Chapter 16:

Parte seconda: Tzitzit (nappe)

“Questa è una traduzione automatica. Se vuoi aiutarci a correggerlo, puoi inviare un’e-mail a contact@nazareneisrael.org“. 

Anche se Yeshua non ha mai detto al suo sacerdozio di indossare un’uniforme, Yahweh ci dice ancora di indossare nappe (in ebraico: tzitzit) ai quattro angoli dei capi con cui ci copriamo. Il comando è di indossare lo tzitzit per poterli guardare, e ricordare tutti i comandamenti di Yahweh, di eseguirli, e di non seguire dopo la prostituzione a cui i nostri cuori e i nostri occhi sono inclini, e di essere parte integrante del nostro Elohim.

Bemidbar (Numeri) 15:38-40
38 “Parlate ai figli di Israele: Dite loro di fare delle nappine agli angoli dei loro abiti per tutta la loro generazione, e di mettere un filo blu nelle nappine degli angoli.
39 E tu avrai la nappa, affinché tu possa guardarla e ricordare tutti i comandamenti di Yahvè e compierli, e che tu non segua la prostituzione a cui il tuo cuore e i tuoi occhi sono inclini,
40 e che tu possa ricordare e fare tutti i Miei comandamenti, ed essere impostato-aparte per il tuo Elohim”.

Tuttavia, ci sono molte domande su come adempiere a questo comandamento oggi. Per prima cosa, alcuni capi avevano quattro angoli letterali quando Yahweh diede la Torah a Israele. Tuttavia, come vedremo, la parola usata in questo passaggio non si riferisce specificamente a un capo con quattro angoli, ma a qualsiasi capo (che abbia o meno quattro angoli). Dal momento che gli indumenti quotidiani della maggior parte delle persone non hanno più quattro angoli, questo solleva interrogativi su ciò che dovremmo fare.

Sembra intuitivo guardare l’uso del fratello Giuda del tallit (scialle di preghiera), e il tallit è un modo ragionevole per adempiere a questo comando. Tuttavia, Giuda emette anche alcune sentenze che non sono supportate né dalla storia, né dalla Scrittura. Per esempio, l’ebraismo ortodosso regola che solo gli uomini devono indossare il tallit, che vedremo in conflitto con l’ebraico. Inoltre, l’ebraismo ortodosso regola che il blu in questo passaggio è un blu molto specifico, e che poiché la fonte di questo blu è stata persa, non dovremmo mettere un filo blu nel nostro tzitzit oggi, poiché dicono che potrebbe essere la sfumatura di blu sbagliata. Solo che, per rendere le cose più complesse, una certa teoria popolare ci dice che questo blu proveniva da una certa lumaca di mare, eppure sembra impossibile che Israele abbia avuto accesso a questo colorante nel deserto (dove non c’erano lumache di mare). Vedremo anche alcune teorie su questa tonalità di blu che si abbinano molto meglio all’ebraico.

Al di là di questo, il fratello Giuda ha aggiunto alcune tradizioni e regole riguardanti il tallit e lo tzitzit. Tra le sue numerose sentenze ci sono le specifiche che tutti gli tzitzit devono essere legati esattamente allo stesso modo, e ad una certa lunghezza. Richiedono anche alcune preghiere prima di indossare il tallit. Tuttavia, vedremo che queste regole sono di origine rabbinica, e non esistevano nell’antichità. Allora, come si adempì il comandamento dello tzitzit nell’antico Israele, e ai tempi di Yeshua?

Il Simlah: L’antico abito a quattro angoli

Nell’antico Israele, l’abbigliamento era relativamente più costoso. La maggior parte degli abiti era fatta di lana o di lino, che veniva raccolta e filata a mano. Anche la cucitura è stata fatta a mano (con aghi più grossolani e filo). Questo ha reso il tessuto e il cucito relativamente più costoso. Per questo motivo c’era anche la tendenza a voler indossare tutto il tessuto che si era pagato. Questo significava che la maggior parte dei capi tendeva ad essere più pieni e meno sartoriali (e quindi più rettangolari), almeno negli anni precedenti.

Uno degli indumenti più basilari nell’antico Israele era il simlah (שִׂמׂמְלָה). Questo indumento appare per la prima volta in Genesi 9:23, dove Shem e Yapheth usavano un simlah per coprire la nudità del padre Noach (Noè).

B’reisheet (Genesi) 9:23
23 Ma Shem e Yapheth presero un indumento, lo posarono su entrambe le spalle e andarono all’indietro e coprirono la nudità del padre. I loro volti erano girati dall’altra parte, e non vedevano la nudità del padre.

La parola simlah (indumento) è Concordanza ebraica di Strong OT:8071. Si riferisce a un rivestimento, ma soprattutto a un mantello (un involucro per il corpo).

OT:8071 simlah (sim-law’); forse per permutazione per il femminile di OT:5566 (attraverso l’idea di una copertura che assume la forma dell’oggetto sottostante); un abito, soprattutto un mantello:
KJV – abbigliamento, stoffa (-es, -ing), indumento, vestiario. Confronta OT:8008.

In origine, il simlah era una grande coperta a grandezza naturale, grande abbastanza per drappeggiare o avvolgere tutto il corpo. Era molto più grande del moderno tallit. Di solito era fatto di lana bianca, su un telaio. Potrebbe essere usato come coperta di notte, o per avvolgere o mascherare il corpo durante il giorno (anche se se fuori faceva freddo, è meglio indossarne più di uno). Potrebbe anche essere usato come sudario funebre. Tuttavia, a differenza del tallit, non è stato trattato in modo formale. Era semplicemente una coperta multiuso che poteva essere usata per drappeggiare o avvolgere il corpo, o per raccogliere cibo o legna da ardere (o per qualsiasi altro scopo). Tuttavia, tali bendaggi non venivano normalmente indossati durante il lavoro (forse perché avrebbero potuto essere d’intralcio).

Qui sotto c’è un simlah yemenita usato come mantello. Non è bianca, ma notate come le estremità della lana sono legate con nodi, formando nappe.

Se ignoriamo le regole rabbiniche, tutto ciò che serve per soddisfare i numeri 15:38 è aggiungere un filo di blu alla nappa. Questo può essere fatto utilizzando fili blu sui lati dell’indumento quando si tesse il tessuto sul telaio. In questo modo, quando le estremità del tessuto sono legate in nodi, le nappe avranno già un filo di blu. Si potrebbe anche aggiungere manualmente un filo di blu alla nappa. Si potrebbe anche aggiungere lo tzitzit in stile rabbinico, anche se, ironia della sorte, c’è da chiedersi se questo soddisfi l’intento originario di Yahweh.

Poiché l’ebraico è una lingua orientata alla funzione, la parola simlah può riferirsi a diversi stili di abbigliamento che svolgono la stessa funzione di coprire il corpo (pur assumendo la forma dell’oggetto sottostante). Di conseguenza, il simlah è stato indossato in modi diversi nel corso del tempo. Il simlah potrebbe essere avvolto intorno al corpo, oppure potrebbe essere avvolto su una spalla e poi avvolto intorno al corpo. Inoltre, anche se non ho ancora trovato fonti storiche, due “esperti” di abbigliamento ebreo rabbinico mi hanno detto che è stato fatto anche un buco nel collo per poterlo indossare come poncho, di solito con una fascia per le taglie più grandi, e senza fascia per le taglie più piccole. Hanno chiamato questo simlah più grande in stile poncho un tallit biblico. Anche se si tratta di un mito rabbinico, sembra ampiamente creduto, e sembra anche intuitivo. (E anche se non è stato indossato storicamente, un tale indumento ha ancora quattro angoli, e può quindi essere ancora usato per adempiere al comandamento).

(Per quel che vale, l’ebraismo insegna che i capi a quattro angoli possono essere fissati insieme sotto le ascelle e possono anche avere una manica. Tuttavia, almeno secondo i rabbini, i lati di un tale indumento a quattro angoli devono essere aperti fino quasi all’ascella, o dicono che non si qualifica più come indumento a quattro angoli).

L’Himation: Un nome greco per il Simlah

Il simlah era ancora usato ai tempi di Yeshua, anche se in greco era chiamato himation (ἱμάτια). L’himation (simlah) non era indossato nemmeno durante il lavoro nel primo secolo, perché in Matteo 24:18, Yeshua dice che quando vediamo l’Abominio della Desolazione allestito, chi lavora nel campo non deve tornare indietro a prendere i suoi vestiti. La parola greca per i vestiti è himation (simlah).

Mattityahu (Matteo) 24:18
18 “E che chi è sul campo non torni a prendere i vestiti”.

Ma se il simlah continuava ad essere indossato ai tempi di Yeshua, allora da dove viene il moderno tallit ebreo?

Da Simlah/Himation a Tallit

Fratel Giuda ha indossato il simlah (con poche varianti) fintanto che ha vissuto nella terra d’Israele. Tuttavia, dopo la distruzione del Secondo Tempio e la rivolta di Bar Kochba, Giuda fu mandato nell’esilio romano, dove dovette indossare altri stili di abbigliamento. I miei “esperti” di abbigliamento rabbinico hanno detto che si è deciso di fare una versione più piccola del tallit biblico, che hanno chiamato un tallit katan (piccolo tallit). Questo doveva essere indossato tutto il giorno dai maschi adulti. Viene dato anche ai bambini da indossare (presumibilmente perché non cade). Si chiama anche arba kanafot (quattro angoli).

Il simlah è stato poi reimmaginato come il gadol tallit (big tallit), e non era più un indumento multiuso. Ora era usato solo come scialle di preghiera rituale, e i rabbini hanno creato delle preghiere obbligatorie da dire prima di indossarlo. Tuttavia, queste preghiere non furono dette ai tempi di Yeshua, e sembra che Yeshua non sarebbe stato d’accordo con queste preghiere, poiché non era generalmente a favore della preghiera radicata, o di qualsiasi altra cosa.

Yeshua non è piaciuto a Fancy Tzitzit

Il simlah era originariamente utilizzato per nascondere e riscaldare il corpo. Era anche usato come coperta di utilità, o per trasportare cose. Per questo motivo, tzitzit lunghi erano indesiderabili, perché potevano impigliarsi nelle cose e strappare l’indumento. Non c’era nemmeno bisogno che fossero lunghi, perché il loro scopo era quello di ricordarci di mantenere tutti i comandi di Yahweh, di eseguirli, e di non seguire la prostituzione dei nostri cuori e delle nostre menti, in modo che ci ricordassimo di essere parte integrante del nostro Elohim. Non ci vuole una lunga nappa per farlo. Inoltre, anche se ipoteticamente potevano essere indossati tutto il giorno, non era necessario che fossero indossati tutto il giorno, in quanto il simlah non era tipicamente indossato durante il lavoro nei campi.

L’archeologia ci dice che gli antichi tzitzit erano lunghi solo pochi centimetri. Sia che si trattasse di una semplice nappa formata battendo a macchina i fili del telaio, sia che fossero successivamente cuciti o legati all’indumento, non c’era bisogno che fossero lunghi, o di fantasia. Eppure Yeshua ci dice che nel primo secolo gli scribi e i farisei allargarono (o allungarono) i confini dei loro abiti (proprio come fanno oggi).

Mattityahu (Matteo) 23:5
5 “Ma tutte le loro opere le fanno per essere viste dagli uomini. Rendono ampi i loro filatteri e allargano i confini dei loro capi”.

La parola confini è Concordanza greca di Strong NT:2899, che significa una frangia (di un capo di vestiario incombente), o una nappa (cioè, tzitzit).

NT:2899 kraspedon (kras’-pedon); di derivazione incerta; un margine, cioè (nello specifico) una frangia o una nappa:

Invece di indossare una corta e pratica nappa blu come promemoria per fare ciò che Yahweh vuole (piuttosto che ciò che vogliamo noi), Yeshua ha detto che gli scribi e i farisei (i faraoniti e gli ortodossi) l’hanno trasformata in qualcosa di stravagante e poco pratico, da mostrare. Questo descrive esattamente lo tzitzit rabbinico di oggi.

Avvolgimenti? O un semplice nodo a mano?

La parola tzitzit (צִיצִת) è Concordanza ebraica di Strong OT:6734, e si riferisce a una nappa, o a un ciuffo di capelli.

OT:6734 tsiytsith (tsee-tseeth’); femminile di OT:6731; una proiezione floreale o a forma di ala, cioè un ciuffo di capelli, una nappa…

Ezechiele è stato sollevato da una ciocca di capelli.

Yehezqel (Ezechiele) 8:3
3 Allungò la forma di una mano e mi prese per una ciocca dei miei capelli; e lo Spirito mi sollevò tra terra e cielo, e mi portò in visioni di Elohim a Gerusalemme, alla porta della porta nord del cortile interno, dove si trovava la sede dell’immagine della gelosia, che provoca la gelosia.

Una ciocca di capelli è esattamente l’aspetto che ha una nappa legata al telaio quando è legata con un nodo a mano. Tuttavia, al contrario, i rabbini ci dicono che dobbiamo legare il nostro tzitzit con lunghi schemi di avvolgimento che hanno valori numerici cabalistici. Gli ebrei sefarditi governano un unico schema di legatura (10-5-6-5, in onore del nome di Yahweh), mentre gli ebrei ortodossi governano un altro schema di legatura (7-8-11-13, in onore del titolo Adonai, che usano come sostituto del suo nome). Gli ebrei yemeniti hanno uno schema del tutto diverso, e in effetti ci sono anche molti altri schemi di legatura. Tuttavia, sono tutti molto più lunghi di quanto sia pratico per un indumento da lavoro, e tutti aggiungono regole al comandamento di Yahweh, che Yahweh proibisce severamente.

Devarim (Deuteronomio) 12:32
32 “Qualunque cosa io vi ordiniate, fate attenzione ad osservarla; non aggiungetevi nulla e non toglietevela”.

Cosa indosserebbe Yeshua?

Cosa dire, allora? Yeshua è il nostro esempio, e indossava un semplice simlah di lana bianca sottile (himation). Non sappiamo se i suoi fili di blu erano intrecciati proprio nelle nappe ai lati dell’indumento, o se ha legato un filo blu in quelle nappe, o se ha messo un tzitzit separato negli angoli. Tuttavia, non importa quale fosse, era probabilmente molto corto, e probabilmente era un semplice nodo a mano, in modo da formare una nappa come una ciocca di capelli. Inoltre, poiché il suo simlah era probabilmente di lana, anche la nappa dovrebbe essere di lana, poiché Yahweh è generalmente contrario alla mescolanza, e proibisce a tutti tranne che al sommo sacerdote di mescolare i fili.

Vayiqra (Levitico) 19:19
19 “Tu manterrai i miei statuti. Non lascerete che il vostro bestiame si riproduca con un altro tipo. Non seminerete il vostro campo con semi misti. Né vi verrà addosso un indumento di lino e lana misti”.

Per essere chiari, non c’è un requisito uniforme, e le persone possono fare qualsiasi stile di nappa che vogliono. Tuttavia, se una tzitzit assomiglia a una ciocca di capelli, e una nappa legata con un nodo sopra la testa assomiglia a una ciocca di capelli, e se Yeshua parlava contro la tzitzit lunga, allora la nostra tzitzit dovrebbe essere corta.

Tzitzit su Altro Abbigliamento

Ora, per rendere le cose più complesse, dobbiamo sottolineare che la parola per gli indumenti nei numeri 15:38-40 non è il simlah a quattro angoli. Piuttosto, è il beged (בגד), che è un termine molto più generale per l’abbigliamento. Questa parola è Concordanza ebraica di Strong OT:899, che si riferisce semplicemente all’abbigliamento che copre.

OT:899 ha mendicato (behg’-ed); da OT:898; una copertura, cioè l’abbigliamento; anche il tradimento o il saccheggio:
KJV – abbigliamento, stoffa (-esing,), indumento, giro, straccio, straccio, vestiario, vestaglia, molto [treacherously], vestura, guardaroba.

Tuttavia, il numero 15:38 specifica i quattro angoli, e il Deuteronomio 22:12 ci dà un secondo comandamento di mettere le nappe ai quattro angoli del nostro abbigliamento.

Devarim (Deuteronomio) 22:12
12 Farete delle nappe ai quattro angoli dell’abbigliamento con cui vi coprirete”.

Anche qui il termine per un indumento non è simlah. Piuttosto, è kecuwth (כְּסוּת), ed è un altro termine generale per l’abbigliamento che nasconde, che abbia o meno quattro angoli.

OT:3682 kecuwth (kes-ooth’); da OT:3680; una copertura (indumento); figurativamente, un velo:
KJV – copertura, vestiario, paramento.

Tuttavia, il Deuteronomio 22:12 dice anche di mettere le nappe ai quattro angoli, o quattro ali. In ebraico, il termine angoli è kanafot (כַּנְפוֹת), che è plurale per kanafot (כנף). Questo è Concordanza ebraica di Strong OT:3671, che significa un’ala (cioè un angolo) di un capo di vestiario o di una coperta o di un letto, o un lembo (cioè una placca).

OT:3671 kanaph (kaw-nawf’); da OT:3670; un bordo o un’estremità; in particolare (di un uccello o di un esercito) un’ala, (di un indumento o di un lenzuolo) un lembo, (della terra) un quarto, (di un edificio) un pinnacolo:

Il Deuteronomio 22:12 usa una parola diversa per le nappe, che è g’dilim (גְּדּדִלִים). Questo è il plurale di g’dil. È Concordanza ebraica di Strong OT:1434, che significa una nappa (o un festone), ma nel senso di torsione. Forse si riferisce a fili di lana o di lino intrecciati.

OT:1434 gedil (ghed-eel’); da OT:1431 (nel senso di torsione); filo, cioè una nappa o festone:

La ragione per cui questo fa la differenza è che ci sono testimonianze storiche di israeliti che mettono tzitzit o g’dilim su capi che non hanno quattro angoli. Per esempio, si considerino le illustrazioni dell’egiziano Book of Gates. Gli uomini ebrei hanno quelle che sembrano nappe sui loro grembiuli, o involucri di lombi (che non hanno angoli). Inoltre, le nappe stesse non assomigliano per niente a quelle rabbiniche o a quelle di Karaite tzitzit. Sembrano piuttosto una ciocca di capelli. I colori sono anche rosso e blu (non blu e bianco). Questo è molto diverso dall’interpretazione rabbinica.

Per essere chiari, solo perché si tratta di una realizzazione storica non significa necessariamente che sia una realizzazione corretta. Tuttavia, è ancora interessante perché ricorda il modo in cui gli israeliti messianici mettono lo tzitzit sui loro passanti per la cintura. Eppure è problematico, perché mentre le parole mendicante e kecuwth non richiedono quattro angoli, sia il numero 15:38 che il Deuteronomio 22:12 specificano quattro angoli (o ali). Come possiamo capire questo? Se i nostri capi hanno quattro angoli, dovremmo mettere le nappe sui quattro angoli. Eppure, se i nostri capi non hanno quattro angoli, allora possiamo ancora mettere le nappe sui nostri capi, nelle quattro direzioni. Potrebbe non essere la più completa realizzazione, ma si potrebbe sostenere che è meglio che non metterle affatto.

Le donne dovrebbero anche indossare nappe

I rabbini dicono che solo gli uomini dovrebbero indossare le nappe. Tuttavia, Yahweh dà il comandamento a tutti i figli di Israele.

Bemidbar (Numeri) 15:38
38 “Parlate ai figli di Israele: Dite loro di fare delle nappine agli angoli dei loro abiti per tutta la loro generazione, e di mettere un filo blu nelle nappine degli angoli”.

In ebraico, questa parola bambini è b’nei (בְּנֵי), che è il plurale di Concordanza ebraica di Strong OT:1121, ben. Tecnicamente si riferisce a un figlio.

OT:1121 ben (bane); da OT:1129; un figlio (come costruttore del nome della famiglia), nel senso più ampio (di relazione letterale e figurativa, compreso il nipote, il soggetto, la nazione, la qualità o la condizione, ecc, [come OT:1, OT:251, ecc:)

Tuttavia, il termine b’nei è plurale, e quando è plurale significa bambini (sia maschi che femmine). Inoltre, quando Yahweh vuole specificare i maschi, usa una parola diversa.

B’reisheet (Genesi) 34:25
25 Or avvenne che il terzo giorno, quando erano in pena, due dei figli di Giacobbe, Simeone e Levi, fratelli di Dina, presero ciascuno la sua spada e vennero audacemente sulla città e uccisero tutti i maschi.

La parola in ebraico per i maschi è zacharim, che è il plurale per i maschi, zachar (זכר). Questo è Concordanza ebraica di Strong OT:2142.

OT:2145 zakar (zaw-kawr’); da OT:2142; correttamente, ricordato, cioè un maschio (di uomo o di animali…

Se le donne stanno allevando la prossima generazione di Israele, allora perché non hanno bisogno di un promemoria per guardare sulle nappe e ricordarsi di fare tutti i comandamenti di Yahweh, di non seguire la prostituzione dei loro cuori e delle loro menti, in modo che si ricordino di essere messe a parte di Yahweh Elohim? Non ha senso. Le donne hanno bisogno di questo promemoria tanto quanto gli uomini.

Che sfumatura di blu è Tekhelet?

La maggior parte delle traduzioni ci dice di mettere un filo blu nelle nappe agli angoli del capo con cui ci copriamo.

Bemidbar (Numeri) 15:38
38 “Parlate ai figli di Israele: Dite loro di fare delle nappine agli angoli dei loro abiti per tutta la loro generazione, e di mettere un filo blu nelle nappine degli angoli”.

Potremmo facilmente concludere che qualsiasi tonalità di blu andrà bene, tranne che la parola generica ebraica per il blu è cakhol (כָּחוֹל), e la parola per il blu in questo verso è techelet (תְּכֵלֶת). È Concordanza ebraica di Strong OT:8504, che Strong suggerisce possa essere una cozza cerulea, o il colore blu ottenuto dal suo colorante. Questo si basa probabilmente su un certo Talmud e Tosefta che identifica il colorante come proveniente dalla lumaca di mare di Khilazon (Talmud babilonese Menachot 44a, Tosefta Menachot 9:6).

OT:8504 tekeleth (tek-ay’-leth); probabilmente per OT:7827; la cozza cerulea, cioè il colore (violetto) che si ottiene da essa o con cui si tinge:
KJV – blu.

Tuttavia, come abbiamo visto, il Talmud è una raccolta di opinioni e argomentazioni rabbiniche che è stata redatta (censurata) dopo la distruzione del Secondo Tempio. Afferma di essere più autorevole della Scrittura, ma dal nostro punto di vista è completamente inaffidabile. Quindi, quando guardiamo il riferimento a OT:7827, vediamo che si riferisce a OT:7826 attraverso “qualche oscura idea”, come del suono di soffiare il guscio di una cozza aromatica.

OT:7827 shecheleth (shekh-ay’-leth); apparentemente dalla stessa di OT:7826 attraverso qualche oscura idea, forse quella di sbucciarsi per commozione cerebrale del suono; una squama o conchiglia, cioè la cozza aromatica..:
KJV – onycha.

Quando cerchiamo il riferimento a OT:7826, si riferisce al ruggito di un leone, presumibilmente un suono fatto soffiando attraverso il guscio della lumaca di mare.

OT:7826 shachal (shakh’-al); da una radice inutilizzata che probabilmente significa ruggire; un leone (dal suo caratteristico ruggito):
KJV – (feroce) leone.

Sembra facile collegare l’idea di soffiare il guscio di una lumaca di mare e il ruggito di un leone, e una teoria recente è che la lumaca di mare in questione sia la Murex Trunculus lumaca di mare. Tuttavia, la conchiglia non emette un suono forte quando viene soffiata. Inoltre, l’idea di usare le conchiglie di lumache di mare sembra impossibile perché Levitico 11:10-12 ci dice che tutto ciò che vive nel mare che non ha pinne o squame è un abominio per noi, e che anche le loro carcasse sono un abominio.

Vayiqra (Levitico) 11:10-12
10 Ma tutti nei mari o nei fiumi che non hanno pinne e scaglie, tutti quelli che si muovono nell’acqua o qualsiasi essere vivente che sia nell’acqua, sono un abominio per voi.
11 Essi saranno per voi un abominio; non mangerete la loro carne, ma considererete le loro carcasse come un abominio.
12 Qualsiasi cosa nell’acqua non abbia pinne o scaglie – questo è un abominio per voi.

Quindi, se non ci è permesso toccare la lumaca di mare Murex Trunculus, come possiamo usarla per generare il colorante blu per il nostro techelet?

Ora considerate che, anche con i moderni metodi di estrazione, ci vogliono circa 29 lumache di mare Murex Trunculus per fare abbastanza tintura blu per un set di tzitzit. Tuttavia, quando i figli di Israele lasciarono l’Egitto, oltre alle donne e ai bambini, contavano circa seicentomila uomini a piedi.

Shemote (Esodo) 12:37
37 Poi i figli di Israele viaggiarono da Ramses a Succoth, circa seicentomila uomini a piedi, oltre ai bambini.

Anche se, ipoteticamente, per concedere l’idea che solo gli uomini avevano bisogno di indossare lo tzitzit (cosa che non facciamo), un solo set di nappe per seicentomila uomini avrebbe richiesto diciassette milioni e quattrocentomila (17.400.000) lumache di mare Murex Trunculus. Questo non tiene conto anche della tintura che sarebbe stata necessaria per le tende del Tabernacolo, o per l’abbigliamento del Sommo Sacerdote.

Ora considerate che non esiste alcuna documentazione archeologica di Murex Trunculus tinto in Egitto al tempo dell’Esodo. Allora, come hanno fatto i figli di Israele a trovare oltre diciassette milioni di lumache di mare in mezzo al deserto? E come li hanno trattati da quando gli è stato detto di abominare le lumache di mare?

E anche se questo colorante poteva essere trovato in quantità sufficiente, questo colorante era così raro che valeva venti volte il suo peso in oro. Come potrebbero permetterselo i poveri (come un falegname o dei poveri pescatori)? Sembra che nessuno sia in grado di rispondere a queste obiezioni.

Ci sono molte altre teorie sulla fonte della tintura techelet. Il panno blu tinto con la pianta indaco era molto comune in Egitto al tempo dell’Esodo, e sarebbe stato facilmente disponibile per la gente mentre lasciava l’Egitto. Gli indiani e i cinesi erano esperti di tintura indaco nell’antichità, ed è probabile che la parola ebraica per il blu usata nei numeri 15:38-40 possa essere presa in prestito dal sanscrito indiano. La parola ebraica è techelet sembra simile al nome indiano kala. (Techelet e te-kala suonano simili.)

A sostegno dell’idea che le parole in sanscrito siano prese in ebraico, si consideri che la parola ebraica per viola (o viola rossastro) è argaman o argevan. Alcuni ritengono che questo sia legato alle parole sanscrite indiane ragamen e ragavan, che derivano entrambe dalla parola indiana raga, che significa rosso.

Il giudaismo rabbinico ritiene che, non conoscendo con certezza la fonte o la tonalità della tintura techelet, si debba indossare solo tzitzit bianco. Non siamo d’accordo. Crediamo che, anche se non si conosce la tonalità esatta del blu, sia meglio indossare un po’ di blu, piuttosto che nessun blu. Solo che non dovrebbe provenire da una lumaca di mare, perché proviene da una fonte impura.

In conclusione:

Sebbene Yeshua non comandi un’uniforme per l’ordine Melchizedekian, Yahweh ci ordina di indossare tzitzit sui nostri capi, anche se non hanno quattro angoli. Tuttavia, se il nostro capo ha quattro angoli, è meglio. Non abbiamo bisogno di indossare questo capo a quattro angoli mentre lavoriamo, ma dovrebbe essere qualcosa che usiamo per coprirci ogni giorno, per tenerci caldi. Un poncho, un tallit o qualsiasi altro scialle sembra l’ideale per questo genere di cose. Questo vale sia per gli uomini che per le donne.

Le nappe devono essere corte e avere un filo blu. Se l’indumento che usiamo per coprirci è di lana, allora lo tzitzit dovrebbe essere di lana. Se l’indumento che usiamo per coprirci è di lino, il tzitzit dovrebbe essere di lino. Se i fili blu non possono essere tessuti direttamente nell’indumento, si può inserire una nappa. Sembra che l’ideale di Yahweh fosse quello di una ciocca di capelli. Questo può essere prodotto da un semplice nodo a mano. (Gli tzitzit rabbinici sono troppo lunghi, e gli schemi di avvolgimento kabalistici sembrano, nella migliore delle ipotesi, dubbiosi).

Quando guardiamo questo breve fiocco con il blu, dovremmo ricordare tutti i comandamenti di Yahweh, di farli, e di non seguire dopo la prostituzione a cui i nostri cuori e i nostri occhi sono inclini, e di essere parte integrante del nostro Elohim. Anche se il blu techelet che viene comandato nelle Scritture è un blu molto specifico, non sappiamo esattamente di che colore sia il blu, anche se l’indaco sembra un probabile candidato. Piuttosto che seguire la sentenza rabbinica di indossare tutto bianco tzitzit dovremmo mettere un po’ di colore blu, purché non provenga da una lumaca di mare (o altra creatura abominata).

Non abbiamo bisogno di dire preghiere speciali prima di indossare il simlah, tallit o tzitzit. Piuttosto, dovremmo semplicemente indossarlo per coprirlo o per riscaldarlo, e guardare le nappe, e ricordarci di fare tutto quello che Yahweh ha detto di fare.

Nel prossimo capitolo parleremo dei copricapi per uomini e donne.

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