla che possano veramente dire, perché il nostro obiettivo non sarà quello di imitarli (o di usare abiti rabbinici), ma solo di imitare il nostro Leader. E, poiché imitare il capo della setta era l’usanza ai tempi di Yeshua (come oggi), non potranno accusarci di nulla se non di imitare il nostro capo della setta. Questo avrà l’ulteriore vantaggio che gli ebrei interessati a Yeshua avranno un antico aspetto ebraico in cui potranno identificarsi, che li aiuterà anche a identificarsi con il loro patrimonio.

Dal momento che non c’è un requisito uniforme, è possibile aggiungere una nappa agli angoli in modo rabbinico, ma dovrebbe essere breve. Piuttosto che i modelli di avvolgimento rabbinico di 10-5-6-5 o 7-8-11-13, un semplice 7 avvolgimenti con code corte creerebbe un bel tzitzit corto che sarebbe facile da identificare come appartenente ai seguaci di Yeshua.

Questa è l’immagine di un tallit di lino di colore naturale (per i giorni feriali) che ha fatto tagliare e riavvolgere i 10-5-6-5 avvolgimenti tzitzit in un breve set di 7 avvolgimenti. La lunghezza è appena al di sotto di una campata della mano, quindi è improbabile che le nappe prendano qualcosa. (Il blu è spirulina, anche se anche l’indaco o qualsiasi altro blu funzionerà, purché non provenga da una lumaca di mare).

Ecco un tallit katan (piccolo tallit) tessuto a mano in stile poncho che aveva fili di ordito blu aggiunti al telaio. L’artista del telaio ha legato le questioni in sospeso mentre si staccava dal telaio, facendo delle nappe. Probabilmente è così che apparivano le nappe nell’antico Israele ai tempi in cui Yahweh dava l’ordine di mettere un filo di blu nelle nappe nell’angolo.

Le nappine sui lati sono state allentate, e un filo di blu è stato aggiunto manualmente, letteralmente per “mettere un filo di blu nelle nappine agli angoli” dell’indumento.

 

Queste nappe sono in stile tzitzit (ciocca di capelli). Sono stati tagliati per renderli più corti. In alternativa, si possono anche torcere le nappe per formare uno stile g’dil. Questo capo è in bianco, con il blu sul bordo. (L’intreccio è sciolto e rigido perché la biancheria non è ancora stata lavata).

Il vantaggio di mettere fili di ordito blu proprio sul bordo è che quando le nappe sono fatte, hanno già il blu. (Non è necessario aggiungere il blu).

Ecco un modello di tessitura che stiamo adottando in Israele nazareno. Questo modello dovrebbe identificarti come un israelita Nazareno (o amichevole Nazareno).

Il bordo esterno è di 6 fili di ordito blu (1,25 cm)
Il bianco successivo è di 12 fili di ordito bianchi (2,5 cm)
Il prossimo blu è di 4 fili di ordito blu (0,75 cm)
Il bianco successivo è di 4 fili di ordito bianchi (0,75 cm)
Il prossimo blu è di 12 fili di ordito blu (2,5 cm)
Il bianco successivo è di 4 fili di ordito bianchi (0,75 cm)
L’interno blu è di 4 fili di ordito blu (0,75 cm)

Ecco come si presenta su un piccolo telaio moderno.

Anche se non c’è un’uniforme, crediamo che sarebbe molto utile se questo modello (o modelli longitudinali simili) e lo tzitzit corto del primo secolo fossero ampiamente adottati all’interno del nostro popolo. Crediamo che testimonierebbe la nostra fede in Yeshua senza dire una parola.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give