Chapter 19:

Mengapa Kami Tidak Mengikat Tefillin

Satu set tefillin

This post is also available in: English Español Français Nederlands Português

“Ini adalah terjemahan otomatis. Jika Anda ingin membantu kami memperbaikinya, Anda dapat mengirim email ke contact@nazareneisrael.org.”

Dalam Matius 23:5, Yeshua mengkritik para ahli Taurat dan orang Farisi karena cara mereka memakai filakterinya (tefillin), “untuk dilihat oleh laki-laki.” Ini berarti tujuan mereka adalah untuk mengesankan laki-laki (bukan menuruti Elohim).

Mattityahu (Matius) 23:5 NKJV
5 “Tetapi semua pekerjaan mereka yang mereka lakukan untuk dilihat oleh laki-laki. Mereka membuat filakterinya luas dan memperbesar batas pakaian mereka. “

Namun demikian, ada beberapa cara kita dapat membaca bagian ini, jadi kita perlu bertanya, apakah Yeshua juga memakai tefillin (phylacteries)? Dan haruskah kita melakukannya?

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, marilah kita mempelajari tefillin (phylacteries) sehubungan dengan penggunaan jimat ritual di Timur Tengah kuno (yaitu, jimat keberuntungan).

Tefillin Tidak Wajib di Era Kuil Kedua

Sebelumnya dalam studi ini kita melihat bahwa di era Kuil Kedua, sinagoga dipandang sebagai pusat studi dan pemujaan komunitas. Sinagoga tidak berusaha untuk meniru layanan kuil selama Kuil Kedua masih berdiri.

Sementara beberapa rabi percaya pada sembahyang dengan menghafal, mereka adalah minoritas. Pendapat mayoritas adalah bahwa doa hafalan dan format yang kaku itu buruk. Yeshua juga dengan tegas menentang doa hafalan, mengatakan bahwa hanya “orang kafir” yang berdoa menggunakan pengulangan yang sia-sia (misalnya, Matius 6:7).

Namun, kami juga melihat bahwa banyak hal berubah setelah penghancuran Kuil Kedua. Karena tidak ada lagi pelayanan bait suci, beberapa rabi mencoba meniru pelayanan bait suci di dalam sinagoga (karena mungkin mereka merasa ini akan menjadi faktor penstabil). Dalam semangat inilah Rabban Gamaliel II menetapkan kata-kata Amidah, dan mewajibkan semua orang Yahudi tiga kali sehari. Tefillin juga diwajibkan, tetapi hanya pada hari kerja.

(Namun, mari kita ingat bahwa pada zaman Yeshua, bahasa Amidah belum ditetapkan, dan baik Amidah maupun tefillin tidak dianggap wajib.)

Bukti Arkeologi Tefillin

Ada peringatan lama untuk “mempertimbangkan dengan baik sumbernya”.

Yudaisme Rabinis memberi tahu kita bahwa Moshe (Musa) mulai mengenakan tefillin di padang gurun Sinai, dan tefillin itu terus digunakan sejak saat itu. Namun, bukti arkeologis tidak mendukung klaim ini.

Tefillin paling awal ditemukan di antara Gulungan Laut Mati. Para arkeolog telah menentukan tanggal mereka mungkin sejak abad ke-1 atau ke-2 SM, yang berarti hingga 100 atau 200 tahun sebelum Yeshua (tetapi tidak sebelumnya). Ini menunjukkan bahwa tefillin tidak digunakan pada zaman Moshe, atau bahkan pada zaman Raja Daud atau Sulaiman.

Menariknya, tefillin Qumran jauh lebih kecil daripada tefillin modern, dan mengandung teks yang berbeda. Seperti yang akan kita lihat, beberapa ahli percaya bahwa ukurannya lebih kecil karena dimaksudkan untuk dipakai sepanjang hari sebagai jimat (jimat keberuntungan). Dalam pemahaman Kristen dan Nazarene Israel, jimat dan jimat keberuntungan lainnya dianggap penyembahan berhala, tetapi Yahudi Ortodoks tidak menganggap mereka penyembahan berhala. Untuk memahami mengapa setiap kelompok percaya dengan cara mereka, mari kita pelajari tefillin, dimulai dengan versi standar modern.

Empat Teks Tefillin Modern

Untuk memahami dari mana asal tefillin kuno, pertama-tama mari kita lihat tefillin modern. Tefillin modern terdiri dari dua set kotak hitam dengan tali pengikat. Satu kotak untuk lengan kiri, dan kotak lainnya untuk dahi. Setiap kotak berisi empat kutipan Kitab Suci yang berhubungan dengan mengikat atau menempatkan tanda di tangan, dan peringatan atau bagian depan di antara mata kita.

Kutipan pertama adalah Keluaran 13:9.

Shemote (Keluaran) 13:9
9 “Itu akan menjadi tanda bagimu di tanganmu dan sebagai peringatan di antara matamu, bahwa Taurat Yahweh ada di mulutmu; karena dengan tangan yang kuat Yahweh telah membawamu keluar dari Mesir. “

Kata tandanya adalah oht ( אוֹת), dan kata memorial adalah zikaron ( זִכָּרוֹן). Ini adalah Konkordansi Kuat OT:2142, mengacu pada tanda, atau pengingat.

OT:2142 zakar (zaw-kar ‘); akar primitif; benar, menandai (agar dikenali), yaitu mengingat; implikasinya, untuk menyebutkan; juga (sebagai denominatif dari PL:2145) menjadi laki-laki:

Kutipan kedua adalah Keluaran 13:16. Kata tanda masih oht ( אוֹת), tetapi kata frontlet adalah totafot ( טוֹטָפֹת).

Shemote (Keluaran) 13:16
16 “Itu akan menjadi seperti tanda di tanganmu dan sebagai selubung di antara matamu, karena dengan kekuatan tangan Yahweh membawa kami keluar dari Mesir.”

Arti kata totafot masih diperdebatkan. Konkordansi Kuat memberi tahu kita bahwa itu berarti berkeliling atau mengikat. Namun, kami harus menunjukkan bahwa meskipun Strong adalah konkordansi yang baik, itu bukanlah kamus yang baik, karena banyak dari definisinya diambil dari Yudaisme rabi (yang memiliki agenda).

OT:2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); dari akar kata yang tidak terpakai yang berarti berputar-putar atau mengikat; fillet untuk dahi:

Sebaliknya, dalam komentar singkatnya tentang Keluaran, Ibn Ezra mengatakan kepada kita bahwa kata totafot mungkin berasal dari kata berkhotbah atau bernubuat, seperti yang digunakan dalam Yehezkiel 21:2.

Yehezqel (Yehezkiel) 21:2
2 “Anak Manusia, tunjukkan wajahmu ke Yerusalem, beritakanlah menentang tempat-tempat yang terpisah, dan bernubuat tentang tanah Israel….”

Kata ini berkhotbah atau bernubuat hatef ( הַטֵּף). Itu terkait dengan Konkordansi Kuat OT:5197, artinya berkhotbah atau bernubuat dengan menyaring atau menanamkan secara bertahap (seperti mengalir).

OT:5197 nataph (naw-taf ‘); akar primitif; untuk keluar, yaitu menyaring secara bertahap; implikasinya, jatuh dalam tetes; secara kiasan, berbicara dengan inspirasi.
KJV – drop (-ping), profesy (-et).

Jika benar, maka perintahnya adalah memiliki sesuatu di depan mata kita yang berkhotbah atau bernubuat kepada kita, yang perlahan-lahan menanamkan atau menanamkan perkataan Yahweh ke dalam hidup kita.

Ayat ketiga adalah Ulangan 6: 8. Tanda kata adalah oht ( אוֹת), dan kata frontlet juga totafot ( טוֹטָפֹת).

Devarim (Ulangan) 6:8
8 “Kamu harus mengikatnya sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi selubung di antara matamu.”

Ayat terakhir adalah Ulangan 11:18. Tanda kata adalah oht ( אוֹת), dan kata frontlets masih totafot ( טוֹטָפֹת).

Devarim (Ulangan) 11:18
18 “Oleh karena itu kamu harus meletakkan perkataan-Ku ini di dalam hatimu dan di dalam jiwamu, dan mengikatnya sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi seperti selubung di antara matamu.”

Masing-masing dari empat ayat ini berbicara tentang mengikat atau menempatkan perkataan Yahweh. Namun, pertanyaannya adalah apakah Yahweh memaknainya secara harfiah, atau jika Dia menggunakan metafora (kiasan).

Literal atau Metafora?

Umat Kristen secara historis menafsirkan perintah-perintah ini sebagai kiasan, tetapi orang Kristen terkenal karena “merendahkan” perintah tersebut. Pada saat yang sama, saudara-saudara Ortodoks kita merasa kata-kata ini harus digenapi secara harfiah. Namun, sementara Ortodoks Yehuda memenuhi sisi fisik dari perintah-perintah, dia sering membiarkan sisi spiritual tidak diselesaikan.

Mattityahu (Matius) 23:23
23 “Celakalah Anda, ahli Taurat dan orang Farisi, orang munafik! Karena Anda membayar persepuluhan mint dan adas manis dan cummin, dan telah mengabaikan hal-hal yang lebih berbobot dari hukum: keadilan dan belas kasihan dan iman. Ini harus Anda lakukan, tanpa membiarkan yang lain tidak dikerjakan. ”

Jadi, yang perlu kita ketahui adalah, apakah Yeshua memahami perintah-perintah ini secara harfiah? Atau sebagai metafora?

Tampaknya perintah ini diambil sebagai metafora sampai sekitar abad ke-1 atau ke-2 SM (100 atau 200 tahun sebelum Yeshua), karena tidak ada bukti tefillin fisik sebelum itu.

Sementara tefillin dikenal di zaman Yeshua, itu belum wajib, jadi kita masih perlu tahu apa pendapat Yeshua tentang mereka.

Sementara beberapa perintah harus dipenuhi secara harfiah, yang lainnya hanya dapat dipahami dalam arti kiasan. Misalnya, Ulangan 10:16 memberitahu kita untuk menyunat kulup hati kita.

Devarim (Ulangan) 10:16
16 “Karena itu sunatlah kulup hatimu, dan jangan menjadi kaku lagi.”

Ini tidak bisa berarti menjalani operasi jantung terbuka. Bahkan jika secara hipotesis ada ruang operasi di padang gurun Sinai, hati manusia tidak memiliki kulup. Karenanya, ayat ini hanya bisa dipahami secara metaforis.

Tampaknya juga sulit untuk mengambil Kidung Agung 8: 6 secara harfiah, ketika mempelai wanita meminta untuk dipasang sebagai meterai di hati, dan sebagai meterai di lengan.

Kidung Agung 8:6a
6a Jadikanlah aku sebagai segel di hatimu,
Sebagai segel di lengan Anda….

Ikatan Pepatah Raja Salomo

Dalam Amsal 3, Raja Salomo menyarankan agar kita mengikat belas kasihan dan kebenaran di sekitar leher kita, dan menuliskannya di loh hati kita. Ini sepertinya metafora.

Mishle (Amsal) 3:3
3 Janganlah belas kasihan dan kebenaran meninggalkanmu;
Ikat mereka di leher Anda,
Tuliskan di tablet hati Anda…

Amsal 6 memberitahu kita untuk mengikat perintah ayah kita dan instruksi ibu kita terus menerus di hati kita, dan mengikatnya di leher kita. Ini pasti metafora.

Mishle (Amsal) 6:20-22
20 Anakku, pertahankan perintah ayahmu,
Dan jangan tinggalkan Taurat ibumu.
21 Ikatlah mereka terus menerus di hatimu;
Ikat di leher Anda.
22 Saat kamu berkelana, mereka akan menuntunmu;
Saat Anda tidur, mereka akan menahan Anda;
Dan saat Anda bangun, mereka akan berbicara dengan Anda.

Sekarang mari kita bandingkan Amsal Raja Salomo dengan Shema (khususnya Ulangan 6: 6-8), dan juga dengan Ulangan 11:18-19.

Devarim (Ulangan) 6:6-8
6 “Dan perkataan ini yang aku perintahkan kepadamu hari ini akan ada di dalam hatimu.
7 Kamu harus mengajari mereka dengan tekun kepada anak-anakmu, dan akan membicarakannya ketika kamu duduk di rumahmu, ketika kamu berjalan di jalan, ketika kamu berbaring, dan ketika kamu bangun.
8 Ikatlah itu sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi selubung di antara matamu.

Devarim (Ulangan) 11:18-19
18 “Oleh karena itu kamu harus meletakkan perkataan-Ku ini di dalam hatimu dan di dalam jiwamu, dan mengikatnya sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi seperti selubung di antara matamu.
19 Kamu harus mengajar itu kepada anak-anak Anda, membicarakannya saat Anda duduk di rumah, saat Anda berjalan di jalan, saat Anda berbaring, dan saat Anda bangun. “

Ada begitu banyak kesamaan di sini sehingga sepertinya Raja Salomo pasti menggunakan Shema (dan mungkin juga Ulangan 11:18-19) sebagai inspirasinya untuk Amsal 3 dan 6. Ini tampaknya masuk akal karena tidak hanya tidak ada undang-undang hak cipta di zaman kuno, tetapi plagiarisme dianggap sebagai pujian. (Seperti yang dikatakan, “Imitasi adalah bentuk sanjungan yang paling tulus.”) Pada zaman kuno, dianggap bijaksana untuk meniru atau meniru karya-karya besar yang ada (untuk menjadikan kebijaksanaan mereka milik sendiri). Dalam hal ini, apa yang lebih bijaksana daripada meniru atau meniru kata-kata Yahweh?

Jika kita dapat menerima bahwa Raja Salomo menggunakan Shema dan mungkin juga Ulangan 11: 18-19 sebagai inspirasinya untuk Amsal 3 dan 6, mari kita perhatikan bahwa sementara Raja Salomo mengatakan untuk mengikat dan mengikat kata-kata orang tua kita di hati dan di leher kita , maksudnya itu sebagai kiasan. Tidak disebutkan pengikatan fisik (seperti dengan tefillin). Intinya bukanlah membuat kotak literal yang diisi dengan transkrip kata-kata orang tua kita. Sebaliknya, intinya adalah menghargai instruksi mereka, dan menjunjung tinggi mereka.

Totafot dalam Septuaginta

Septuaginta Yunani adalah terjemahan resmi dari Tanach (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani. Itu diterjemahkan sekitar 200-300 SM. Dalam Septuaginta, kata totafot adalah kata asaleutos (ἀσάλευτος), artinya tidak tergoyahkan. Oleh karena itu, “totafot di antara mata Anda” dipahami sebagai arti, “tak tergoyahkan di depan mata Anda.” Ini juga tampaknya menjadi metafora, seolah-olah Yahweh mengharapkan kita untuk menempatkan firman-Nya di hadapan kita dengan cara yang tidak tergoyahkan. Tampaknya ini tidak mengacu pada kotak kulit hitam kecil (atau jimat lain) yang bisa dilepas dan dilepas.

Jimat di Yunani Kuno dan Israel

Di Timur Tengah kuno, alam semesta dianggap dipenuhi dengan banyak dewa (palsu), dan orang-orang sering kali berusaha mendapatkan dukungan dari dewa palsu mereka dengan menggunakan patung, patung, berhala, dan jimat. Misalnya, ayah Rachel, Laban, memiliki berhala rumah tangga.

B’reisheet (Kejadian) 31:19
19 Laban telah pergi untuk mencukur domba-dombanya, dan Rahel mencuri berhala rumah tangga milik ayahnya.

Namun, Yahweh berkata bahwa kita tidak boleh berpaling kepada berhala, atau membuat dewa yang dibentuk untuk diri kita sendiri.

Vayiqra (Imamat) 19:4
4 ‘Jangan berpaling kepada berhala, atau membuat sendiri dewa-dewa yang dibentuk: Aku Yahweh Elohimmu.

Dalam bahasa Ibrani, kata untuk dewa adalah elohim, dan kata ini mengacu pada yang perkasa, atau kekuatan spiritual yang dapat memberikan nikmat, kekuatan, umur panjang, atau berkah lainnya. Inilah sebenarnya jimat itu, adalah benda buatan manusia yang dirancang untuk memberikan bantuan supernatural pemakainya dengan elohim (dewa) yang tak terlihat.

Ada banyak dewa dalam jajaran dewa Yunani, dan mengenakan jimat adalah hal yang umum untuk disukai. Ini penting bagi kami, karena Makedonia (Yunani) menginvasi tanah Israel di bawah Alexander Agung, dan Israel berada di bawah kekuasaan Makedonia (Yunani) ketika tefillin pertama dianggap telah dibuat (sekitar 100-200 SM).

Dalam bahasa Yunani, dari abad keempat SM dan seterusnya, jimat semacam itu dikenal sebagai periapta atau periammata, yang berarti “hal-hal yang terikat”. Ini terdengar sangat mirip dengan definisi Strong (mungkin salah) untuk totafot.

OT: 2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); dari akar kata yang tidak terpakai yang berarti berputar-putar atau mengikat; fillet untuk dahi:

Jimat dapat mencakup hal-hal seperti kabel, gelang, ikat pinggang, liontin, cincin, atau kalung. Mereka biasanya diikat di bagian tubuh (seperti lengan, kaki, leher, atau kepala), atau diikatkan pada pakaian. Yang penting, juga sering berisi teks.

Amulet Rabbinik dan Tefillin

Jimat adalah hal umum dalam Yudaisme rabi. Kita harus mempelajari kecintaan rabi terhadap amulet dengan seksama karena amulet sering muncul dalam tulisan-tulisan rabi awal, biasanya di samping tefillin. Jimat juga digambarkan secara positif. Misalnya, dalam Mishna, dalam Traktat Kelim, Bab 23:1, kita diberitahu bahwa jika jimat atau tefillin robek, siapa pun yang menyentuh (atau menggunakan) jimat yang robek menjadi najis, tetapi siapa yang menyentuh isinya tetap bersih.

MISHNAH 1. JIKA BOLA, TERAKHIR SEPATU, AMULET ATAU TEFILLIN TERAKHIR, DIA YANG MENYENTUHNYA TIDAK BERSIH, TAPI DIA YANG MENYENTUH ISINYA TETAP BERSIH.
[Mishna, Traktat Kelim, Bab 23:1]

Implikasinya, kandungan amuletnya bagus. Namun, ini kebalikan dari apa yang dikatakan Yahweh.

Tefillin, Phylacteries, dan Amulet

Seperti yang kita lihat sebelumnya, Yeshua menyebutkan tefillin dalam Perjanjian Baru (Perjanjian Baru) di Matius 23: 5, di mana Dia tampaknya mengkritik orang Farisi karena memakai filakterinya untuk membuat orang terkesan.

Mattityahu (Matius) 23:5
5 “Tetapi semua pekerjaan mereka yang mereka lakukan untuk dilihat oleh laki-laki. Mereka membuat filakterinya luas dan memperbesar batas pakaian mereka. “

Kata untuk phylacteries adalah phulakterion, yang mana Konkordansi Kuat NT:5440.

NT:5440 phulakterion (foo-lak-tay’-ree-on); netral dari turunan NT:5442; kasus pelindung, yaitu “filakter” untuk memakai slip teks Kitab Suci:

Namun, meskipun Strong adalah konkordansi yang layak, itu tidak selalu merupakan kamus yang baik. Pada kenyataannya, ini adalah kata Yunani untuk jimat pelindung.

Sejarah Jimat Tertulis

Jimat pertama yang diketahui ditemukan di Mesir. Mereka bertanggal selambat-lambatnya pada abad kedelapan SM. Jimat Punisia-Fenisia dengan tulisan dalam kapsul ditemukan di kuburan dan tempat lain di Kartago (Afrika Utara), dan di Sardinia, dan ini berasal dari abad ketujuh hingga kelima SM. Ada juga dua jimat perak Ibrani yang ditemukan di situs pemakaman Yerusalem, yang menurut arkeolog berasal dari sekitar abad ketujuh atau keenam SM. Para arkeolog juga menemukan beberapa lembaran logam dengan prasasti yang ditempatkan pada mayat, yang berasal dari sekitar 400–330 SM. Diperkirakan bahwa ini mungkin ditempatkan pada mayat untuk melindungi orang mati dari dunia bawah.

Meskipun jimat mungkin pertama kali ditempatkan pada orang mati, seiring waktu jimat banyak digunakan oleh orang yang masih hidup. Orang Romawi menyukai budaya Yunani, dan jimat banyak dipakai oleh orang Romawi di zaman Yeshua. Sementara beberapa dimaksudkan untuk mengobati kondisi medis tertentu, yang lainnya ditulis untuk perlindungan umum, atau untuk umur panjang. Jimat macam ini pasti dipakai oleh tentara dan pejabat Romawi yang menduduki tanah Israel.

Tefillin sebagai Jimat Panjang Hari

Seperti yang kami catat sebelumnya, tefillin paling awal yang diketahui ditemukan di antara Gulungan Laut Mati di Qumran. Mereka bertanggal oleh para arkeolog mungkin sejak abad ke-1 atau ke-2 SM. Namun, mereka tidak sama dengan tefillin rabi standar sekarang. Misalnya, beberapa berisi Sepuluh Perintah. Namun, tefillin Qumran jelas dirancang untuk dipakai sebagai jimat, mencari umur panjang atau bantuan surgawi.

Satu perkamen tefillin khusus yang dikenal sebagai 4QPhylN memiliki teks dari Parashat Ha’azinu, juga disebut Lagu Moshe. Tetapi mengapa seorang Yahudi kuno mengenakan perkamen tefillin yang berisi bagian dari Song of Moshe?

Sementara orang Kristen cenderung berpikir dalam istilah “teks bukti”, orang Yahudi cenderung berpikir dalam kerangka cerita. Misalnya, ketika seseorang mengacu pada dua kutipan Keluaran tentang tefillin (Keluaran 13:9 dan Keluaran 13:16), pikiran orang Yahudi berpikir tentang kisah Paskah, keluaran pertama, dan janji-janji yang berkaitan dengan mereka yang menjaga Paskah. Demikian pula, Ulangan 11:18 mengingatkan bahwa berkat atas umur panjang yang terkandung dalam tiga ayat kemudian, dalam ayat 21.

Devarim (Ulangan) 11:18-21
18 “Karena itu kamu harus meletakkan kata-kata-Ku ini di dalam hatimu dan di dalam jiwamu, dan mengikatnya sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi seperti selubung di antara matamu.
19 Anda harus mengajari mereka kepada anak-anak Anda, membicarakannya ketika Anda duduk di rumah Anda, ketika Anda berjalan di jalan, ketika Anda berbaring, dan ketika Anda bangun.
20 Dan kamu harus menuliskannya di tiang pintu rumahmu dan di gerbangmu,
21 agar hari-harimu dan hari-hari anak-anakmu berlipat ganda di tanah yang disumpah oleh Yahweh kepada nenek moyangmu untuk diberikan kepada mereka, seperti hari-hari di langit di atas bumi. “

Sekarang mari kita bandingkan ini dengan teks dari Kidung Agung.

Devarim (Ulangan) 32:45-47
45 Moshe selesai mengucapkan semua kata ini kepada seluruh Israel,
46 dan dia berkata kepada mereka: “Taruh hatimu pada semua kata yang aku bersaksi di antara kamu hari ini, yang akan kamu perintahkan anak-anakmu untuk berhati-hati untuk mematuhi – semua kata-kata dalam Taurat ini.
47 Karena itu bukanlah hal yang sia-sia bagimu, karena itu adalah hidupmu, dan dengan kata ini kamu akan memperpanjang umurmu di tanah yang kamu miliki untuk menyeberangi Sungai Yordan. “

Hal ini menunjukkan bahwa setidaknya di masa-masa awal tefillin, beberapa ayat dipilih berdasarkan harapan bahwa memakai jimat seperti itu akan membawa kebaikan bagi Elohim, dan bahwa Dia akan memberikan umur panjang. Namun, karena Elohim tidak memerintahkan hal ini, tampaknya ini adalah praktik kafir yang diadopsi yang dibawa ke dalam bentuk ibadat para rabi setelah pendudukan Makedonia (Yunani) atas tanah itu.

Mezuzot sebagai Jimat

Kita akan berbicara tentang mezuzot (jamak dari mezuzah) lebih rinci di bab berikutnya, tetapi kita harus menyebutkan bahwa Ulangan 11:18-21 juga memasukkan ayat 20, yang ditafsirkan saudara Yehuda sebagai perintah untuk menempatkan mezuzot di tiang pintu rumah mereka dan gerbang mereka. Kami berencana untuk memberikan bab ini sendiri, tetapi jimat untuk rumah sebelumnya dipraktikkan dalam budaya Mesopotamia (dan di tempat lain).

Mezuzah dapat berfungsi sebagai jimat untuk melindungi rumah, serta mereka yang tinggal di dalamnya dan sekitarnya (yaitu, wanita dan anak-anak). Dalam hal ini, tefillin dapat dilihat sebagai mezuzah bagi tubuh, yaitu sebagai jimat yang dirancang untuk melindungi pemakainya saat berada jauh dari dugaan perlindungan terhadap jimat rumah. Ini juga membantu menjelaskan mengapa tefillin kuno jauh lebih kecil daripada tefillin masa kini, sehingga bisa dipakai untuk perlindungan sepanjang hari.

Meskipun tefillin kuno mungkin dipakai pada siang hari, tetapi tidak dipakai pada malam hari, mungkin karena pemakainya lagi-lagi di bawah perlindungan jimat rumah (mezuzah).

Mengapa Tefillin Tidak Dipakai pada Shabbat

Yudaisme mengatakan alasan mengapa tefillin tidak dikenakan pada Shabbat adalah karena mereka berfungsi sebagai saksi, dan Shabbat itu sendiri adalah saksi, sehingga mereka tidak dibutuhkan. Namun, ini tidak masuk akal jika seseorang menafsirkan perintah untuk mengikat sebuah tanda di tangannya secara harfiah.

Alasan sebenarnya mengapa tefillin hanya dipakai selama seminggu mungkin ada hubungannya dengan larangan para rabi untuk membawa apa pun pada hari Shabbat (mis., Mishnah Shabbat 6:2). Meskipun tefillin kuno berukuran kecil, akan ada larangan untuk memakai atau “membawanya” pada hari Shabbat, jadi masuk akal jika mereka tidak akan dipakai pada hari Shabbat.

Apa yang Sebenarnya Yeshua Katakan?

Sekarang mari kita pertimbangkan kembali apa yang sebenarnya Yeshua katakan dalam Matius 23:5.

Mattityahu (Matius) 23: 5 NKJV
5 “Tetapi semua pekerjaan mereka yang mereka lakukan untuk dilihat oleh laki-laki. Mereka membuat filakterinya luas dan memperbesar batas pakaian mereka. “

Ada beberapa cara untuk membaca ini. Salah satu caranya adalah dengan berpikir bahwa Yeshua menyetujui filakteri kecil, dan hanya mengkritik orang Farisi karena membuat mereka besar (dan dibandingkan dengan tefillin kuno, tefillin hari ini secara komparatif sangat besar).

Cara lain adalah dengan berpikir bahwa Yeshua sedang mengejek mereka karena sama sekali memakai phylacteries. Artinya, Dia mungkin telah mengejek mereka karena “membuat tefillin besar yang besar” sehingga orang-orang dapat melihat mereka, dan mendapatkan perhatian mereka, yang menurut Yeshua adalah jenis hal yang dilakukan orang munafik untuk mendapatkan perhatian.

Pertimbangkan bagaimana Yeshua mengatakan bahwa orang-orang munafik membunyikan shofar sebelum mereka melakukan amal, sehingga mereka dapat memperoleh kemuliaan dari manusia. (Bandingkan juga ini dengan orang yang memberi uang agar namanya muncul di daftar donatur, atau agar mereka menerima pujian dari orang lain.)

Mattityahu (Matius) 6:1-4
1 “Ingatlah bahwa Anda tidak melakukan amal Anda di hadapan manusia, untuk dilihat oleh mereka. Jika tidak, Anda tidak memiliki pahala dari Bapa Anda di surga.
2 Karena itu, ketika Anda melakukan perbuatan amal, jangan membunyikan terompet di hadapan Anda seperti yang dilakukan orang munafik di sinagoga dan di jalan-jalan, agar mereka mendapat kemuliaan dari manusia. Pastinya, saya katakan kepada Anda, mereka mendapatkan upahnya.
3 Tetapi ketika Anda melakukan amal, jangan biarkan tangan kiri Anda tahu apa yang dilakukan tangan kanan Anda,
4 agar amal Anda mungkin dirahasiakan; dan Bapamu yang melihat secara diam-diam akan membalas Anda secara terbuka. “

Karena manuskrip Ibrani asli dari Perjanjian yang Diperbaharui tidak ada lagi, kita tidak tahu persis apa yang dikatakan Yeshua. Namun, tampaknya sangat tidak mungkin bahwa Yeshua akan mengenakan tefillin atau jimat lainnya, karena tampaknya merupakan adaptasi para rabi dari jimat Yunani-Romawi kafir.

Lebih lanjut, Yeshua mengatakan kepada kami untuk tidak mengkhawatirkan pakaian kami. Jika tefillin penting, bukankah Dia akan menyuruh kita untuk memakainya?

Luqa (Lukas) 12:22-28
22 Kemudian Ia berkata kepada murid-murid-Nya, “Karena itu Aku berkata kepadamu, jangan kuatir tentang hidupmu, apa yang akan kamu makan; atau tentang tubuh, apa yang akan kamu kenakan.
23 Hidup lebih dari sekadar makanan dan tubuh lebih dari sekadar pakaian.
24 Pertimbangkan burung gagak, karena mereka tidak menabur atau menuai, yang tidak memiliki gudang atau lumbung; dan Elohim memberi mereka makan. Berapa banyak nilai yang lebih Anda daripada burung?
25 Dan siapakah di antara Anda dengan khawatir dapat menambah satu hasta pada perawakannya?
26 Jika Anda kemudian tidak dapat melakukan sedikit pun, mengapa Anda mengkhawatirkan sisanya?
27 Pertimbangkan bunga lili, bagaimana mereka tumbuh: mereka tidak bekerja keras maupun memintal; namun aku berkata kepadamu, bahkan Salomo dalam segala kemuliaannya tidak tersusun seperti ini.
28 Jika kemudian Elohim mendandani rumput, yang hari ini ada di ladang dan besok dibuang ke dalam oven, berapa banyak lagi yang akan Ia mendandani kamu, hai yang kurang percaya? “

Untuk semua alasan ini, kami tidak percaya Yeshua akan mengenakan tefillin, dan kami tidak percaya Dia ingin kami memakainya hari ini.

Pada bab selanjutnya kita akan berbicara tentang versi rumah jimat, yaitu mezuzah.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give