Chapter 19:

Perché non leghiamo Tefillin

Un set di tefillina

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In Matteo 23:5, Yeshua critica gli scribi e i farisei per il modo in cui indossano i loro filatteri (tefillina), “per essere visti dagli uomini”. Questo significa che il loro obiettivo era quello di impressionare gli uomini (piuttosto che obbedire a Elohim).

Mattityahu (Matteo) 23:5 NKJV
5 “Ma tutte le loro opere le fanno per essere viste dagli uomini. Rendono ampi i loro filatteri e allargano i confini dei loro capi”.

Tuttavia, ci sono diversi modi in cui possiamo leggere questo passaggio, quindi dobbiamo chiederci: anche Yeshua portava la tefillina (filatteri)? E dovremmo?

Per rispondere a queste domande, studiamo il tema della tefillina (filatteri) alla luce dell’antico uso mediorientale degli amuleti rituali (cioè dei portafortuna).

Tefillin non obbligatorio nell’era del secondo tempio

All’inizio di questo studio abbiamo visto che nell’era del Secondo Tempio le sinagoghe erano viste come centri di studio e di culto della comunità. Le sinagoghe non hanno fatto alcuno sforzo per imitare le funzioni del tempio finché il Secondo Tempio è rimasto in piedi.

Mentre alcuni rabbini credevano nella preghiera a memoria, erano in minoranza. L’opinione della maggioranza era che la preghiera a roteare e i formati rigidi fossero pessimi. Yeshua era anche fermamente contrario alle preghiere a memoria, dicendo che solo i “pagani” pregavano usando vane ripetizioni (per esempio, Matteo 6:7).

Ma abbiamo anche visto che le cose sono cambiate dopo la distruzione del Secondo Tempio. Poiché il servizio al tempio non era più in funzione, alcuni rabbini hanno cercato di modellare il servizio in sinagoga dopo le funzioni del tempio (perché forse ritenevano che questo sarebbe stato un fattore di stabilizzazione). Fu in questo spirito che Rabban Gamaliel II fissò le parole dell’Amidah, e lo rese obbligatorio per tutti gli ebrei tre volte al giorno. Anche i Tefillin sono stati resi obbligatori, ma solo nei giorni feriali.

(Ricordiamoci però che ai tempi di Yeshua la lingua dell’Amidah non era ancora fissata, e né l’Amidah né il tefillin erano considerati obbligatori).

Le prove archeologiche di Tefillin

C’è un vecchio ammonimento a “considerare bene la fonte”.

Il giudaismo rabbinico ci dice che Moshe (Mosè) ha cominciato a portare il tefillin nel deserto del Sinai, e che il tefillin è in uso continuo da allora. Tuttavia, le prove archeologiche non supportano questa affermazione.

I primi tefillin conosciuti sono stati trovati tra i rotoli del Mar Morto. Gli archeologi li hanno datati forse già nel I o II secolo a.C., cioè fino a 100 o 200 anni prima di Yeshua (ma non prima di allora). Questo indica che il tefillin non era in uso ai tempi di Moshe, e nemmeno ai tempi dei Re Davide o Salomone.

È interessante notare che il tefillin di Qumran era molto più piccolo del tefillin dei giorni nostri e conteneva testi diversi. Come vedremo, alcuni studiosi ritengono che fossero più piccoli perché destinati ad essere indossati tutto il giorno come amuleti (portafortuna). Nella comprensione cristiana e nazarena israelita, gli amuleti e altri portafortuna sono considerati idolatri, ma gli ebrei ortodossi non li considerano idolatri. Per capire perché ogni gruppo crede in questo modo, studiamo il tefillin, a partire dalla versione moderna standardizzata.

I quattro testi del Tefillin moderno

Per capire da dove viene il tefillin antico, guardiamo prima al tefillin moderno. Il tefillin moderno è costituito da due serie di scatole nere con cinghie. Una scatola è per il braccio sinistro e l’altra per la fronte. Ogni scatola contiene quattro citazioni delle Scritture che trattano di legare o comunque di mettere un segno sulla mano, e un memoriale o dei frontespizi tra i nostri occhi.

La prima citazione è Esodo 13:9.

Shemote (Esodo) 13:9
9 “Sarà come un segno per te sulla tua mano e come un memoriale tra i tuoi occhi, che la Torah di Yahweh sia nella tua bocca; perché con una mano forte Yahweh ti ha portato fuori dall’Egitto”.

La parola segno è oht (אוֹת), e la parola memoriale è zikaron (זִכָּרוֹן). Questo è Concordanza di Strong OT:2142, che si riferisce a un marchio, o a un promemoria.

OT:2142 zakar (zaw-kar’); una radice primitiva; correttamente, per segnare (in modo da essere riconosciuto), cioè per ricordare; implicitamente, per menzionare; anche (come denominativo da OT:2145) per essere maschio:

La seconda citazione è Esodo 13:16. La parola segno è ancora oht (אוֹת), ma la parola frontlets è totafot (טוֹטָפֹת).

Shemote (Esodo) 13:16
16 “Sarà come un segno sulla tua mano e come frontespizi tra i tuoi occhi, perché con la forza della mano Yahweh ci ha portato fuori dall’Egitto”.

Il significato della parola totafot è controverso. La Concordanza di Strong ci dice che significa andare in giro o legare. Tuttavia, è opportuno sottolineare che, pur essendo una buona concordanza, quella di Strong non è un buon dizionario, poiché molte delle sue definizioni sono tratte dall’ebraismo rabbinico (che ha un’agenda).

OT:2903 towphaphah (to-faw-faw’); da una radice non utilizzata che significa andare in giro o legare; un filetto per la fronte:

Al contrario, nel suo breve commento all’Esodo, Ibn Ezra ci dice che la parola totafot può derivare dalla parola predicare o profezia, come usata in Ezechiele 21:2.

Yehezqel (Ezechiele) 21:2
2 “Figlio dell’uomo, metti il tuo volto verso Gerusalemme, predica contro i luoghi della parte opposta e profetizza contro la terra d’Israele….”.

Questa parola predicare o profezia è hatef (הַטֵּף). È correlato a Concordanza di Strong OT:5197, che significa predicare o profetizzare distillando o instillando gradualmente (come trasudare).

OT:5197 nataph (naw-taf’); una radice primitiva; trasudare, cioè distillare gradualmente; per implicazione, cadere in gocce; figurativamente, parlare per ispirazione.
KJV – drop (-ping), profezia (-et).

Se è vero, allora il comandamento è di avere qualcosa davanti ai nostri occhi che ci predica o profetizza, che lentamente infonde o infonde le parole di Yahweh nella nostra vita.

Il terzo verso è il Deuteronomio 6:8. La parola segno è oht (אוֹת), e la parola frontlets è anche totafot (טוֹטָפֹת).

Devarim (Deuteronomio) 6:8
8 “Li legherai come un segno sulla tua mano, ed essi saranno come frontespizi tra i tuoi occhi”.

Il versetto finale è il Deuteronomio 11:18. La parola segno è oht (אוֹת), e la parola frontlets è ancora totafot (טוֹטָפֹת).

Devarim (Deuteronomio) 11:18
18 “Perciò tu porrai queste mie parole nel tuo cuore e nella tua anima, e le legherai come un segno sulla tua mano, e saranno come frontespizi tra i tuoi occhi”.

Ognuno di questi quattro versi parla di legatura o di collocazione delle parole di Yahweh. Tuttavia, la domanda è se Yahweh lo intende letteralmente, o se sta usando una metafora (una figura del discorso).

Letterale o metaforico?

I cristiani storicamente interpretano questi comandi come figure di parola, ma i cristiani sono famosi per “spiritualizzare via” i comandamenti. Allo stesso tempo, i nostri fratelli ortodossi sentono che queste parole dovrebbero essere realizzate letteralmente. Tuttavia, mentre il Giuda ortodosso adempie il lato fisico dei comandamenti, spesso lascia il lato spirituale in sospeso.

Mattityahu (Matteo) 23:23
23 “Guai a voi, scribi e farisei, ipocriti! Perché voi pagate la decima di menta e anice e cummin, e avete trascurato le questioni più importanti della legge: la giustizia e la misericordia e la fede. Questi avresti dovuto farli, senza lasciare gli altri in sospeso”.

Quindi, quello che dobbiamo sapere è se Yeshua ha capito questi comandamenti alla lettera? O come metafora?

Sembra che questi comandi siano stati presi come metafora fino a qualche tempo prima del I o II secolo a.C. (100 o 200 anni prima di Yeshua), perché non ci sono prove di tefillina fisica prima di allora.

Anche se il tefillin era conosciuto ai tempi di Yeshua, non era ancora obbligatorio, quindi dobbiamo ancora sapere cosa pensava Yeshua di loro.

Mentre alcuni comandamenti devono essere rispettati alla lettera, altri possono essere compresi solo in senso figurato. Per esempio, il Deuteronomio 10,16 ci dice di circoncidere il prepuzio del cuore.

Devarim (Deuteronomio) 10:16
16 “Circoscrivi dunque il prepuzio del tuo cuore e non avere più il collo rigido”.

Questo non può significare un intervento a cuore aperto. Anche se ci fosse stata ipoteticamente una sala operatoria nel deserto del Sinai, il cuore umano non ha il prepuzio. Pertanto, questo verso può essere preso solo metaforicamente.

Sembra anche difficile prendere alla lettera il Cantico dei Cantici 8:6, quando la sposa chiede di essere posta come un sigillo sul cuore e come un sigillo sul braccio.

Cantico di Salomone 8:6a
6a Mettimi come sigillo sul tuo cuore,
Come un sigillo sul tuo braccio….

I proverbiali attacchi di Re Salomone

Nei Proverbi 3, Re Salomone suggerisce di legare la misericordia e la verità intorno al collo, e di scriverle sulle tavolette del nostro cuore. Questi sembrano essere metaforici.

Mishle (Proverbi) 3:3
3 Non lasciate che la misericordia e la verità vi abbandonino;
Legateli intorno al collo,
Scrivile sulla tavoletta del cuore…

I Proverbi 6 ci dicono di legare continuamente i comandi di nostro padre e le istruzioni di nostra madre sul nostro cuore e di legarceli al collo. Questa è sicuramente una metafora.

Mishle (Proverbi) 6:20-22
20 Figlio mio, mantieni il comando di tuo padre,
E non abbandonate la torah di vostra madre.
21 Legateli continuamente al vostro cuore;
Legateli al collo.
22 Quando vaghi, ti guideranno;
Quando dormi, ti terranno;
E quando ti sveglierai, ti parleranno.

Ora confrontiamo i Proverbi di Re Salomone con lo Shema (in particolare con il Deuteronomio 6:6-8), e anche con il Deuteronomio 11:18-19.

Devarim (Deuteronomio) 6:6-8
6 “E queste parole che oggi vi comando saranno nel vostro cuore.
7 Li insegnerai con diligenza ai tuoi figli, e ne parlerai quando ti siederai in casa tua, quando camminerai per la strada, quando ti sdraierai e quando ti alzerai.
8 Li legherai come un segno sulla tua mano, e saranno come frontespizi tra i tuoi occhi”.

Devarim (Deuteronomio) 11:18-19
18 “Per questo deporrete queste mie parole nel vostro cuore e nella vostra anima, e le legherete come un segno sulla vostra mano, e saranno come frontespizi tra i vostri occhi.
19 Li insegnerai ai tuoi figli, parlando di loro quando ti siedi in casa, quando cammini per la strada, quando ti corichi e quando ti alzi “.

Ci sono così tanti paralleli qui che sembra che Re Salomone debba aver usato lo Shema (e forse anche il Deuteronomio 11:18-19) come ispirazione per i Proverbi 3 e 6. Questo sembra ragionevole, dato che non solo non esistevano leggi sul diritto d’autore nell’antichità, ma il plagio era considerato un complimento. (Come si dice: “L’imitazione è la forma più sincera di adulazione”). Nell’antichità si pensava che fosse saggio imitare o imitare le grandi opere esistenti (in modo da far propria la loro saggezza). In questa luce, cosa c’è di più saggio che imitare o imitare le parole di Yahweh?

Se possiamo accettare che Re Salomone abbia usato lo Shema e forse anche il Deuteronomio 11:18-19 come ispirazione per i Proverbi 3 e 6, notiamo che mentre Re Salomone dice di legare e legare le parole dei nostri genitori sul nostro cuore e sul nostro collo, lo intende come un modo di dire. Non si parla di legame fisico (come per il tefillin). Lo scopo non era quello di fare scatole letterali piene di trascrizioni delle parole dei nostri genitori. Il punto era piuttosto quello di custodire le loro istruzioni e di tenerle a cuore.

Totafot in Settanta

Il Settanta greco era una traduzione ufficiale del Tanach (Patto Vecchio) in greco. È stato tradotto circa 200-300 a.C. Nel Settanta, la parola totafot è la parola asaleutos (ἀσάλευτος), che significa inamovibile. Pertanto, “totafot tra i tuoi occhi” è inteso come significato, “immobile davanti ai tuoi occhi”. Anche questa sembra essere una metafora, come se Yahweh si aspettasse che mettessimo le sue parole davanti a noi in modo inamovibile. Non sembra riferirsi a piccole scatole di pelle nera (o altri amuleti) che possono essere indossate e tolte.

Amuleti nell’Antica Grecia e in Israele

Nell’antico Medio Oriente, si pensava che l’universo fosse pieno di molti (falsi) dei, e il popolo spesso cercava di ottenere il favore dei suoi falsi dei con l’uso di statue, statuette, idoli e amuleti. Per esempio, il padre di Rachel, Laban, aveva degli idoli domestici.

B’reisheet (Genesi) 31:19
19 Ora Labano era andato a tosare le sue pecore, e Rachele aveva rubato gli idoli domestici che erano di suo padre.

Tuttavia, Yahweh dice che non dobbiamo rivolgerci agli idoli, né fare degli dei modellati per noi stessi.

Vayiqra (Levitico) 19:4
4 “Non rivolgetevi agli idoli, né fate di voi stessi degli dei modellati: Io sono Yahweh vostro Elohim”.

In ebraico, la parola per un dio è elohim, e questa parola si riferisce a un dio potente, o a un potere spirituale che può dare favori, forza, lunga vita o altre benedizioni. Questo è in effetti ciò che sono gli amuleti: oggetti creati dall’uomo che sono progettati per dare a chi li indossa un favore soprannaturale con elohim (divinità) invisibili.

Nel pantheon greco c’erano molti dei, ed era comune indossare gli amuleti per ottenere il loro favore. Questo è importante per noi, perché i Macedoni (greci) invasero la terra di Israele sotto Alessandro Magno, e Israele era sotto il dominio macedone (greco) quando si pensava fosse stato creato il primo tefillin (circa 100-200 a.C.).

In greco, dal IV secolo a.C. in poi, tali amuleti erano conosciuti come periapta o periammata, che significa “cose legate intorno”. Questa suona molto simile alla definizione (probabilmente non corretta) di Strong per totafot.

OT:2903 towphaphah (to-faw-faw’); da una radice non utilizzata che significa andare in giro o legare; un filetto per la fronte:

Gli amuleti possono comprendere corde, braccialetti, fasce, ciondoli, anelli o collane. Di solito erano legati attorno a una parte del corpo (come un braccio, una gamba, il collo o la testa), oppure erano attaccati ai vestiti. È importante notare che spesso contenevano anche del testo.

Amuleti Rabbinici e Tefillin

Gli amuleti sono comuni nel giudaismo rabbinico. Dovremmo studiare da vicino l’amore del rabbino per gli amuleti, perché gli amuleti appaiono spesso nei primi scritti rabbinici, di solito accanto al tefillin. Anche gli amuleti sono rappresentati sotto una luce positiva. Per esempio, nel Mishna, in Tractate Kelim, capitolo 23:1, ci viene detto che se un amuleto o tefillina si strappa, chi tocca (o usa) l’amuleto strappato diventa impuro, ma chi tocca il suo contenuto rimane pulito.

MISHNAH 1. SE UNA PALLA, UNA SCARPA, UN AMULETO O UN TEFILLINO SONO STATI STRAPPATI, CHI LI TOCCA DIVENTA IMPURO, MA CHI NE TOCCA IL CONTENUTO RIMANE PULITO.
[Mishna, Tractate Kelim, Capitolo 23:1]

L’implicazione è che il contenuto degli amuleti è buono. Tuttavia, questo è l’opposto di quello che dice Yahweh.

Tefillina, Filatteri e Amuleti

Come abbiamo visto prima, Yeshua menziona il tefillin nel Patto rinnovato (Nuovo Testamento) in Matteo 23:5, dove sembra criticare i farisei perché indossano i loro filatteri per impressionare gli uomini.

Mattityahu (Matteo) 23:5
5 “Ma tutte le loro opere le fanno per essere viste dagli uomini. Rendono ampi i loro filatteri e allargano i confini dei loro capi”.

La parola per filatterie è phulakterion, che è Concordanza di Strong NT:5440.

NT:5440 phulakterion (foo-lak-tay’-ree-on); neutro di un derivato di NT:5442; una custodia, cioè un “filatterio” per indossare i foglietti dei testi delle Scritture:

Tuttavia, mentre quello di Strong è una discreta concordanza, non sempre è un buon dizionario. In realtà, questa è la parola greca per indicare un amuleto protettivo.

Storia degli amuleti scritti

I primi amuleti conosciuti sono stati trovati in Egitto. Sono stati datati non oltre l’ottavo secolo a.C. Amuleti punico-foenici con iscrizioni in capsule sono stati trovati in tombe e altri luoghi a Cartagine (Nord Africa), e in Sardegna, e risalgono al VII-V secolo a.C.. In un luogo di sepoltura di Gerusalemme furono trovati anche due amuleti ebrei d’argento, che gli archeologi datano intorno al VII o VI secolo a.C.. Gli archeologi hanno anche trovato alcuni fogli di metallo con iscrizioni collocate sui cadaveri, che risalgono al 400-330 a.C. circa. Si pensa che questi possano essere stati collocati sui cadaveri per proteggere i morti dagli inferi.

Anche se gli amuleti sono stati collocati per la prima volta sui morti, col tempo sono diventati ampiamente utilizzati dai vivi. I romani amavano la cultura greca, e gli amuleti erano ampiamente indossati dai romani ai tempi di Yeshua. Mentre alcuni erano destinati a trattare specifiche condizioni mediche, altri erano scritti per la protezione generale, o per una lunga vita. Questo tipo di amuleti erano sicuramente indossati dai soldati e dagli ufficiali romani che occupavano la terra d’Israele.

Tefillin come amuleto della durata dei giorni

Come abbiamo notato prima, i primi tefillin conosciuti sono stati trovati tra i rotoli del Mar Morto a Qumran. Sono stati datati dagli archeologi forse già nel I o II secolo a.C.. Tuttavia, non erano gli stessi del tefillin rabbinico ormai standard. Per esempio, alcuni contenevano i Dieci Comandamenti. Tuttavia, il tefillin Qumran è stato chiaramente progettato per essere indossato come amuleto, alla ricerca di una lunga vita o di un favore celeste.

Una speciale pergamena tefillin conosciuta come 4QPhylN ha un testo da Parashat Ha’azinu, chiamato anche Canto di Moshe. Ma perché un antico ebreo dovrebbe indossare una pergamena di tefillin contenente parte del Cantico di Moshe?

Mentre i cristiani tendono a pensare in termini di “testi di prova”, gli ebrei tendono a pensare in termini di storie. Per esempio, quando si fa riferimento alle due citazioni dell’Esodo relative al tefillin (Esodo 13:9 ed Esodo 13:16), la mente ebraica pensa alla storia della Pasqua ebraica, al primo esodo e alle promesse che riguardano coloro che custodiscono la Pasqua. Allo stesso modo, il Deuteronomio 11:18 richiama alla mente le benedizioni sulla lunga vita contenute in tre versetti successivi, nel versetto 21.

Devarim (Deuteronomio) 11:18-21
18 “Per questo deporrete queste mie parole nel vostro cuore e nella vostra anima, e le legherete come un segno sulla vostra mano, e saranno come frontespizi tra i vostri occhi.
19 Li insegnerete ai vostri figli, parlando di loro quando vi sedete in casa, quando camminate per la strada, quando vi sdraiate e quando vi alzate.
20 E li scriverai sugli stipiti della tua casa e sui tuoi cancelli,
21 affinché i vostri giorni e i giorni dei vostri figli si moltiplichino nella terra di cui Yahvè ha giurato ai vostri padri di donarli, come i giorni dei cieli sopra la terra”.

Ora confrontiamo questo con il testo del Cantico di Moshe.

Devarim (Deuteronomio) 32:45-47
45 Moshe finì di dire tutte queste parole a tutto Israele,
46 e disse loro: “Mettete il cuore su tutte le parole che oggi rendo testimonianza in mezzo a voi, che ordinerete ai vostri figli di fare attenzione ad osservare – tutte le parole di questa Torah.
47 Perché non è una cosa inutile per voi, perché è la vostra vita, e con questa parola prolungherete i vostri giorni nella terra che attraverserete il Giordano per possederla”.

Ciò suggerisce che almeno nei primi tempi del tefillin, alcuni dei versi sono stati selezionati in base alla speranza che indossare un tale amuleto avrebbe portato il favore di Elohim, e che Egli avrebbe poi concesso una lunga vita. Tuttavia, poiché Elohim non lo comanda, sembra essere una pratica pagana adottata che è stata portata nella forma di culto rabbinica dopo l’occupazione macedone (greca) della terra.

Mezuzot come amuleti

Parleremo del mezuzot (plurale di mezuzah) più dettagliatamente nel prossimo capitolo, ma dobbiamo ricordare che il Deuteronomio 11:18-21 include anche il versetto 20, che fratello Giuda interpreta come il comandamento di porre il mezuzot sugli stipiti delle loro case e sulle loro porte. Abbiamo intenzione di dare a questo capitolo un capitolo a parte, ma gli amuleti per le case erano già praticati nella cultura mesopotamica (e altrove).

Il mezuzah potrebbe servire come amuleto per proteggere la casa, così come coloro che vi abitano e che la circondano (cioè le donne e i bambini). In questa luce, il tefillin potrebbe essere visto come mezuzah per il corpo, cioè come un amuleto progettato per proteggere chi lo indossa mentre è lontano dalla presunta protezione dell’amuleto della casa. Questo aiuta anche a spiegare perché il tefillin antico era molto più piccolo del tefillin di oggi, in modo da poter essere indossato per proteggersi tutto il giorno.

Anche se l’antico tefillin può essere stato indossato durante il giorno, non è stato indossato di notte, forse perché chi lo indossava era di nuovo sotto la presunta protezione dell’amuleto della casa (mezuzah).

Perché i Tefillin non sono consumati su Shabbat

Il giudaismo dice che il motivo per cui i tefillin non vengono indossati sullo Shabbat è che servono come testimone, e lo Shabbat è di per sé un testimone, e quindi non sono necessari. Tuttavia, questo non ha molto senso se si interpreta il comandamento di legare letteralmente un segno sulla mano.

Il vero motivo per cui i tefillin sono indossati solo durante la settimana può avere a che fare con il divieto rabbinico di portare qualcosa sullo Shabbat (ad esempio, Mishnah Shabbat 6:2). Anche se i tefillin antichi erano piccoli, ci sarebbe stato il divieto di indossarli o di “portarli” sullo Shabbat, quindi ha senso che non vengano indossati sullo Shabbat.

Cosa ha detto realmente Yeshua?

Ripensiamo ora a ciò che Yeshua ha detto veramente in Matteo 23:5.

Mattityahu (Matteo) 23:5 NKJV
5 “Ma tutte le loro opere le fanno per essere viste dagli uomini. Rendono ampi i loro filatteri e allargano i confini dei loro capi”.

Ci sono alcuni modi in cui possiamo leggere questo. Un modo è quello di pensare che Yeshua approvava i piccoli filatteri, e criticava solo i farisei per averli fatti grandi (e rispetto al tefillin antico, il tefillin di oggi è relativamente molto grande).

Un altro modo è pensare che Yeshua li prendesse in giro per aver indossato dei filatteri. Cioè, Egli potrebbe averli presi in giro per aver “fatto del tefillin grande grande” in modo che gli uomini potessero vederli, e guadagnare la loro attenzione, cosa che Yeshua ha detto che è il tipo di cose che gli ipocriti fanno per guadagnare l’attenzione.

Considerate come Yeshua ha detto che gli ipocriti suonano lo shofar prima di fare un atto caritatevole, in modo che possano avere gloria dagli uomini. (Confronta questo anche con le persone che donano denaro in modo che il loro nome possa apparire su una lista di donatori, o in modo che possano ricevere elogi da altri).

Mattityahu (Matteo) 6:1-4
1 “Fate attenzione a non fare le vostre opere di carità davanti agli uomini, per essere visti da loro. Altrimenti non avrete alcuna ricompensa dal Padre vostro che è nei cieli.
2 Perciò, quando fate un atto caritatevole, non suonate la tromba davanti a voi come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, perché abbiano la gloria degli uomini. Sicuramente, vi dico, hanno la loro ricompensa.
3 Ma quando fai un atto di carità, non far sapere alla tua mano sinistra cosa fa la tua mano destra,
4 che il vostro atto caritatevole sia in segreto; e il Padre vostro che vede in segreto vi ricompenserà apertamente”.

Poiché i manoscritti originali ebraici del Patto rinnovato non sono più esistenti, non sappiamo esattamente cosa abbia detto Yeshua. Tuttavia, sembra altamente improbabile che Yeshua abbia indossato tefillina o altri amuleti, poiché sembrano essere un adattamento rabbinico degli amuleti pagani greco-romani.

Inoltre, Yeshua ci ha detto di non preoccuparci del nostro abbigliamento. Se il tefillin fosse stato importante, non ci avrebbe detto di indossarlo?

Luqa (Luca) 12:22-28
22 Poi disse ai suoi discepoli: “Perciò vi dico: non preoccupatevi della vostra vita, di ciò che mangerete, né del corpo, di ciò che indosserete”.
23 La vita è più del cibo, e il corpo è più dell’abbigliamento.
24 Considerate i corvi, perché non seminano né mietono, che non hanno né deposito né fienile; ed Elohim li nutre. Quanto valete voi più degli uccelli?
25 E chi di voi, preoccupandosi, può aggiungere un cubito alla sua statura?
26 Se poi non siete in grado di fare il minimo, perché siete in ansia per il resto?
27 Considerate i gigli, come crescono: non si affannano e non girano; eppure vi dico che anche Salomone, in tutta la sua gloria, non si è messo in fila come uno di questi.
28 Se allora Elohim veste così l’erba, che oggi è nel campo e domani è gettata nel forno, quanto ancora ti vestirà, o tu di poca fede?

Per tutti questi motivi, non crediamo che Yeshua avrebbe indossato il tefillin, e non crediamo che Lui vorrebbe che lo indossassimo oggi.

Nel prossimo capitolo parleremo della versione casalinga dell’amuleto, che è il mezuzah.

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