Chapter 20:

Mengapa Kami Tidak Menggunakan Mezuzah

This post is also available in: English Español Deutsch Français Nederlands Português

“Ini adalah terjemahan otomatis. Jika Anda ingin membantu kami memperbaikinya, Anda dapat mengirim email ke contact@nazareneisrael.org.”

Dalam bab ini kita akan melihat bagaimana rabi mezuzah adalah upaya yang mungkin bermaksud baik untuk mematuhi perintah Elohim, tetapi bagaimana rumusan yang salah yang membuka pintu bagi roh-roh najis.

Tangan Kabalistik Hamsa

Di Timur Tengah kuno, orang mengira bahwa dunia dihuni oleh banyak dewa yang tak terlihat. Dirasakan bahwa mereka perlu menenangkan mereka dengan berdoa kepada mereka, membuat patung untuk mereka, dan mempersembahkan dupa kepada mereka, dll. Orang Timur Tengah kuno mungkin juga mengenakan jimat, yang merupakan objek ritual yang dimaksudkan untuk memberikan perlindungan terhadap bahaya. Dan faktanya, jimat adalah hal yang umum dalam Yudaisme. Salah satu contohnya adalah Kabalistik Tangan Hamsa, yang sering ditampilkan di rumah dan tempat kerja orang Yahudi (dan Muslim).

Enam Tangan Hamsa

Baik Yahudi dan Muslim menganggap bahwa Hamsa Hand memberikan perlindungan terhadap Mata jahat, tetapi mereka mendefinisikan istilah tersebut secara berbeda dari yang kami lakukan. Kami percaya Mata Jahat mengacu pada keserakahan, seperti ketika seseorang menolak untuk memberi persepuluhan, atau berhati keras terhadap saudara yang membutuhkan. Sebagai contoh, perhatikan konteks keuangan dari ajaran Yeshua dalam Ucapan Bahagia, di mana mata yang baik menunjukkan kemurahan hati, dan mata yang buruk (atau jahat) menunjukkan kekikiran, dan keserakahan.

Mattityahu (Matius) 6: 19-24
19 “jangan meletakkan untuk dirimu harta di bumi, di mana ngengat dan karat menghancurkan dan di mana pencuri istirahat dan mencuri;
20 tetapi berbaring untuk dirimu harta di surga, di mana tidak ngengat tidak juga karat menghancurkan dan di mana pencuri tidak patah dan mencuri.
21 Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada.
22 “Pelita tubuh adalah mata. Karena itu, jika mata Anda bagus, seluruh tubuh Anda akan penuh cahaya.
23 Tetapi jika matamu buruk[evil] , seluruh tubuhmu akan penuh dengan kegelapan. Jika karena itu terang yang ada padamu adalah kegelapan, betapa besarnya kegelapan itu!
24 “Tidak ada yang bisa melayani dua tuan; karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan setia kepada yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak bisa melayani Elohim dan mammon. “

Sebaliknya, orang Yahudi dan Muslim percaya bahwa Mata Jahat adalah bahaya kosmik yang ditimbulkan ketika seseorang menatap mereka dengan marah. Mereka percaya bahwa menampilkan Tangan Hamsa di rumah atau kantor mereka akan melindungi mereka dari bahaya apa pun yang berasal dari energi jahat yang dimelototi setiap kali seseorang “memberi mereka mata jahat”.

Tangan Hamsa telah ditelusuri kembali ke Irak kuno (yaitu, Babilonia), di mana gambar tangan kanan yang terbuka adalah simbol dewi Ishtar (Paskah) atau Inanna. Dia juga disebut Venus, Aphrodite, dan Ratu Surga. Mata adalah (All-Seeing) Eye of Horus.

Tunisia Hamsa Hand

Tangan Hamsa jelas-jelas pemuja berhala, karena menganggap kekuatan spiritual berasal dari objek ciptaan, bukan Pencipta. Ini juga awalnya menghormati dewa selain Yahweh (misalnya, Ishtar, Aphrodite, dan Horus). Jadi bagaimana itu bisa masuk ke dalam Yudaisme?

Hormat kami, pendekatan Ortodoks untuk pemisahan adalah legalistik, dan mekanistik. Mereka tidak berusaha untuk dipenuhi dengan Roh Yeshua dan membiarkan Roh-Nya bermanifestasi melalui mereka (seperti yang kita lakukan). Sebaliknya, mereka dengan hati-hati mempelajari pendapat yang kompleks (dan seringkali bertentangan) dari para rabi di Talmud yang menolak Yeshua dua ribu tahun yang lalu. Kemudian mereka mencoba menyesuaikan hidup mereka dengan Talmud sedemikian rupa sehingga para rabi kuno akan menyetujuinya. Hal ini dapat mengarah pada apa yang mungkin disebut pola pikir “daftar periksa legalistik”.

Dalam pola pikir daftar periksa legalistik, jika seseorang melakukan semua hal yang disetujui, dan menghindari semua hal yang tidak disetujui, seseorang dapat mempertimbangkan bahwa seseorang berada di jalan menuju keselamatan dan pembenaran bersama Elohim. Dan dengan pola pikir yang sama ini, seseorang juga dapat mengikuti para ahli Kabalistik kuno, karena mereka sama-sama legalistik.

Dengan pandangan dunia yang didasarkan pada legalisme dan perilaku checklist, orang dapat dengan mudah berpikir tidak ada larangan menempatkan Tangan Kabalistik Hamsa di rumah atau kantor seseorang, karena Talmud berbicara dengan baik tentang jimat, dan karena jimat tersebut tidak hanya diduga menyembuhkan, tetapi juga memberikan perlindungan dari kekuatan iblis.

Para rabi kami mengajarkan: Apa itu jimat yang disetujui? Salah satu yang telah sembuh [once], untuk kedua kalinya dan ketiga kalinya; apakah itu jimat tertulis atau jimat akar, baik untuk orang cacat yang nyawanya terancam atau untuk orang cacat yang hidupnya tidak terancam punah. [It is permitted] tidak [only] untuk orang yang memiliki [already] menderita epilepsi, tetapi bahkan [merely] untuk menangkisnya.
[Babylonian Talmud, Shabbat 61a, Soncino]

Namun, sayangnya, efek sebenarnya justru sebaliknya: penggunaan Tangan Hamsa membuka pintu bagi roh Ishtar (Ashtoreth, Ratu Surga), dan Horus (dengan All-Seeing Eye). Jimat lain membuka pintu bagi roh najis lainnya.

Jimat Pribadi dan Jimat Rumah

Dalam bab tentang tefillin (phylacteries) kita melihat bahwa memakai jimat adalah hal yang umum dalam budaya Babilonia, Yunani, dan Romawi. Itu juga umum untuk meletakkan jimat (seperti Tangan Hamsa) di rumah seseorang. Diperkirakan jimat rumah akan melindungi semua orang yang ada di rumah (yang pada zaman dahulu biasanya adalah wanita, anak-anak, dan orang tua). Diperkirakan bahwa jimat rumah akan melindungi semua orang tidak hanya di dalam rumah, tetapi juga semua orang di properti itu.

Jika seorang pria meninggalkan properti untuk pergi bekerja, atau berperang, dia mungkin mengenakan jimat di tubuhnya, untuk perlindungan bergerak. Seperti yang kami jelaskan di bab tentang tefillin, kami percaya dari sinilah tefillin berasal. (Kami juga percaya bahwa inilah alasan sebenarnya mengapa hanya pria yang memakai tefillin dalam Yudaisme tradisional, karena biasanya wanita dan anak-anak tinggal di rumah.)

Lantas, bagaimana dengan mezuzah? Apakah itu juga jimat? Atau apakah ini pengingat yang sah untuk menaati kata-kata Yahweh? Seperti yang akan kita lihat, ini mencoba menjadi pengingat yang sah dari kata-kata Yahweh, tetapi gagal dalam peran ini, karena itu membuat perintah metaforis menjadi perintah literal.

House Amulet: Darah di Pos Pintu

Ide untuk meletakkan sesuatu di tiang pintu rumah kita untuk melindungi penghuninya dari kekuatan spiritual yang berbahaya tidak dimulai dengan mezuzah. Sebaliknya, Israel diperintahkan untuk menaruh darah di tiang pintu mereka pada saat Paskah Pertama sebagai tanda kepada Yahweh (atau Rasul-Nya) untuk melewati rumah seseorang.

Shemote (Keluaran) 12: 7
7 “Dan darahnya harus diambil sedikit dan dibubuhkan pada kedua tiang pintu dan pada ambang pintu rumah tempat mereka memakannya.”

Shemote (Exodus) 12:13
13 “Sekarang darah akan menjadi tanda bagimu di rumah-rumah di mana kamu berada. Dan ketika saya melihat darah, saya akan melewati Anda; dan tulah tidak akan menimpamu untuk menghancurkanmu ketika aku menyerang tanah Mesir. “

Darah secara efektif berfungsi sebagai jimat, tapi itu adalah jimat yang diperintahkan, jadi itu bagus. Artinya, itu baik karena dilakukan dalam ketaatan pada firman Yahweh. Ini kemudian membentuk standar dimana semua jimat harus dinilai: apakah dibuat sesuai dengan firman Yahweh? Atau bukan? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang sangat penting, karena siapa pun perintah yang kita patuhi adalah yang pada akhirnya kita layani (apakah Yahweh, para rabi, atau roh jahat).

Dasar-dasar Mezuzah Tradisional

Syarat mezuzah ( מְזוּזָה) secara teknis berarti tiang pintu. Bentuk jamak dari mezuzah adalah mezuzot.dll ( מְזוּזוֹת), berarti tiang pintu.

Ketika kebanyakan orang memikirkan mezuzah, mereka memikirkan kotak dekoratif. Namun, koper itu juga memiliki sepotong perkamen di dalamnya, yang di atasnya tertulis dua bagian Alkitab. Ini adalah Ulangan 6: 4-9 dan Ulangan 11: 13-21. Kedua bagian itu berisi perintah untuk menuliskan kata-kata Yahweh di tiang pintu kita dan di gerbang kita (masing-masing ayat 6: 8 dan 11:18).

Devarim (Ulangan) 6: 4-9
4 “Dengarlah, hai Israel: Yahweh Elohim kami, Yahweh satu!
5 Kasihilah Elohim-mu Yahweh dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu.
6 “Dan perkataan ini yang aku perintahkan kepadamu hari ini akan ada di dalam hatimu.
7 Kamu harus mengajari mereka dengan tekun kepada anak-anakmu, dan akan membicarakannya ketika kamu duduk di rumahmu, ketika kamu berjalan di jalan, ketika kamu berbaring, dan ketika kamu bangun.
8 Ikatlah itu sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi selubung di antara matamu.
9 Kamu harus menuliskannya di tiang pintu rumahmu dan di pintu gerbangmu.

Devarim (Ulangan) 11: 13-21
13 “Dan jadinya jika kamu dengan sungguh-sungguh mematuhi perintah-perintah-Ku yang Aku perintahkan kepadamu hari ini, untuk mencintai Yahweh, Elohimmu, layani Dia dengan segenap hati dan dengan segenap jiwamu,
14 maka Aku akan memberimu hujan untuk tanahmu pada musimnya, hujan awal dan hujan akhir, agar kamu dapat mengumpulkan dalam biji-bijianmu, anggurmu yang baru, dan minyakmu.
15 Dan Aku akan mengirimkan rumput ke ladangmu untuk ternakmu, agar kamu boleh makan dan kenyang.
16 Jagalah dirimu, jangan sampai hatimu tertipu, dan kamu menyimpang dan mengabdi kepada allah lain dan menyembah mereka,
17 jangan sampai kemarahan Yahweh dibangkitkan terhadapmu, dan Dia menutup langit agar tidak ada hujan, dan tanah itu tidak menghasilkan hasil, dan kamu binasa dengan cepat dari tanah yang baik yang diberikan Yahweh kepadamu.
18 “Karena itu kamu harus meletakkan kata-kata-Ku ini di dalam hatimu dan di dalam jiwamu, dan mengikatnya sebagai tanda di tanganmu, dan itu akan menjadi seperti selubung di antara matamu.
19 Anda harus mengajari mereka kepada anak-anak Anda, membicarakannya ketika Anda duduk di rumah Anda, ketika Anda berjalan di jalan, ketika Anda berbaring, dan ketika Anda bangun.
20 Dan kamu harus menuliskannya di tiang pintu rumahmu dan di gerbangmu,
21 agar hari-harimu dan hari-hari anak-anakmu berlipat ganda di tanah yang disumpah oleh Yahweh kepada nenek moyangmu untuk diberikan kepada mereka, seperti hari-hari di langit di atas bumi. “

Pemenuhan Literal atau Metafora?

Jelas bahwa Yahweh memerintahkan kita untuk menuliskan firman-Nya dan perintah-perintah-Nya di tiang pintu rumah kita dan di gerbang kita. Namun, pertanyaan abadi adalah apakah Yahweh ingin kita memenuhi perintah-perintah ini secara fisik dengan mezuzah, atau jika Dia ingin kita memahami perkataan-Nya secara metaforis (spiritual).

Beberapa perintah seperti tzitzit (jumbai) harus dipenuhi secara harfiah. Yahweh memberitahu kita dalam bahasa konkret untuk membuat jumbai di sudut pakaian kita, dan untuk meletakkan benang biru di jumbai sudut, sehingga kita akan memiliki rumbai, dan melihatnya, dan ingat untuk melakukan segala sesuatu yang Yahweh memerintahkan kita untuk melakukannya, daripada mengikuti pelacuran yang condong pada hati kita sendiri dan mata kita sendiri. Bahasa di sini berbicara tentang rumbai fisik dengan benang fisik berwarna biru.

Bemidbar (Angka) 15: 38-40
38 “Berbicaralah kepada orang Israel: Beritahulah mereka untuk membuat jumbai pada sudut pakaian mereka sepanjang Angkatan mereka, dan untuk menaruh benang biru di dalam jumbai sudut.
39 dan kamu akan mendapatkan rumbai, supaya kamu melihat ke atasnya dan mengingati semua perintah Yahweh dan melakukannya, dan supaya kamu tidak mengikuti penyundalan di mana hatimu dan matamu sendiri cenderung,
40 dan agar kamu mengingat dan melakukan semua perintah-Ku, dan dipisahkan untuk Elohimmu. ”

Juga, bahasa Keluaran 12: 7 dan 12:13 (di atas) berbicara tentang menaruh darah fisik di tiang pintu fisik (dan dalam istilah yang sangat konkret).

Namun, ada juga beberapa perintah yang jelas dimaksudkan untuk dipahami secara metaforis, dan kita tidak boleh mencoba untuk memenuhinya secara harfiah. Misalnya, ketika Elohim menyuruh kita untuk menyunat kulup hati kita, kita hendaknya tidak mencoba melakukan itu secara fisik (dan nyatanya tidak mungkin, karena jantung tidak memiliki kulup). Yahweh mengharapkan kita untuk memahami jenis perintah ini secara metaforis, dan untuk memenuhinya dalam arti metaforis.

Devarim (Ulangan) 10:16
16 “Karena itu sunatlah kulup hatimu, dan jangan menjadi kaku lagi.”

Dengan cara yang sama, ketika Ulangan 6: 6 (di atas) memberitahu kita untuk menyimpan semua perkataan Yahweh di dalam hati kita, kita seharusnya tidak mencoba untuk memenuhi ini dalam pengertian fisik, karena ini hanya mungkin dalam pengertian metaforis (dan itu membuat tidak masuk akal untuk mencoba memenuhinya secara fisik).

Jadi, yang paling penting adalah menentukan apakah Yahweh ingin kita menggenapi firman-Nya secara harfiah, atau secara metaforis. Jika Dia memaksudkannya secara harfiah maka kita harus melakukannya secara harfiah, tetapi jika Dia memaksudkannya secara metaforis maka kita harus melakukannya secara metaforis.

Totafot: Pengkhotbah

Lebih lanjut, seperti yang kita lihat di bab tentang tefillin, ketika kita diberitahu untuk meletakkan kata-kata Yahweh sebagai penutup mata di depan mata kita, kata dalam bahasa Ibrani adalah totafot ( טוֹטָפֹת ), yang mungkin berasal dari kata berkhotbah atau bernubuat, seperti yang digunakan dalam Yehezkiel 21: 2.

Yehezqel (Yehezkiel) 21:2
2 “Anak Manusia, tunjukkan wajahmu ke Yerusalem, beritakanlah menentang tempat-tempat yang terpisah, dan bernubuat tentang tanah Israel….”

Kata ini berkhotbah atau bernubuat hatef ( הַטֵּף). Itu terkait dengan Konkordansi Kuat OT: 5197, artinya berkhotbah atau bernubuat dengan menyaring atau menanamkan secara bertahap (seperti mengalir, atau menetes).

OT:5197 nataph (naw-taf ‘); akar primitif; untuk keluar, yaitu menyaring secara bertahap; implikasinya, jatuh dalam tetes; secara kiasan, berbicara dengan inspirasi.
KJV – drop (-ping), profesy (-et).

Maka, perintahnya adalah memiliki sesuatu di depan mata kita yang secara metaforis berkhotbah atau bernubuat kepada kita, perlahan-lahan menanamkan atau menanamkan perkataan Yahweh ke dalam hidup kita. Ini tidak dapat merujuk pada perintah fisik (seperti tefillin). Itu harus metafora, dan tidak masuk akal untuk mencoba memenuhinya secara harfiah.

Pengingat yang Wajar atau Attempted Amulet?

Di luar ini, secara fisik tidak mungkin untuk menulis semua perkataan Yahweh dan semua perintah-Nya di tiang pintu kita dan di gerbang kita dengan cara yang terbaca. (Satu-satunya cara untuk melakukan ini adalah dengan masuk ke microfiche atau data digital, tetapi ini tidak masuk akal karena hal-hal ini tidak ada di zaman kuno.) Oleh karena itu, tidak mungkin untuk memenuhi perintah-perintah ini secara harfiah, sehingga tidak masuk akal untuk mencoba. Sebaliknya, kita harus menyadari bahwa Elohim bermaksud agar bagian-bagian ini ditafsirkan secara metaforis, dan karena itu kita harus berusaha untuk memenuhinya secara metaforis.

Sebagai tanggapan, Yudaisme Ortodoks mungkin mengatakan bahwa kedua bagian ini dipilih karena tidak hanya berisi perintah untuk menulis perkataan dan perintah Yahweh di tiang pintu dan gerbang kita, tetapi juga membangkitkan kebutuhan untuk memenuhi semua kata-kata Yahweh yang lain dan perintah. Dengan demikian, mereka mungkin berpendapat bahwa menempatkan dua bagian ini di tiang pintu kita memenuhi perintah untuk menuliskan semua firman-Nya di tiang pintu dan gerbang kita dalam semacam pengertian metaforis-fisik hibrida karena kedua bagian ini membangkitkan sisa perkataan dan perintah Yahweh.

Seperti banyak argumen rabi, ini tampaknya masuk akal, tetapi ada bahaya nyata dalam mencoba memenuhi apa yang dimaksudkan Elohim sebagai metafora secara literal. Jika kita mencoba untuk memenuhi secara fisik apa yang Elohim maksudkan untuk dipenuhi secara metaforis, maka kita secara efektif mengubah (yaitu, menambah) perintah-Nya. Ini secara tegas dilarang.

Devarim (Ulangan) 4: 2
2 “Jangan menambahkan pada kata yang Aku perintahkan kepadamu, atau ambil darinya, agar kamu dapat menaati perintah-perintah Yahweh Elohimmu, yang Aku perintahkan kepadamu.”

Implikasinya di sini adalah bahwa jika kita tidak menaati perintah-perintah Yahweh seperti yang Dia kehendaki, maka kita tidak benar-benar menaati perintah-perintah-Nya (tetapi membuat perintah kita sendiri). Yahweh tidak menyukai ini.

Devarim (Ulangan) 12:32
32 “apa pun yang kuperintahkan kepadamu, berhati-hatilah untuk mengamatinya; Anda tidak akan menambah atau mengambil darinya. “

Legalisme, Kabala, Zohar, dan Jimat Rumah

Ada diskusi besar di dalam Yudaisme setelah serangan teroris 1974 di Ma’alot, Israel. Anggota sekte Chabad Lubavitch mengedarkan brosur yang disebut, Kampanye Lima Poin Mitzvah. Brosur ini mengatakan bahwa alasan Israel rentan terhadap terorisme adalah karena “pertahanan” spiritual bangsa itu turun karena terlalu banyak orang yang tidak mengikuti aturan para rabi untuk mezuzot halal. Brosur ini menyerukan kepada semua orang Yahudi untuk mengatur “pertahanan” spiritual bangsa Yahudi dengan mematuhi aturan para rabi untuk mezuzot halal. Mezuzot kolektif bangsa juga disamakan dengan “helm”, dan dinyatakan bahwa “strategi militer” harus melaksanakan ritus rabi kosher mezuzot secara tepat, untuk meningkatkan “pertahanan” bangsa. Hal ini menimbulkan banyak diskusi dalam Yudaisme, tetapi tidak terlalu mengejutkan ketika kita menyadari bahwa sekte Chabad Lubavitch mengikuti Kabala, dan Kabala mengajarkan bahwa efek perlindungan seperti jimat magis secara ajaib diberikan kepada mereka yang melakukan versi rabi dari perintah Yahweh . Artinya, Kabala memberi tahu kita bahwa kita secara otomatis dilindungi secara ilahi ketika kita menjalankan perintah-perintah seperti yang dikatakan para rabi untuk melakukannya. (Ini, tentu saja, adalah lelucon, tetapi intinya adalah bahwa tidak terlalu mengejutkan untuk mendengarnya mengingat mentalitas daftar periksa legalistik Yudaisme.)

Kemudian, setelah penggerebekan tahun 1976 di Entebbe, sebuah cabang pelajar di Chabad mengedarkan selebaran yang menyatakan bahwa terorisme mungkin terjadi terutama karena para korban tidak mengikuti aturan rabi untuk mezuzot halal.

Mezuzah halal pada tiang pintu Anda tidak hanya membuat rumah Anda menjadi tempat tinggal yang baik, tetapi juga merupakan ukuran keamanan Anda bahkan setelah Anda meninggalkan rumah untuk hari itu. Dan karena semua orang Yahudi adalah satu tubuh yang besar, hal itu meningkatkan keamanan seluruh bangsa Yahudi. Karena fakta bahwa sebagian besar mezuzot di rumah sandera, setelah diperiksa, ditemukan rusak, tidak ditempatkan dengan benar atau tidak di setiap tiang pintu, semua orang Yahudi harus segera memeriksa mezuzot mereka.
[Orang Yahudi dan Keajaiban, Organisasi Mahasiswa Chabad Lubavitch, Morristown, NJ, AS]

Selebaran itu dengan jelas menunjukkan bahwa Chabad menganggap mezuzah sebagai sejenis jimat rumah ajaib. Mereka juga menganggap bahwa ada perlindungan “herd amulet” nasional yang harus diperoleh ketika semua orang Yahudi mematuhi aturan rabbinik untuk mezuzot “halal”.

Persepsi bahwa mezuzot “halal” berfungsi sebagai jimat pelindung magis juga ditemukan dalam literatur mistik di era abad pertengahan. Misalnya ditemukan dalam karya Kabalistik seperti itu Zohar dan Sefer Raziel.

Talmudisme Klasik dan Perilaku Daftar Periksa

Setelah publikasi Chabad, beberapa sarjana Talmud Yahudi terkemuka memprotes bahwa Talmud tidak menganggap kekuatan magis berasal dari mezuzot. Namun protes tersebut tidak sepenuhnya memuaskan, karena Talmud sering menyebutkan jimat dan tefillin secara bersamaan, dan juga menyebutkan tefillin dan mezuzot secara bersamaan. Jadi, amulet, tefillin, dan mezuzot semuanya terkait secara efektif.

Raba mengamati: Apakah ada yang mau repot-repot membuat [n] amulet dalam bentuk tefillin? Namun kita telah belajar: INI BERLAKU UNTUK ORANG LAMA TAPI DALAM KASUS YANG BARU DIA DIKECUALIKAN!
[Talmud Babilonia, Eiruvin 96b, Soncino]

Dan:

BAGI MEREKA YANG BERDIRI DI BARIS, YANG DI DALAM DIKECUALIKAN, TETAPI YANG DI LUAR BUKAN KECUALI. [PEREMPUAN, BUDAK DAN ANAK-ANAK DIKECUALIKAN DARI MELIHAT SHEMA DAN MENEMPATKAN DI TEFILLIN, TAPI TUNDUK PADA KEWAJIBAN TEFILLAH, MEZUZAH, DAN RAHMAT SETELAH MAKAN.
[Babylonian Talmud, Berachot 17b, Soncino]

Para sarjana Talmud berpendapat dari sumber-sumber selanjutnya bahwa satu-satunya peran mezuzah yang sah adalah sebagai pengingat untuk menjaga semua kata dan perintah Elohim, dan bahwa ia tidak memiliki kekuatan magis yang melekat sebagai jimat. Namun, fakta bahwa Talmud sering menyebutkan jimat dan tefillin secara bersamaan, dan juga menyebutkan tefillin dan mezuzot bersama-sama membuat jimat dan mezuzot terkait. Ini juga membuka pintu bagi gagasan mezuzah sebagai jimat rumah ritual (dan Kabala kemudian mengeksploitasinya).

Apa yang Harus Kita Lakukan?

Seseorang dapat berargumen mendukung penggunaan mezuzah rabi hanya sebagai pengingat untuk mematuhi semua perkataan dan perintah Yahweh, tetapi argumen ini gagal karena perintah diberikan sebagai metafora, dan tidak benar untuk mencoba memenuhi perintah metaforis dalam a cara literal. Itu secara efektif menambah perintah, yang dilarang. Ini juga memiliki banyak kesamaan dengan jimat rumah kuno, dan jimat lain dalam Yudaisme (seperti Tangan Hamsa).

Untuk menghindari kemungkinan penyembahan berhala yang tidak disengaja, kita harus berusaha memenuhi perintah Yahweh untuk menuliskan semua perkataan dan perintah-Nya di pintu dan gerbang kita dengan cara metaforis (spiritual), seperti yang dimaksudkan Yahweh agar perintah itu dipahami.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give