Chapter 8:

Jahvino srce u braku

[Pojašnjenje 2021-03-21: U Svetom pismu i u hebrejskoj misli, brak počinje zarukama, koje se hebrejski nazivaju Erusin . Faza konzumacije braka (nazvana Nissuin ) također je važna, ali brak postaje službeni javnim angažmanom.]

Sveto pismo je priča o Jahvinu braku. Ako bismo morali sažeti Sveto pismo, to je priča o tome kako je muškarac (Jahve) susreo ženu (Izrael), kako ju je uzeo k sebi, i kako je pobjegla od Njega, i neće biti vjerna. Zbog toga, On mora ograditi njezin put trnjem, kako bi je natjerao da se okrene, pokaje i vrati k Njemu.

Hošea (Ošea) 2:5-7
5 „Jer je njihova majka bludničila; Ona koja ih je začela ponašala se sramotno. Jer ona je rekla: ‘Ići ću za svojim ljubavnicima, koji mi daju kruh moj i vodu moju, vunu i platno moje, ulje moje i piće.’
6 „Zato ću ti, evo, trnjem ograditi put i zazidati je, da ne nađe staze svoje.
7 Gonit će svoje ljubavnike, ali ih neće stići; Da, ona će ih tražiti, ali neće ih naći. Tada će ona reći: ‘Ići ću i vratiti se svom prvom mužu, jer mi je tada bilo bolje nego sada’.”

Jahvino je srce u braku da svoju nevjestu vrati k sebi, i navede je da se pokaje, vrati Mu i voli Ga, tako da zajedno mogu živjeti časno s najboljim imenima. A ako ste muž, to bi također trebalo biti vaše srce prema svojoj nevjesti.

Ono što ovu studiju čini složenom i izazovnom je to što Jahve koristi drugačije definicije braka i razvoda nego što ih većina zemalja danas koristi. Uz to, nemaju svi muževi (ili žene) Jahvino srce. Osim toga, trenutno smo u disperziji, a pravila su drugačija nego kad živimo u zemlji. Ipak, budući da je ovo tako važna studija koja utječe na gotovo sve u Izraelu, moramo razumjeti kako Jahve želi da se odnosimo prema braku i razvodu.

Različite definicije: razvod i zakonska rastava

U ovoj studiji vidjet ćemo da Jahve definira razvod puno drugačije nego mi na Zapadu (oko 2020. godine). Na primjer, u Jeremiji 3:8, Jahve je rekao da se razveo od Efraime i pustio je – ali u 14. stihu je rekao da je još uvijek oženjen njome. Važno je shvatiti da Jahve ne vjeruje da je njegov razvod okončao njegov brak s Efraimom. Dapače, dao je Efraimu razvod samo kao privremenu disciplinsku mjeru s namjerom da je ispravi. Primijetite da ju je, iako se razveo od Efraima, nastavio tražiti, kako bi je privolio natrag k sebi. Ovo je srce koje svaki muž treba imati prema svojoj nevjesti.

Yirmeyahu (Jeremija) 3:1-14
1 “Kažu: ‘Ako se čovjek razvede od svoje žene, a ona ode od njega i postane tuđa, može li se opet k njoj vratiti?” Ne bi li ta zemlja bila jako onečišćena? Ali ti si bludovao s mnogim ljubavnicima; ipak se vrati k Meni”, govori Jahve.
2 „Podigni oči svoje prema pustim visinama i vidi: gdje nisi legao s ljudima? Uz cestu si za njih sjedio kao Arap u pustinji; a ti si okaljao zemlju svojim bludnostima i svojim zlom.
3 Zato su pljuskovi zaustavljeni, a kasne kiše nije bilo. Imali ste čelo bludnice; Odbijate se sramiti.
4 Nećeš li mi od sada vikati: ‘Oče moj, ti si vodič moje mladosti?
5 Hoće li zauvijek ostati ljut? Hoće li ga zadržati do kraja?’ Eto, govorio si i činio zla, koliko si mogao.”
6 I Jahve mi je rekao u dane kralja Jošije: “Jesi li vidio što je učinio odmetnik Izrael? Izišla je na svaku visoku goru i pod svako zeleno drvo, i ondje se bludovala.
7 I rekao sam, nakon što je sve to učinila: ‘Vratite se k meni.’ Ali nije se vratila. I njezina izdajnička sestra Juda to je vidjela.
8 Tada sam vidio da sam je, zbog svih razloga zbog kojih je odmetnuti Izrael počinio preljub, otpustio i dao joj razvodni list; ipak se njezina izdajnička sestra Juda nije uplašila, nego je otišla i bludničila.
9 Tako se dogodilo, zbog njezine povremene bludnosti, da je oskvrnila zemlju i počinila preljub kamenjem i drvećem.
10 Pa ipak se zbog svega toga njezina izdajnička sestra Juda nije okrenula k Meni cijelim svojim srcem, nego pretvarajući se”, govori Jahve.
11 Tada mi Jahve reče: “Odstupni Izrael pokazao se pravednijim od izdajničke Jude.
12 Idite i navješćujte ove riječi prema sjeveru i recite: ‘Vrati se, odmetnuti Izraele’, govori Jahve. ‘Neću učiniti da Svoj gnjev padne na vas. Jer sam milosrdan’, govori Jahve; ‘Neću zauvijek ostati ljuta.
13 Samo priznaj svoju nepravdu, da si se ogriješio o Jahvu, svoj Bog, i da si raspršio svoje čari na tuđinska božanstva pod svakim zelenim stablom, i nisi poslušao moj glas’, govori Jahve.
14 “Vratite se, djeco nazadna”, govori Jahve; „jer sam u braku s tobom. Uzet ću te, jednoga iz grada i dvoje iz obitelji, i odvest ću te na Sion.”

Druga stvar koju trebamo shvatiti je da budući da Jahve ne bi proturječio svojoj Tori, njegov zahtjev da se Efraim vrati ne može biti u suprotnosti s njegovom presudom o razvodu u Ponovljenom zakonu 24. Međutim, postoji nekoliko stvari koje moramo razumjeti o Ponovljenom zakonu 24.

Zapovijedi Tore mogu se podijeliti u nekoliko različitih klasifikacija. Jahve nam daje svoje zakone, svoje odredbe, svoje uredbe i svoje presude. Presuda je kada je nešto pošlo užasno po zlu, a Jahve nam pokušava pokazati kako smanjiti štetu. Odnosno, to je kao da izvlačite najbolje iz onoga što bi se moglo nazvati “situacijom nesreće vlaka”. Kao što ćemo vidjeti, muškarac se ne bi trebao razvesti od svoje žene. Od supruge se smije razvesti samo ako mu je srce tvrdo (što ne bi trebalo biti). Nadalje, njegova žena ga ne bi smjela napustiti i udati se za drugog muškarca. Međutim, čak iu takvoj “situaciji olupine vlaka” još uvijek postoji način da se postigne “najmanje-gori” ishod.

Ponovljeni zakon 24 kaže da ako je žena seksualno nečista (tj. čini fizički preljub), muškarac se može razvesti (tj. zakonski se odvojiti od) svoje žene tako što će joj napisati potvrdu o razvodu, a zatim je poslati iz svoje kuće. Na hebrejskom se to naziva sefer k’ritute , ili knjiga rezanja (tj. uništavanje bračnog saveza). Međutim, to ne znači da bi je trebao poslati zauvijek. Umjesto toga, cilj je staviti je u vezu, tako da će se pokajati i vratiti Mu. Zato, iako je bračni savez uništen (ili prekinut), ona nastavlja biti u braku s njim, osim ako ili dok se formalno ne uda za nekog drugog.

Devarim (Ponovljeni zakon) 24:1-4
1 “Kada čovjek uzme ženu i oženi je, a dogodi se da ona ne nađe naklonost u njegovim očima jer je u njoj pronašao neku (seksualnu) nečistoću [עֶרְוַת דָּבָר], a on joj napiše potvrdu o razvodu, stavi joj je u ruku i pošalje je iz svoje kuće,
2 kad ode iz njegove kuće i ode i postane ženom drugog čovjeka,
3 ako je potonji muž mrzi i napiše joj rastavu, stavi joj je u ruku i pošalje je iz svoje kuće, ili ako potonji muž umre koji ju je uzeo za ženu,
4 tada je njezin bivši muž koji se razveo od nje ne smije uzeti natrag da mu bude žena nakon što je oskvrnjena; jer je to gadost pred Jahvom i ne smiješ unijeti grijeha na zemlju koju ti Jahve, tvoj Elohim, daje u baštinu.”

Kasnije ćemo vidjeti da su farizeji (pravoslavni) potpuno pogrešno shvatili ovaj odlomak koji kaže da se muškarac može razvesti od svoje žene iz bilo kojeg razloga, i poslati je trajno. Međutim, to nije bila Jahvina prava namjera i ne odgovara Jahvinu uzorku.

Ono što 5. Ponovljeni zakon 24:1-4 kaže je da ako je žena otpuštena i ako joj se da potvrda o razvodu, a ona učini krivu stvar i ponovno se uda, tada njezin novi bračni savez trajno poništava njezin izvorni savez i zbog toga ona može nikad se ne vrati svom izvornom mužu. Ovo je kritička razlika.

Ervat: seksualna nečistoća (tj. preljub)

Treća stvar koju moramo shvatiti je da Jahve dopušta razvod samo kada se u ženi nađe seksualna nečistoća (što znači da čini preljub). U 1. stihu, hebrejski za ovo je ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר), što znači, “stvar (seksualne) nečistoće”. Ako potražimo riječ ervat (עֶרְוַת) u Strongovoj hebrejskoj konkordanciji, vidimo da se odnosi na ogoljenje pudende (vanjskih genitalija).

OT:6172 `ervah (er-vaw’); od OT:6168; golotinja, doslovno (osobito pudenda) ili figurativno (sramota, mana):
KJV – golotinja, stid, nečist (-nost).

Kada pogledamo referencu na OT:6168, vidimo da se odnosi na ženu koja se razgolićuje (tj. otkriva svoje genitalije). Drugim riječima, žena otkriva svoju golotinju s nekim drugim, a ne sa svojim mužem.

OT:6168 `arah (aw-raw’); primitivni korijen; biti (uzročno, činiti) golim; dakle, isprazniti, izliti, rušiti:
KJV – ostaviti u nedostatku, otkriti, isprazniti, razgolititi, izliti (izliti), podići, raširiti, otkriti.

Kritična točka koju moramo razumjeti je da se, iako je Efraim bio preljubnik, nikada nije ponovno udala. Stoga se ona može vratiti Jahvi bez da prekrši ni slovo ni duh Ponovljenog zakona 24 (gore), jer ono što Jahve želi je da se njegova žena vrati i bude vjerna.

Različiti spolovi, različita pravila

Četvrta stvar koju moramo shvatiti je da je Jahve, budući da je učinio muškarce i žene drugačijima, napravio drugačija pravila za muškarce i žene.

U Svetom pismu, ženi nije dopušteno imati više od jednog muža (ili u najmanju ruku, ne više od jednog muža odjednom). Nasuprot tome, dok Sveto pismo snažno zagovara doživotnu monogamiju, ono dopušta muškarcima da uzmu više od jedne žene. Zapravo, u određenim situacijama Jahve čak zapovijeda muškarcima da uzmu ženu (kao dužnost), bez obzira je li on već oženjen ili ne. Da biste to vidjeli, razmislite o zapovijedi braka yibbum ili levirata.

Devarim (Ponovljeni zakon) 25:5-6
5 Ako braća žive zajedno, a jedan od njih umre i nema sina, udovica mrtvog čovjeka ne smije se udati za stranca izvan obitelji; brat njezina muža neka uđe k njoj, uzme je za ženu i obavljati prema njoj dužnost muževljevog brata.
6 I bit će da će prvorođeni sin kojeg ona rodi naslijediti ime svoga mrtvog brata, da njegovo ime ne bude izbrisano iz Izraela.”

Ako braća žive zajedno i jedan od braće umre, umjesto da vidi kako je njegova bratova žena ispala, on bi je trebao uzeti za ženu i brinuti se o njoj. Ovo nema veze sa seksualnošću, a sve ima veze s dužnošću.

Međutim, uloge se ne mogu zamijeniti. Dok muškarac hipotetski može imati više od jedne žene, žena ne može imati više od jednog muža (ili barem ne više od jednog muža u isto vrijeme). Zapravo, kao što ćemo vidjeti, u zemlji Izraelu pod Tora vladom, ona se uopće ne može ponovno udati osim ako je prvo ne pusti njezin bivši muž ili je svaki novi brak u koji stupi preljub (jer je još uvijek u braku). Da bismo razumjeli zašto je to tako, popričajmo malo o tome što je zavjet, a također i o ulozi onoga što se zove ketuba i brakorazvodne knjige.

Zavjeti i Ketubot

Brak je savez. Ugovor je posebna vrsta ugovora u kojem obje strane moraju zadržati svoj dio posla bez obzira na to drži li druga strana ili ne. To je zato što je savez trosmjerni sporazum između obje strane i Elohima. Ako bilo koja strana prekrši savez, vrijedna je smrti jer je prekršila svoje obećanje pred Jahvom.

Iako su ugovori smrtno ozbiljni, oni su također vrsta ugovora i mogu se objasniti ugovornim pravom.

U ugovornom pravu, kada se dvije strane dogovore oko posla, sklapa se ugovor. To se zove sastanak umova . Zatim, osim susreta umova, mora postojati i ono što se zove neka vrsta razmjene razmatranja . Sastankom umova i razmjenom razmatranja, ugovor postaje valjan i pravno obvezujući. Također se smatra mudrim imati pismeni ugovor koji će služiti kao svjedok. Međutim, ugovor se smatra svjedokom sporazuma, a ne sam sporazum.

Sada primijenimo ovo na zavjetni brak. Kada se dvoje vjernika odluče vjenčati, dogovor o vjenčanju služi kao susret umova. Kada imaju seksualne odnose, to je razmjena obzira. Samo s ove dvije stvari su zakonito vjenčani, što znači da su vjenčani pred Jahvom. (Da pojasnimo, ako imaju seksualne odnose bez pristanka na brak, to je jednostavno blud, a iako je grešno, tehnički ih ne čini vjenčanima.)

Sljedeće je pitanje javnog svjedoka. Iako se privatni poslovi mogu držati u tajnosti, Jahve želi da se brakovi njegovih ljudi objave javno, tako da svi znaju da je njegov narod predan i da ne živi u grijehu. I zato nam Jahve daje svoju Toru. Ne samo da Tora služi kao upute za svakoga tko želi biti uzet za Jahvinu nevjestu, već služi i kao javno svjedočanstvo Jahvine zaruke za nas.

Izraelske obitelji trebale bi imati pisani bračni ugovor koji se zove ketuba . (Množina od ketubah je ketubot .) Ketuba bi trebala jasno navesti sve detalje braka. Na primjer, iako je monogamija ideal, i iako zakon u većini demokratskih zemalja zabranjuje poliginiju (koja se često naziva poligamijom), mladenka bi trebala osigurati da ketuba navede da će brak biti monogaman, ako je to nešto što ona želi. (Ona to ne bi trebala pretpostavljati.) Ketuba je tradicionalno umjetnički izrađena, ali bi trebala biti istaknuta u vašem domu, tako da svi posjetitelji mogu vidjeti da ste u zakonitom braku.

Pokrivanje, poglavarstvo i brakorazvodne knjige

Sada kada smo razgovarali o zavjetima i ketubotu, trebali bismo razgovarati o pokrivanju, poglavarstvu i razvodnim zakonima.

U Svetom pismu muškarci pokrivaju, dok žene (i djeca) pokrivaju. Kada se djeca rađaju, dolaze pod okrilje svog oca. Zato bi prosac trebao pitati oca svoje namjeravane nevjeste za dopuštenje da oženi njegovu kćer. Tehnički, on traži od oca svoje nevjeste da na njega prenese zakonito pokriće svoje kćeri. Onda to ostaje s njim.

Činjenica da se kćerino zakonito poglavarstvo prenosi s njenog oca na muža također je razlog zašto se žena ne bi trebala ponovno udati bez brakorazvodne knjige. Jednom kada otac prenese poglavarstvo svoje kćeri na njezina muža, njezino poglavarstvo ostaje s njim osim ili dok joj ne napiše sefer k’ritute (knjiga o razvodu, tj. razvod). Kao što ćemo kasnije vidjeti, Yeshua kaže da mu je to dopušteno samo u slučajevima aktivnog preljuba. Također ćemo vidjeti da su jedine iznimke od ovog pravila kada se muž upusti u ekstremno zlostavljanje (kao što je fizičko nasilje). Ali ako nema nasilja, žena se ne smije ponovno udati osim ako joj muž prvo ne napiše sefer k’ritute (za preljub).

Vidimo glavno kršenje ovog principa u priči o Herodijadi, koja se razvela od svog muža Filipa kako bi se udala za kralja Heroda. Josip nam kaže da je sama preuzela na sebe da “pobrka zakone naše zemlje” tako što je sama pokrenula razvod.

Herodijada ju je preuzela da zbuni zakone naše zemlje, i razvela se od svog muža dok je on bio živ i bila udana za Heroda Antipu.
[Josip Flavije, Židovske starine, knjiga 18.5.4, prijevod Whiston]

Cijela priča je da je kralj Herod imao polubrata po imenu Filip, čija se žena zvala Herodijada. Herod je žudio za Herodijadom i nagovorio ju je da napusti Filipa i uda se za njega. Njihov brak je od samog početka bio preljub jer je Filip nije pustio, a žene nemaju autoritet u Svetom pismu da same pokrenu razvod. Narativ je debeo, ali Josip Flavije govori o njihovom braku u Židovskim starinama , 18:5:1.

Otprilike u to vrijeme Areta (kralj Arabije Petres) i Herod (Veliki) su se posvađali zbog sljedećeg: Herod tetrarh se oženio Aretinom kćeri i dugo je živio s njom; ali kad je jednom bio u Rimu, odsjeo je kod Heroda (tj. Filipa), koji mu je doista bio (polu)brat, ali ne po istoj majci; jer je ovaj Herod (tj. Filip) bio sin kćeri velikog svećenika Sireoha. Međutim, on se zaljubio u Herodijadu, ovu posljednju Herodovu (tj. Filipovu) ženu, koja je bila kćer Aristobulovog brata i sestra Agripe Velikog. Ovaj čovjek (Herod Veliki) usudio se razgovarati s njom o braku između njih; na kojoj adresi, kad je priznala, sklopljen je dogovor da promijeni stan, i dođe k njemu čim se vrati iz Rima…
[Josip Flavije, Židovske starine, knjiga 18:5:1, prijevod Whiston]

To je nedvojbeno razlog zašto je Yochanan HaMatbil (Ivan Krstitelj) rekao da je Herodu nije dopušteno imati.

Matityahu (Matej) 14:3-4
3 Jer Herod je uhvatio Yochanana i svezao ga i strpao ga u tamnicu zbog Herodijade, žene svoga brata Filipa.
4 Jer mu je Yochanan rekao: “Nije ti dopušteno imati je.”

Rimljanima 7:2-3 govori o istom principu. Šaul nam kaže da je žena vezana za svog muža dok je on živ i da se ne pušta dok ne umre. Stih 3 nam govori da će se nazvati preljubnicom ako se uda za drugog muškarca dok joj je muž živ.

Romim (Rimljanima) 7:2-3
2 Jer žena koja ima muža vezana je Torom za svog muža sve dok je on živ. Ali ako muž umre, ona je oslobođena Tore svog muža.
3 Dakle, ako se, dok je muž živ, uda za drugoga, nazvat će se preljubnicom; ali ako joj muž umre, ona je slobodna od te Tore, tako da nije preljubnica, iako se udala za drugog muškarca.

Shaul ovdje sažima Toru. U Ponovljenom zakonu 24, Jahve nam govori da se žena čiji joj je muž hipotetički dao brakorazvodni nalog može ponovno udati (ali najbolje je ako to ne učini). Međutim, ako joj muž ne da brakorazvodni nalog, možda se uopće neće ponovno udati. To je također razlog zašto bi faraon bio preljub oženiti Avramovom ženom Sarom (Sarom).

B’reisheet (Postanak) 12:17-19
17 Ali Jahve je zadao faraona i njegovu kuću velikim pošastima zbog Saraje, Avramovežena.
18 Faraon je pozvao Avrama i rekao: “Što si mi to učinio? Zašto mi nisi rekao da je ona tvoja žena?
19 Zašto si rekao: ‘Ona je moja sestra’? Možda sam je uzeo za ženu. Dakle, evo ti žene; uzmi je i idi svojim putem.”

Kada je kralj Šaul pokušavao ubiti Davida, on je pogrešno i nezakonito dao Davidovu ženu Mihalu Paltielu, sinu Laishovu.

Šemuel Alef (1. Samuel) 25:44
44 Ali Šaul je dao svoju kćer Mihalu, Davidovu ženu, Paltiju, sinu Laishovu, koji je bio iz Galima.

Međutim, iako su Paltiel i Michal vjerojatno imali bračne odnose, njihov brak nikada nije bio valjan. To je dijelom bilo zato što Michal nije bila u preljubu prije ponovnog braka, ali prvenstveno zato što ju je Shaul pogrešno dao Paltielu. Kada je Šaul prenio Mihalino poglavarstvo na Davida, od tada je to zakonito ostalo na njemu. A budući da David nikada nije napisao Mihalu potvrdu o razvodu, bio je u pravu što je tražio svoju ženu natrag.

Šemuel Bet (2. Samuelova) 3:14-15
14 David je tako poslao glasnike u Išbošet, Šaulova sina, rekavši: “Daj mi moju ženu Mihalu koju sam zaručio za stotinu filistejskih kožica.”
15 Išbošet je poslao i uzeo je od njezina muža, od Paltiela, sina Laishova.

Jahve smatra da je brak doživotni trosmjerni savez. Osim ako joj muž ne umre, Jahve idealno želi da se žene udaju jednom i da ostanu u braku doživotno.

Fina linija ponovnog braka

Za one rijetke koji su na to pozvani, ideal je celibat. Međutim, za veliku većinu ljudi ideal je doživotna predana monogamija. Ipak, budući da je većina nas poučena pogrešnim stvarima, mnogi od nas imaju manje od idealne situacije. Što ćemo onda?

Šaul nam kaže da se muškarac koji se nađe “oslobodjen” svoje žene idealno ne bi trebao ponovno oženiti, već se potpuno preusmjeriti na Jahvu. Međutim, Šaul kaže da ako se ponovno oženi, nije sagriješio – i da djevica ili udovica koja se udaje nije sagriješila. To je zato što je brak plemenita institucija ako ga koristimo da služimo Jahvi u Duhu.

Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 7:27-31
27 Jeste li vezani za ženu? Nemojte tražiti da se oslobodite. Da li ste se oslobodili žene? Ne tražite ženu.
28 Ali čak i ako se oženiš, nisi sagriješio; a ako se djevica uda, nije sagriješila. Ipak, takvi će imati nevolje u tijelu, ali ja bih vas poštedio.
29 Ali ovo kažem, braćo, vrijeme je kratko da od sada i oni koji imaju žene budu kao da je nemaju,
30 oni koji plaču kao da ne plaču, oni koji se raduju kao da se nisu radovali, oni koji kupuju kao da ne posjeduju,
31 i oni koji koriste ovaj svijet tako da ga ne zlorabe. Jer oblik ovoga svijeta prolazi.

Šaul nam također govori da, osim ako se ne predaje Jahvi u celibatu, udovice koje su u fertilnoj dobi trebale bi se ponovno udati i rađati djecu Jahvi.

TimaTej Alef (1. Timoteju) 5:14
14 Stoga želim da se mlađe udovice udaju, rađaju djecu, upravljaju kućom, ne daju priliku protivniku da govori prijekorno.

Međutim, nasuprot tome, oni koji su pušteni zbog seksualnog nemorala ne smiju se ponovno vjenčati, osim ako joj muž ne napiše potvrdu o razvodu. Čak i ako joj napiše potvrdu o razvodu, ona je tehnički još uvijek udana za njega i trebala bi se pokajati i vratiti mu.

Međutim, ako joj napiše potvrdu o razvodu, a ona se ponovno uda, njezina ponovna udaja trajno prekida njezin brak s prvim mužem. Tada mu se više ne može vratiti (kao u Ponovljenom zakonu 24:1-4, gore).

Samo seksualni nemoral opravdava razvod

Znajući sve ovo, kako možemo razumjeti Yeshuinu izreku da je preljub jedini razlog za razvod i da je preljub za muškarca oženiti ženu koja je puštena zbog seksualnog nemorala?

Matityahu (Matej) 5:31-32
31 Nadalje je rečeno: ‘Tko se razvede od svoje žene, neka joj da razvodni list.’
32 Ali ja vam kažem da tko god se razvede od svoje žene iz bilo kojeg razloga osim zbog bluda, navodi je na preljub; a tko se oženi ženom koja je rastavljena, čini preljub.”

Jahve ne podržava razvod. On preferira doživotni brak. Međutim, Njegovo je srce također za pravednost i pravdu, pa stoga moraju postojati pravila i kodeksi časti.

U Svetom pismu, budući da je ženama potrebno pokrivanje, one nemaju jak pravni status. Stoga je imperativ da muškarci uspostave snažnu klimu brige za kćeri svakog muškarca. Neizgovoreno načelo je da svaki čovjek nije samo čuvar brata, nego i kćeri svoga brata. O svakoj kćeri Izraelaca treba se brinuti i voljeti. Ovaj kodeks časti među braćom se nikada ne govori, ali se pretpostavlja u Svetom pismu. Ipak, to također zahtijeva disciplinu i čast od strane žena.

Ako žena preljubi svog muža, onda joj on može napisati potvrdu o razvodu. To zapravo govori da ga ona ne poštuje, pa stoga on više ne može preuzeti odgovornost za nju ili njezine postupke. Svrha ovog brakorazvodnog naloga je općenito staviti takvu preljubnicu u vrlo teško socijalno i pravno mjesto, tako da će se pokajati i poslušati svoje zavjete mužu. Međutim, ako naiđe drugi muškarac i oženi je, on je vadi iz ovog tvrdog mjesta discipline, tako da se ne treba kajati. Zato je muškarac koji se oženi ženom koja je zakonito razvedena kriv za preljub: pomaže i podržava njezin preljub.

Slično, ako muškarac otpusti svoju ženu protuzakonito (tj. iz razloga koji nije seksualni nemoral) i ona se uda za nekog drugog, tehnički je počinila preljub, jer je prekršila njihov bračni savez. Međutim, krivnja mu pripada, jer je on taj koji ju je doveo u tu situaciju.

Tannaim: Beit Shammai i Beit Hillel

Yeshua je živio u razdoblju Drugog hrama, u onome što je poznato kao tanaitska era. Tanaitsko doba trajalo je od 10. do 220. godine. Za to vrijeme došlo je do podjele vodstva na dva tabora. Jedan se zvao Beit Hillel (Hilelova kuća), a drugi se zvao Beit Shammai (Kuća Shammai).

Beit Shammai je učio da je brak svet i da je razvod opravdan samo kada postoji vrlo ozbiljna povreda bračnog saveza (kao što je preljub ili nasilje). Nasuprot tome, Beit Hillel je učio da se muškarac može razvesti od svoje žene iz bilo kojeg razloga, uključujući kvarenje hrane, kritički govor o svojoj majci ili nezadovoljstvo na bilo koji način. Rabin Akiva je čak otišao toliko daleko da je rekao da se muškarac može razvesti od svoje žene čak i ako mu je neka druga privlačnija.

MISHNAH. BETH SHAMMAI KAŽE: MUŠKARAC SE NE BI SMIJEO RAZVESTI OD SVOJE ŽENE OSIM AKO JE JE PRONAŠAO KRIVOM ZA NEKAKO NEDOBLIČNO PONAŠANJE, KAKO KAŽE, JER JE U NJOJ PRONAŠAO NEŠTO NEDOBLIČNO [1]. BETH HILLEL, MEĐUTIM, RECI[THAT HE MAY DIVORCE HER] ČAK I AKO MU JE SAMO POkvarila HRANI, BUDUĆI KAKO KAŽE, JER JE U NJOJ PRONAŠAO NEŠTO NEDOBLIČNO. R. AKIBA KAŽE,[HE MAY DIVORCE HER] ČAK I AKO NAĐE DRUGU ŽENU LJEPŠU OD NJE, KAKO KAŽE, PROĆI, AKO U NJEGOVIM OČIMA NE NALAZI NAklonost.
[Babilonski Talmud, Traktat Gittin 90a, Soncino]

Ortodoksni judaizam je na kraju usvojio Beit Hillelovo stajalište da se muškarac može razvesti od svoje žene iz bilo kojeg razloga. Ta je etika također na kraju našla svoj put u kršćanskom svijetu i danas je uobičajena.

Beit Hillel protiv Beit Yeshue

Ranije smo vidjeli da je kralj Herod natjerao Herodijadu da napusti svog muža Filipa. U Mateju 19 (dolje), farizeji su došli do Ješue i testirali ga, pitajući ga je li u redu otpustiti svoju ženu “iz bilo kojeg razloga”. Čini se vjerojatnim da su htjeli vidjeti mogu li natjerati Yeshuu da osudi brak kralja Heroda, kako bi ga kralj Herod zatvorio ili ubio (zajedno s Yochanan HaMatbilom, zvanim Ivan Krstitelj).

Matityahu (Matej) 19:3-9
3 Dođoše k njemu i farizeji, iskušavajući ga i govoreći mu: “Je li dopušteno čovjeku da se razvede od svoje žene iz bilo kojeg razloga?”
4 A on im odgovori i reče: “Zar niste čitali da ih je Onaj koji ih je stvorio na početku ‘učinio muškarcem i ženom’
5 i rekao: ‘Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo’?
6 Dakle, oni više nisu dvoje nego jedno tijelo. Zato što je Elohim spojio, čovjek neka ne rastavlja.”
7 Rekoše mu: “Zašto je onda Mojsije naredio da se da razvodni list i da je otpusti?”
8 Rekao im je: “Moše vam je, zbog tvrdoće vaših srca, dopustio da se razvedete od svojih žena, ali od početka nije bilo tako.
9 A ja vam kažem: tko god se razvede od svoje žene, osim zbog bluda, i oženi se drugom, čini preljub; a tko se oženi s njom koja je rastavljena, čini preljub.”

[Napomena: Da budemo jasni, nije da je Ješua “stao na stranu” Beita Shammaija u pitanju razvoda i preljuba. Umjesto toga, Beit Shammai se složio sa Svetim pismom u ovom konkretnom slučaju.]

Jahvina ljubav koja se ogleda u Hošejinoj službi

Jahve je rekao Hošei (Hosei) da uzme bludnicu za ženu (simbol Efraima), kako bi Njegov narod mogao vidjeti kakvu ljubav i predanost ima prema nama, iako smo mu nevjerni.

Hošea (Hošea) 1: 2
2 Kad je Jahve počeo govoriti preko Hošee, Jahve je rekao Hošei: “Idi, uzmi sebi ženu bludnicu i[have] djeco bluda, jer je zemlja počinila veliku bludu odstupivši od Jahve.”

Čak i kada se Hošeina žena Gomer prodala u seksualno ropstvo, Hošea ju je tražio i platio cijenu da bi je otkupio. Sve je to trebalo pokazati vrstu odanosti i vjernosti koju Jahve i Ješua imaju prema nama. To je duh koji bi svi izraelski muževi trebali imati.

Hošea (Hosea) 3:1-5
1 Tada mi Jahve reče: “Idi opet, voli ženu koju voli ljubavnik i čini preljub, kao što je Jahvina ljubav prema sinovima Izraelovim, koji gledaju na druge bogove i vole kolače s grožđicama pogana .”
2 Tako sam je sebi kupio za petnaest šekela srebra i jedan i pol homera ječma.
3 A ja joj rekoh: “Ostaćeš sa mnom mnogo dana; nećeš bludovati, niti ćeš imati muškarca – tako ću i ja biti prema tebi.”
4 Jer sinovi Izraelovi ostat će mnogo dana bez kralja ili kneza, bez žrtve ili svetog stupa, bez oplećaka ili terafima.
5 Poslije će se sinovi Izraelovi vratiti i tražiti Jahvu, svog Boga, i Davida, svog kralja. Oni će se bojati Jahve i njegove dobrote u posljednjim danima.”

Kasnije ćemo vidjeti da iako je Jahve dao Efraimu potvrdu o razvodu, Njegovo srce nije smjelo raditi s Efraimom. Umjesto toga, Njegovo je srce bilo da je zarobi kako bi se pokajala i vratila Mu. Jahvin primjer je da muškarac treba progoniti svoju ženu i pokušati je ponovno pridobiti, čak i ako ona nastavi u prijestupu. Ne smijemo se “održavati svojih prava”, dati joj potvrdu o razvodu i gotovo. Umjesto toga, trebali bismo ponizno prihvatiti situaciju koju nam Jahve daje i moliti se za svoje žene zauvijek. Ovo je biblijski princip, ili ono što se u Svetom pismu naziva propisom.

Presude i zakon prvog spominjanja

Osim Jahvinih propisa, Tora nam također daje Njegove zakone, Njegove propise, Njegove uredbe, Njegove uredbe i Njegove presude . Dok su Jahvini zakoni, statuti, uredbe i dekreti za normalne situacije, Njegove nam presude govore što učiniti kada stvari krenu užasno naopako. Odnosno, kada ne možemo primijeniti osnovne statute, uredbe, zakone i dekrete kako su bili namijenjeni, rješenje je da sudac (i u ovom slučaju, Jahve) uskoči i donese posebnu odluku o tome kako izvršiti najbolja loša situacija. To je slučaj u Ponovljenom zakonu 24. Supruga je udaljena zbog seksualne nečistoće. Muž ju je otpustio, ali umjesto da se pokaje i vrati k njemu, ona se ponovno udala.

Beit Hillel uzima Jahvinu presudu i pogrešno pretpostavlja da ona pruža osnovu za slanje žena iz bilo kojeg razloga. Ono što trebaju shvatiti je da Jahve i Ješua vole suosjećanje, milosrđe i dobrotu.

Hošea (Hosea) 6:6
6 „Jer želim milost, a ne žrtvu, i spoznaju Boga više od žrtava paljenica.”

Matityahu (Matej) 9:13
13 “Ali idi i nauči što to znači: ‘Želim milosrđe a ne žrtvu.’ Jer nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na pokajanje.”

Da bi ispravno primijenio Ponovljeni zakon 24, najprije sudac mora shvatiti da Jahvino srce nije nikoga kamenovati ili razbijati obitelji. Njegovo je srce prije svega uspostaviti i ojačati obitelji u Njemu i Njegovom Sinu. Drugo, sudac mora razumjeti da je Ponovljeni zakon 24 dana kao suosjećajnija alternativa smrti kamenovanjem, kao što je kazna dana u Levitskom zakoniku 20:10.

Vayiqra (Levitski zakonik) 20:10
10 “Čovjek koji počini preljub s tuđom ženom, tko počini preljub sa ženom bližnjega svoga, preljubnik i preljubnica, neka se usmrti.”

Budući da svi griješimo, svima nam je potrebna Jahvina milost. Zato nam je Jahve dao Ponovljeni zakon 24, kako bismo imali način da ispravimo preljubničku ženu bez potrebe za kamenovanjem. Zbog toga se Yeshuin zamjenski otac Yosef (Joseph) naziva pravednim (ili pravednim) kada je odlučio potajno skloniti Miriam (umjesto da je kamenuje) nakon što je saznao da je već trudna.

Matityahu (Matej) 1:19
19 Tada je Josef njezin muž, budući da je bio pravedan čovjek, i ne želeći je dati za javni primjer, namjeravao je tajno otpustiti.

U ovom slučaju, Yosef je mogao zakonito ukloniti Miriam zauvijek, jer još nisu bili konzumirali brak, pa stoga brak još nije bio pravno obvezujući. Bilo bi zakonito da Yosef odustane od dogovora na temelju toga da stvari nisu onakve kakve su izgledale, osim što je Elohim intervenirao.

Matityahu (Matej) 1:20-21
20 Ali dok je razmišljao o tim stvarima, gle, u snu mu se ukaza glasnik Jahvin govoreći: “Josefe, sine Davidov, ne boj se uzeti k sebi svoju ženu Mirjam za ono što je u njoj začeto je od odvojenog Duha.
21 I ona će roditi Sina i nadjenut ćeš mu ime Ješua, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha.”

Razvod nikada nije trebao biti trajan

Nakon protestantske reformacije, zapadno društvo je uglavnom zaboravilo da je brak odvojena institucija. Zaboravio je da kada muškarac uzme ženu, on se obvezuje s Elohimom da će je voljeti i brinuti se za nju pod svojim poglavarstvom, baš kao što bi se njezin otac brinuo za nju. To je isto kao što nas Jahve-Ješua voli.

Efežanima (Efežanima) 5:25-33
25 Muževi, volite svoje žene, kao što je i Mesija ljubio skupštinu i dao samoga sebe za nju,
26 da je posveti i očisti pranjem u vodi riječju,
27 da ju predoči Sebi slavnom skupštinom, bez mrlje, bora ili bilo čega sličnog, nego da bude odvojena i bez mane.
28 Dakle, muževi trebaju voljeti svoje žene kao svoja tijela; tko voli svoju ženu, voli sebe.
29 Jer nitko nikada nije mrzio svoje tijelo, nego ga hrani i njeguje, kao što Jahve čini skup.
30 Jer mi smo udovi tijela njegova, tijela njegova i kostiju njegovih.
31 “Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo.”
32 Ovo je velika tajna, ali ja govorim o Mesiji i skupštini.
33 Ipak, neka svaki od vas posebno voli svoju ženu kao samoga sebe, a žena neka gleda da poštuje svog muža.

Zapadna zabluda da razvod treba biti lak i trajan proturječi Jahvinu primjeru. Također zanemaruje Zakon prvog spominjanja , koji nam govori da prvi put kada se nešto pojavi u Svetom pismu, on postavlja standard po kojem se mjere svi drugi slučajevi: i kada su prvi put spojeni muškarac i žena, bila je zajednica jednog tijela. stvorio.

B’reisheet (Postanak) 2:24
24 Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i bit će jedno tijelo.

Ideja o jednom tijelu je da brak tvori jedno živo biće koje se nikada ne smije razdvojiti, jer bi oba dijela bila ozbiljno oštećena ili umrla.

Propis Tore o časti među braćom

Tora podrazumijeva odgovornost i čast među braćom. To znači da ako ljudi ne provode korporativnu pravdu, ne drže Njegovu Toru.

Budući da Jahve daje moć i vlast ljudima, On ih također smatra odgovornima. Oni trebaju upotrijebiti svoju moć i autoritet kako bi osigurali da se Njegova Tora provodi unutar nacije, tako da pravda prevlada. Konkretno, moraju osigurati da se prema kćeri svakog muškarca postupa pošteno, na isti način na koji bi željeli da se postupa sa svojim kćerima. Zapravo, ako se bilo koji muškarac nepravedno ponaša prema kćeri drugog čovjeka, mora biti novčano i kažnjen (tj. premlaćivan).

Devarim (Ponovljeni zakon) 22:13-19
13 “Ako tko uzme ženu, uđe k njoj i prezire je,
14 i optuži je za sramotno ponašanje, i nanese joj rđavo ime i kaže: ‘Uzeo sam ovu ženu, i kad sam došao k njoj, našao sam da nije djevica,’
15 tada će otac i majka mlade žene uzeti i iznijeti pred gradskim starješinama dokaz o djevičanstvu mlade žene.
16 Tada će otac mlade žene reći starješinama: ‘Dao sam svoju kćer ovom čovjeku za ženu, a on je mrzi.
17 Sada ju je optužio za sramotno ponašanje, rekavši: “Utvrdio sam da tvoja kći nije djevica”, a ipak su to dokazi djevičanstva moje kćeri.’ I prostrt će platno pred starješinama grada.
18 Tada će starješine toga grada uhvatiti tog čovjeka i kazniti [tj. istući] ga;
19 i neka ga globe sa sto šekela srebra i daju ih ocu mlade žene jer je nanio zlo na djevicu Izraelovu. I ona će mu biti žena; ne može se od nje razvesti cijelih dana.”

U ovom odlomku, hipotetski Izraelac uzima hipotetičku Izraelku za ženu, a kasnije pokušava izaći iz braka govoreći da nije bila djevica (kada je bila). U tehničkom smislu, on pokušava tvrditi da je ugovor ništavan jer nisu ispunjeni uvjeti ugovora (tj. da ona nije bila djevica). Ovo pokazuje nepoštivanje Jahve i Njegove Tore. U zemlji Izraelu pod Tora vladom, rješenje je da ljudi iz grada izvedu čovjeka i kazne ga (što je pristojan način da se kaže da bi ga trebali tući dok se ne pokaje iz srca).

Da žena doista nije bila djevica, ako je muškarčevo srce bilo tvrdo, mogao bi je ili kamenovati ili (po mogućnosti) skloniti. Međutim, budući da je dokazano da je ona bila djevica u svojoj bračnoj noći, braća imaju odgovornost osigurati da počinitelj ili ispuni svoj kraj sporazuma (i voli je kao što voli sebe) ili da ga odvedu izvan logora i kamenovati ga do smrti. To su jedine dvije mogućnosti, ako grijeh treba držati izvan logora.

Korporativna odgovornost je dio Tore

Zapadni koncept privatnosti drugačiji je od onog koji se nalazi u Svetom pismu. U Svetom pismu, ne mora svatko znati sve o svima drugima, ali postoje grijesi koji utječu na društvo u cjelini, a to su doslovno svačija stvar, jer svi su zabrinuti. Malo kvasca ukvasi cijelu grudu, pa se grijesi moraju riješiti, a grešnici se moraju ili pokajati, ili biti izbačeni iz logora.

Galatim (Galaćanima) 5:9
9 Malo kvasca ukisne cijelu grudu.

Korporativna odgovornost dio je Tore. Kada jedan čovjek sagriješi, Jahve smatra da je cijeli naš narod odgovoran, i svi možemo biti kažnjeni. Na primjer, razmotrite slučaj Achana, sina Carmija.

Yehoshua (Joshua) 7:1-5
1 Ali sinovi Izraelovi počinili su prijestup u vezi s prokletim stvarima, jer je Akan, sin Karmijev, sin Zabdija, sina Zerahova, iz plemena Judina, uzeo proklete stvari; tako se gnjev Jahvin razbuktao na sinove Izraelove.
2 Sada je Yehoshua poslao ljude iz Jerihona u Ai, koji se nalazi pokraj Bet Avena, na istočnoj strani Betela, i rekao im: “Idite gore i izviđajte zemlju.” Tako su ljudi otišli gore i izvidjeli Aja.
3 I vratiše se k Jehošui i rekoše mu: “Nemoj da sav narod ide gore, nego neka oko dvije ili tri tisuće ljudi ode gore i napadne Aj. Nemoj mučiti sav tamošnji narod, jer je ljudi iz Aja malo .”
4 Otprilike tri tisuće ljudi popeše se tamo od naroda, ali pobjegoše pred ljudima iz Aja.
5 Ljudi iz Aja pobili su oko trideset i šest ljudi, jer su ih potjerali od vrata do Šebarima, i pobili ih na nizbrdici; stoga su se srca ljudi rastopila i postala poput vode.

Svrha biti svjestan ponašanja drugih nije biti zlonamjeran ili ogovarati, već osigurati da se grijeh izvuče izvan logora. Na ovaj ili onaj način, grešnik se mora pokajati, ili biti poslan. To je također razlog zašto je Šaul imenovao one koji su radili krivo.

TimaTheus Bet (2. Timoteju) 4:14-16
14 Aleksandar mi je kazandžija mnogo naudio. Neka mu Jahve uzvrati po djelima njegovim.
15 I vi ga se morate čuvati, jer se jako opirao našim riječima.
16 Kod moje prve obrane nitko nije stao uz mene, nego su me svi napustili. Neka im se to ne stavlja na teret.

Postoji vrijeme i način da se rješavaju stvari, i vrijeme i način da se stvari ne rješavaju. [Za više informacija, pogledajte “ Lashon Hara: Zli jezik ” i također “ Proces po Mateju osamnaest ”, koji se oboje nalaze u Zavjetnim odnosima .]

Nema nejednakih jarmova unutar zemlje

Efrajim je sada u rasejanju zbog grijeha naših predaka. Zbog toga ne možemo istinski napustiti Toru. Međutim, kada se vratimo kući u zemlju i uspostavimo Tora vladu, opet ćemo imati Jahvinu Toru kao vrhovni zakon zemlje (uključujući sudove, škole i medije). Tada ćemo opet moći provoditi čistoću unutar logora.

Kad živimo u zemlji, ne smijemo ulaziti u nikakav savez s onima koji ne vjeruju ispravno, da se na nas ne probudi gnjev Jahvin i da nas iznenada ne uništi. To znači da ne smijemo biti vjenčani s nevjernikom kada živimo u Njegovoj zemlji.

Devarim (Ponovljeni zakon) 7:1-4
1 „Kada te Jahve tvoj Elohim uvede u zemlju koju ideš posjedovati i istjera mnoge narode pred tobom, Hetite i Girgašeje, Amorejce i Kanaance, Perizeje i Hiveje i Jebuseje, sedam naroda veći i moćniji od tebe,
2 i kad ti ih Jahve tvoj Elohim preda, ti ćeš ih pobijediti i potpuno ih uništiti. Ne sklapaj s njima nikakav savez niti im iskazivati milost.
3 Niti sklapaj brakove s njima. Ne daj svoje kćeri njihovom sinu, niti njihovu kćer uzeti za svog sina.
4 Jer oni će odvratiti tvoje sinove da me slijede, da služe drugom elohima; tako će se gnjev Jahvin podići na tebe i iznenada te uništiti.”

To je također razlog zašto je, kada se Juda vratio iz Babilona, Ezra rekao ljudima da pošalju sve žene ili djecu koja obožavaju strane bogove (i ne žele se obratiti).

Ezra 10:2-3
2 I Šehanija, sin Jehielov, jedan od Elamovih sinova, progovori i reče Ezri: “Prestupili smo protiv našeg Elohima i uzeli smo poganske žene od naroda ove zemlje; ali sada postoji nada u Izraelu u unatoč ovome.
3 Dakle, sklopimo savez s našim Elohimom da otpustimo sve ove žene i one koje su im rođene, prema savjetu moga gospodara i onih koji drhte na zapovijed našeg Elohima; i neka se čini u skladu s Torom.”

A pogotovo zato što gledamo da se vratimo u zemlju, ne bismo se trebali namjerno vjenčati s nevjernicima, jer bi to značilo postati nejednaki jaram, a nejednaki jaram je zabranjen.

Qorintim Bet (2. Korinćanima) 6:14-17
14 Ne budite u nejednakom jarmu zajedno s nevjernicima. Jer, kakvo zajedništvo ima pravednost s bezakonjem? A kakvo zajedništvo ima svjetlo s tamom?
15 A kakva je saglasnost Mesija s Belijalom? Ili koji dio ima vjernik s nevjernikom?
16 A kakav sporazum ima hram Elohimov s idolima? Jer ti si hram živoga Elohima. Kao što je Elohim rekao: „Ja ću stanovati u njima
I hodati među njima.
Ja ću biti njihov Elohim,
I oni će biti Moj narod.”
17 Stoga,
„Izađi između njih
I budite odvojeni, govori Jahve.”

Nejednaki jarmi u disperziji

Nažalost, u disperziji se stalno događaju nejednaki jarmi. Također se često događa da se dva nevjernika vjenčaju, a jedan od njih se kasnije spasi. Što ćemo onda? Šaulov savjet je da kada smo u disperziji ne trebamo se rastati od njih, nego da ostanemo u pozivu u koji smo pozvani. Ako nevjerni supružnik odluči otići, on ili ona mogu otići. Ne trebamo čekati da se on ili ona vrati, već se možemo ponovno vjenčati (jer ne smijemo biti u nejednakom jarmu). Međutim, osim ako se ne preselimo na zemlju (nakon Armagedona), ne bismo trebali biti ti koji će otići. Umjesto toga, trebali bismo nastojati svjedočiti svom supružniku, kako bismo mu ili njoj pomogli da se spasi. Ovo je nešto s najviše ljubavi što možemo učiniti.

Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 7:10-16
10 Oženjenima zapovijedam, ali ne ja, nego Jahve: žena se ne smije odvojiti od muža.
11 Ali ako i ode, neka ostane neudata ili neka se pomiri sa svojim mužem. A muž se ne smije razvesti od svoje žene.
12 A ostalima ja, ne Jahve, kažem: Ako koji brat ima ženu koja ne vjeruje, a ona je voljna živjeti s njim, neka se od nje ne razvodi.
13 A žena koja ima muža koji ne vjeruje, ako želi živjeti s njom, neka se ne razvodi od njega.
14 Jer muža nevjernika posvećuje žena, a ženu nevjernicu posvećuje muž; inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada su odvojena.
15 Ali ako nevjernik ode, neka ode; brat ili sestra nisu u ropstvu u takvim slučajevima. Ali Elohim nas je pozvao na mir.
16 Jer kako znaš, ženo, hoćeš li spasiti svoga muža? Ili kako znaš, o mužu, hoćeš li spasiti svoju ženu?

Razlog zbog kojeg su pravila za disperziju drugačija od pravila za zemljište je taj što se ne primjenjuje zahtjev da se zemljište čuva od nečistoća. Stoga, barem dok smo u rasejanju, ono s najvećom ljubavlju što možemo učiniti jest ostati onakvi kakvi jesmo i pokušati svjedočiti Yeshuinoj ljubavi.

Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 7:26-28
26 Stoga pretpostavljam da je ovo dobro zbog sadašnje nevolje – da je dobro da čovjek ostane takav kakav jest:
27 Jeste li vezani za ženu? Nemojte tražiti da se oslobodite. Da li ste se oslobodili žene? Ne tražite ženu.
28 Ali čak i ako se oženiš, nisi sagriješio; a ako se djevica uda, nije sagriješila. Ipak, takvi će imati nevolje u tijelu, ali ja bih vas poštedio.

Iznimke od pravila

Sveto pismo to ne kaže, ali postoje neki slučajevi u kojima postoji uvjerljiv razlog da se ženi dopusti da se zakonski rastavi ili razvede od muža. Uzmimo, na primjer, da kada dođe do teškog fizičkog zlostavljanja roba, Tora naređuje da se rob oslobodi.

Šemote (Izlazak) 21:26-27
26 „Ako čovjek udari oko svoje sluškinje ili sluškinje i uništi ga, neka ga pusti na slobodu radi oka svoga.
27 A ako izbije zub svome sluškinji ili sluškinji, pustit će ga na slobodu radi svog zuba.”

Budući da žena ima mnogo viši pravni status od robinje, ako bi sluškinja ili sluškinja trebala biti puštena na slobodu kada je došlo do teškog fizičkog zlostavljanja, koliko bi onda žena trebala biti oslobođena odnosa fizički zlostavljanja?

Također smo već vidjeli kako Levitski zakonik 20:10 naređuje smrtnu kaznu za kamenovanje i kako nam Jahve daje mogućnost razvoda kao suosjećajnije alternative kamenovanju. Protivzakonito je provoditi Levitski zakonik 20:10 u većini naroda, ali ako Ponovljeni zakon 24 dopušta mužu da se razvede od supružnika u slučajevima seksualne nečistoće, onda je također razumno da bi se žena trebala moći odvojiti od muža u slučajevima preljuba i spolne nečistoće.

U idealnom slučaju, žena bi također mogla postupiti kao Hošea, opraštajući mužu preljub ili fizičko zlostavljanje, pokušavajući ga ponovno pridobiti. Budući da je to bilo ono što je Jahve zapovjedio preko Hošee, logično je da je to i idealan primjer za žene za nasljedovanje.

Razlog zašto nam Sveto pismo ne govori kako bi se žene trebale odvojiti od svojih muškaraca nedvojbeno je taj što za tim nikada ne bi trebalo postojati potreba. Jahve je želio da muškarci Izraela vole svoje žene, tako da nikada ne bi postojao razlog da se ona treba rastati ili tražiti razvod. Kao što smo već rekli, muškarci bi trebali stvoriti okruženje u kojem će kćeri svakog muškarca biti zaštićene i zbrinute.

Ono što nam sve ovo pokazuje jest da iako se zakonska rastava i razvod mogu dopustiti u određenim situacijama, općenito, Jahve ne voli razvod. Iz tog razloga, ako je moguće pomiriti brak, to treba učiniti. Razvod treba smatrati krajnjim sredstvom. (Tako je i Jahve postupao s Efraimom.)

Ispravne odluke: konkubine i robinje

Znamo da Jahve općenito ne voli ropstvo među Hebrejima.

Jeshayahu (Izaija) 58:6
6 “Nije li ovo post koji sam izabrao:
Da oslobodim okove zloće,
Da poništim teška bremena,
Pustiti potlačene na slobodu,
I da lomiš svaki jaram?”

Međutim, također znamo da će Izrael ponovno uzimati (ne-hebrejske) robove u budućnosti.

Jeshayahu (Izaija) 14:2
2 Tada će ih ljudi uzeti i dovesti na njihovo mjesto, a dom Izraelov će ih posjedovati kao sluge i sluškinje u zemlji Jahvinoj; oni će zarobiti one čiji su zarobljenici bili i vladati nad njihovim tlačiteljima.

Zašto će Izrael uzimati robove u budućnosti? Može se dogoditi da će nakon Armagedona određeni ljudi i dalje biti prijetnja i bit će suosjećajnije zarobiti ih nego ubiti. Osim toga, ako su zarobljeni, to nam daje priliku da im svjedočimo, a zatim ih pustimo na slobodu kada se obrate. (Pomagati im da se preobrate zasigurno je suosjećajnije nego ubijati ih zbog sigurnosti.)

O konkubinama i robovima raspravljamo u “Poliginija, konkubine i kraljevstvo” (u Zavjetnim odnosima), , ali ovdje ćemo raspravljati o bračnim aspektima.

Da bismo razumjeli zašto Jahvine odluke glase na isti način, prvo bismo trebali razumjeti pravni status robova i konkubina. Rob je netko tko ne posjeduje svoje tijelo. Zbog toga nema normalna zakonska prava, ni na sebe, ni na svoje potomstvo. Nasuprot tome, konkubina je tip žene s manje prava od punopravne zakonske supruge. Zbog braka ima više zakonskih prava od obične robinje, ali ne toliko kao punopravna žena.

Ako je muškarac već imao ženu kada je postao rob, onda je njegova žena trebala izaći s njim kada mu je istekao mandat, jer je njegov savez s njom postojao prije njegovog dolaska u ropstvo. Međutim, ako mu je gospodar dao ženu nakon što je postao rob, onda ona i njena djeca ne bi smjeli izaći s njim na kraju njegove službe. Kao prvo, brak možda nije sklopljen na temelju slobodne volje (što je nužan uvjet za sklapanje saveza). S druge strane, kao rob nije imao puna zakonska prava na sebe, pa se stoga nije mogao založiti u savezu.

Šemote (Izlazak) 21:1-6
1 “A ovo su sudovi koje ćeš im postaviti:
2 Ako kupite hebrejskog slugu, neka služi šest godina; a u sedmoj neka izađe besplatno i ne plati ništa.
3 Ako sam uđe, sam će izaći; ako uđe oženjen, neka njegova žena izađe s njim.
4 Ako mu je gospodar dao ženu, a ona mu je rodila sinove ili kćeri, žena i njezina djeca neka budu njezini gospodaru, a on će sam izaći.
5 Ali ako sluga jasno kaže: ‘Volim svog gospodara, svoju ženu i svoju djecu; Neću izaći slobodan’
6 Tada će ga njegov gospodar dovesti pred suce. Također će ga dovesti do vrata ili do dovratka, a gospodar će mu probiti uho šilom; i služit će mu zauvijek.

Ako je muškarac volio svoju ženu i djecu, imao je mogućnost da zauvijek postane rob svog gospodara. Osim toga, morao je ostaviti ženu i djecu, jer kao rob nije imao zakonska prava na svoje tijelo, niti na svoje potomstvo.

Žene robinje (sluškinje) tretirane su drugačije. Nisu imali pravo izaći nakon šest godina, kao što su to činili muški robovi. Vjerojatno je to zato što je njezin otac njezino pokrivalo prenio na svog gospodara. Točno značenje ovog odlomka je sporno, ali se čini vjerojatnim da je dotična kći prodana u konkubinat (tj. postala je supruga koja je također bila robinja, što znači da nije imala puna zakonska prava na vlastito tijelo).

Šemote (Izlazak) 21:7-11
7 “A ako čovjek proda svoju kćer da bude robinja [tj. konkubina], ona neće izaći[at the end of six years] kao što to čine muški robovi.
8 Ako ne ugodi svome gospodaru, koji ju je zaručio za sebe, neka je otkupi. Neće je imati prava prodati stranom narodu, jer je s njom na prijevaru postupio.
9 A ako ju je zaručio za svog sina, neka postupa s njom po običaju kćeri.
10 Ako uzme drugu ženu, ne smije joj umanjiti hranu, njezinu odjeću i bračna prava.
11 A ako ne učini ovo troje za nju, neka izađe slobodna, a da ne plati novac.”

Povijesno gledano, siromašan bi mogao prodati svoju kćer kao konkubinu bogatom čovjeku. Budući da je tehnički bila robinja, nije imala puna zakonska prava kao supruga prema Tori. Zbog toga ju je njezin vlasnik zakonski mogao čak i zaručiti sa svojim sinom. Međutim, prema njoj se moralo postupati kao prema ženi. Ako se prema njoj ne postupa kao prema ženi, onda je mogla otići na slobodu, a da ne mora vratiti cijenu za nevjestu. (A ako bi konkubine trebale biti puštene na slobodu ako se prema njima ne postupa kao sa ženama, koliko bi onda punopravne zakonske supruge trebale imati tu zaštitu?)

Hagar je primjer konkubine. Imala je manje od potpune pravne zaštite prema savezu i mogla je biti poslana zbog drugih razloga osim seksualnog nemorala.

B’reisheet (Postanak) 21:9-12
9 Sara je vidjela sina Hagare Egipćanke, kojega je rodila Avrahamu, kako se ruga.
10 Zato je rekla Avrahamu: “Otjeraj ovu robinju i njezina sina, jer sin ove robinje neće biti nasljednik s mojim sinom, naime s Yitzhakom.”
11 A to je bilo vrlo neugodno u Avrahamovim očima zbog njegova sina.
12 Ali Elohim reče Avrahamu: “Nemoj da ti to bude neugodno zbog dječaka ili zbog tvoje robinje. Što god vam je Sarah rekla, poslušajte njezin glas; jer u Yitzhaku će se vaše sjeme prozvati. “

Ipak, iako je konkubina mogla biti poslana zbog drugih razloga osim seksualnog nemorala, to je ipak morao biti pravedan razlog. To je bio slučaj s Ishmaelom i Hagarom. Kad bi Yitzhak umro, Ishmael bi naslijedio sve, a budući da se Ishmael rugao Yitzhaku, nije ga volio niti poštovao. Jasno je da je Ishmael imao koristi od ubojstva Yitzhaka (a zapravo je ovaj predznak bio proročanski).

Gdje smo sada?

Šokantno je shvatiti koliko vjernika Ješue misli da nam je dopušteno razvesti se od svojih žena “iz bilo kojeg razloga”.

Matityahu (Matej) 19:3
3 Dođoše k njemu i farizeji, iskušavajući ga i govoreći mu: “Je li dopušteno čovjeku da se razvede od svoje žene iz bilo kojeg razloga?”

Jahve nam kaže da mrzi razvod. Prekriva Njegov oltar plačom jer stvara toliko žrtava. Kako itko s Njegovim Duhom može intuitivno ne prepoznati ovu činjenicu?

Malahija 2:13-16
13 A ovo je druga stvar koju činiš: suzama oblijevaš žrtvenik Jahvin, plačem i plačem; pa se više ne obazire na prinos, niti ga dobrovoljno prima iz vaših ruku.
14 Ali ti kažeš: “Iz kojeg razloga?” Jer Jahve je bio svjedok između tebe i žene tvoje mladosti (tj. tvoje prve žene), s kojom si postupio izdajnički. Ipak, ona je vaša družica i vaša supruga po savezu.
15 Ali nije li ih učinio jednim, imajući ostatak Duha? A zašto jedan? On traži pravedno potomstvo. Zato pazi na svoj duh i neka se nitko ne ponaša izdajnički sa ženom svoje mladosti.
16 “Jer Jahve Elohim Izraelov kaže da mrzi razvod, jer pokriva nečiju odjeću nasiljem”, govori Jahve nad Vojskama. “Pazi dakle na svoj duh, da ne postupiš podmuklo.”

Jahve se ne bavi razvodom. Strpljivo je podnosio Efraimu više od dvije tisuće godina, pokušavajući je ponovno pridobiti k sebi. Ipak, mnogi u Efraimu sada prakticiraju istu vrstu lakog razvoda koju je Ješua osudio u prvom stoljeću.

Jahvino je srce u braku da ćemo sa svojim supružnicima imati istu vrstu strpljenja koju On vodi sa sobom, da bismo mogli uspostaviti kraljevstvo Njegovog Sina u pravdi i pravednosti.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give