Chapter 18:

Je li kralj David bio nezakonit? (2 od 4)

Možda se čini da je to teško prihvatiti, ali u ovom ćemo članku vidjeti dokaze da je kralj David bio nelegitiman. Također ćemo vidjeti kako se to proročki odnosi ne samo na Ješuu, već i na nas kao Efrajimovce. Nadalje, u budućim poglavljima vidjet ćemo kako se to odnosi na dvije kuće Izraela, kao i na Jahvin veliki plan spasenja.

U posljednjem poglavlju vidjeli smo kako je prorok Šemuel (Samuel) imao posebno pomazanje koje je bilo i levitsko i melkisedekovsko. Zatim je u 1. Šemuelu 16. Jahve rekao Šemuelu da ode u Beit Lechem (Betlehem) i pomaže novog kralja nad Izraelom između Yishaijevih (Jessejevih) sinova, da zamijeni kralja Šaula.

Šemuel Alef (1. Samuelova) 16:1-5
1 Sada je Jahve rekao Šemuelu: “Dokle ćeš tugovati za Šaulom, budući da sam ga odbacio od kraljevanja nad Izraelom? Napuni svoj rog uljem i idi; šaljem te betlehemskom Jišaju. Jer sam sebi dao kralj među svojim sinovima.”
2 A Šemuel reče: “Kako da idem? Ako Šaul to čuje, ubit će me.” Ali Jahve je rekao: “Uzmite junicu sa sobom i recite: ‘Došao sam prinijeti žrtvu Jahvi.’
3 Zatim pozovi Yishaija na žrtvu, a ja ću ti pokazati što ćeš učiniti; pomazat ćeš mi onoga koga ti ja imenujem.”
4 Tako je Šemuel učinio što je Jahve rekao i otišao u Betlehem. I gradske starješine zadrhtaše od njegova dolaska i rekoše: “Dolaziš li s mirom?”
5 A on reče: “U miru, došao sam prinijeti žrtvu Jahvi. Posvetite se i pođite sa mnom na žrtvu.” Zatim je razdvojio Yishaija i njegove sinove i pozvao ih na žrtvu.

Primijetite da su u 4. stihu gradske starješine “drhtale” od Šemuelova dolaska. Zatim nam je u 5. stihu rečeno da je Šemuel razdvojio Jišaja i njegove sinove i pozvao ih na žrtvu. Ipak, u 10. stihu Šemuel je shvatio da budući kralj Izraela nije tamo, pa je upitao Yishaija jesu li “svi” njegovi sinovi tamo. Odgovor je bio ne, da najmlađi još uvijek čuva ovce.

Šemuel Alef (1. Samuelova) 16:10-13
10 Tako je Jišaj natjerao sedam svojih sinova pred Šemuelom. A Šemuel reče Jišaju: “Nije Jahve izabrao ove.”
11 Šemuel reče Jišaju: “Jesu li svi mladići ovdje?” Zatim je rekao: “Ostao je još najmlađi, i evo ga, čuva ovce.” A Šemuel reče Jišaju: “Pošalji i dovedi ga. Jer nećemo sjesti dok ne dođe ovamo.”
12 Zato ga posla i dovede. Sada je bio rumen, svijetlih očiju i dobrog izgleda. I reče Jahve: “Ustani, pomaži ga, jer to je taj!”
13 Tada Šemuel uze rog s uljem i pomaza ga usred njegove braće; i Duh Jahvin dođe na Davida od toga dana nadalje. Tako je Samuel ustao i otišao u Ramu.

Tradicionalno objašnjenje zašto se Yishai nije pobrinuo da svi njegovi sinovi budu na žrtvi jednostavno je da je David bio najmlađi. Međutim, nema smisla da Yishai izostavi nekog od svojih zakonitih sinova na ovoj gozbi. Uzmimo u obzir da je Šemuel bio sudac nad Izraelom, što znači da je bio najmoćniji i najcjenjeniji čovjek u naciji (poput kralja). Dakle, kada bi kralj došao u grad i razdvojio nas i naše sinove, i pozvao nas na posebnu žrtvu, i rekao nam da dovedemo svoje sinove, bismo li jednog od njih izostavili? Ili bismo se pobrinuli da svi budu tamo?

Nema smisla da Yishai izostavi bilo kojeg od svojih zakonitih sinova iz sastanka s vrlo cijenjenim vođom nacije kao što je Shemuel. Ipak, imalo bi smisla isključiti kopile, jer gad se inače ne smatra punopravnim zakonitim sinom (i on inače nema puna zakonska prava).

Za druge svjedoke ove teorije pročitajmo Psalam 51, koji je napisan nakon Davidove preljubničke afere s Bat Ševom (Bath-Šebom). U 5. stihu kralj David je napisao: “Evo, rođen sam u nepravdi, i u grijehu me majka moja zatrudnjela.”

Tehillim (Psalmi) 51:5
5 Gle, u bezakonju sam rođen, i u grijehu me majka moja zatrudnjela.

Što kralj David ovdje pokušava reći? Tradicionalno se ovo tumači da znači da je Davidova afera s Bat Ševom nastala zbog iste tjelesne grešne prirode koja muči cijelo palo čovječanstvo (zbog Adamovog i Havvinog izvornog grijeha). Međutim, to uistinu ne objašnjava zašto je kralj David počinio preljub, jer iako svi ljudi dijele istu grešnu tjelesnu prirodu, ne čine sva ljudska bića preljub.

Zašto ne uzeti kralja Davida zdravo za lice kada kaže, “u grijehu me zatrudnjela moja majka”? Zašto ne prihvatiti da je kralj David priznao da je proizvod nezakonite afere? Ne bi li to objasnilo zašto David nije bio pozvan na sastanak sa Šemuelom (budući da se izvanbračni sinovi tehnički ne smatraju punopravnim sinovima)? Pa ipak, još uvijek se smatrao sinom, tako da kada je Šemuel upitao jesu li “svi” Yishaijevi sinovi tamo, moglo se iskreno reći da je najmlađi sin još uvijek čuvao ovce.

Uzmite u obzir i to da nam Sveto pismo daje imena majki mnogih drugih važnih proroka i kraljeva, uključujući Šemuelovu majku Hanu (1. Šemuelova 1,20), Mošeovu majku Jocheved (Izlazak 6,20) i Ješuinu majku Mirjam (npr. Matej 1:16). Rečeno nam je i da se majka kralja Salomona zvala Bat Ševa (Bat-Šeba, 2. Samuelova 12,24), ali nam nikada nije rečeno kako se zvala majka kralja Davida. Zašto se njeno ime ne spominje?

Postoji nekoliko mogućnosti. Prvo, ako je Davidova majka bila udana za Yishaija, ali je imala aferu s drugim muškarcem i začela Davida, njeno ime bi moglo biti izostavljeno iz biblijskog zapisa (zajedno s imenom biološkog oca), jer bi iznošenje rodoslovlja moglo osramotio Yishaija.

Drugo (i čini se vjerojatnijim), da je Yishai imao ljubavnu vezu, ili da je posjetio prostitutku i da je ona zatrudnjela, opet bi ime Davidove majke bilo izostavljeno iz biblijskih zapisa, jer bi to također nanijelo sramotu Yishaiju.

U starom Izraelu, kada je prostitutka zatrudnjela, sina je mogao posvojiti i odgajati otac. Na primjer, Suci 11:1-2 nam govori da je Yipthah (Jeptah) bio sin prostitutke.

Šofetim (Suci) 11:1-2
1 Gileađanin Jiptah bio je hrabar čovjek, ali je bio sin bludnice; a Gilead je rodio Jiptu.
2 Gileadova žena rodila je sinove; a kad su sinovi njegove žene odrasli, istjerali su Jiptu i rekli mu: “Nemoj imati baštine u kući našeg oca, jer si sin druge žene.”

Dok je Gilead odgajao svog sina Yipthaha, Yipthah se nije uistinu smatrao punopravnim sinom (s istim zakonskim pravima na nasljedstvo). Gileadovi zakoniti sinovi naposljetku su ga istjerali (stih 2), kako bi ga spriječili da primi bilo koje očevo nasljedstvo. Pa ipak, budući da je bio vješt ratnik, Yipthah je postao sudac (u osnovi kralj) Izraela, kao što će kralj David kasnije učiniti.

Možda, kao što su ga Yipthaova braća nastojala isključiti, jesu li Davidova braća također vršila pritisak na svog oca, da osiguraju da on ne bude uključen na gozbu? To bi također odgovaralo zapisu u Psalmu 69, za koji se smatra da se odnosi na Davidov rani život (prije nego što je postao kralj). Primijetite da u stihu 8 David kaže da se otuđio od svoje braće i da je također bio stranac majčinoj djeci. Ovo su dvije odvojene skupine ljudi.

Tehillim (Psalmi) 69:8
8 Postao sam stranac svojoj braći i tuđin djeci svoje majke…

Čini se da ovo snažno podupire ideju da je David potomak druge žene, jer su ga Davidova braća (Yishaijevi sinovi) odbacila, kao i djeca njegove majke.

Zanimljivo je da kada Yishai zamoli Davida da odnese hranu svojoj braći dok su se borili s Filistejcima, nema sukoba. Međutim, dolazi do sukoba čim se David pojavi na bojištu, a njegov brat Eliab ga verbalno zlostavlja.

Šemuel Alef (1. Samuelova) 17:28-29
28 Njegov najstariji brat Eliab je čuo kad je razgovarao s ljudima; a Eliabov gnjev se probudio na Davida, pa je rekao: “Zašto si došao ovamo? I kome si ostavio tih nekoliko ovaca u pustinji? Znam tvoj ponos i drskost tvoga srca, jer si došao do vidi bitku.”
29 David reče: “Što sam sad učinio? Zar nema razloga?”

Davidov odgovor (“Što sam sada učinio?”) čini se da kaže da nije bilo neuobičajeno da bude zlostavljan od Eliaba, a možda i od svoje druge braće. To bi bilo u skladu s time da je nelegitiman.

Također bismo mogli uzeti u obzir da su u davna vremena Izraelci najvjerojatnije imali maslinastu kožu. Nasuprot tome, rečeno nam je da je Davidov ten bio “rumen”. Zašto nam se daju ove informacije, osim ako nije nagovještaj da David nije imao istu genetiku kao njegova braća?

Šemuel Alef (1. Samuelova) 16:12
12 Zato ga posla i dovede. Sada je bio rumen, svijetlih očiju i dobrog izgleda. I reče Jahve: “Ustani, pomaži ga, jer to je taj!”

Vraćajući se na Psalam 69, čini se da ukazuje na to da je Davidov rani život bio ispunjen usamljenošću i odbačenošću. David govori o plakanju zbog svog odbacivanja, a također i o kažnjavanju za grijehe koje nije počinio.

Tehillim (Psalmi) 69:3-4
3 Umoran sam svojim plačem; Grlo mi je suho; Moje oči propadaju dok čekam svog Elohima.
4 Oni koji me mrze bez razloga više su od vlasi na glavi moje; Silni su oni koji bi me uništili, Neprijatelji su mi nepravedno; Iako nisam ništa ukrao, moram to vratiti.

U Psalmu 69:8 (gore), kada je kralj David rekao da je postao “stranac” svojoj braći, riječ na hebrejskom je muzar (מוּזָר). Strongova Concordance nam govori da je ova riječ povezana s riječi za izvanbračno dijete (ili kopile), koja se na hebrejskom naziva mamzer (מַמְזֵר). (Strongova definicija ovdje nije potpuno točna. Ono što čini mamzer je nedostatak zakonite zajednice.)

OT:4464 mamzer (mam-zare’); od neiskorištenog korijena koji znači otuđiti; mješanac, tj. rođen od oca Židova i majke pogane:
KJV – kopile.

Postoji još jedna srodna hebrejska riječ, a to je zur (זר). Ovo se odnosi na nekoga tko je odbijen od smještaja zato što je čudan, ili profan, ili zato što dolazi od stranog muškarca ili žene (koji nisu dio izraelskog naroda).

OT: 2114 (זור) zuwr (zoor); primitivni korijen; skrenuti u stranu (osobito za prenoćište); dakle biti stranac, stran, profan; posebno (aktivni particip) počiniti preljub:
KJV – (dolazi iz) drugog (muškarac, mjesto), ventilator, odlazi, (e-) čudan (-r, stvar, žena).

Evo gdje studija počinje biti zanimljiva. Da je David bio mamzer (nezakonit), tada bi ga se u ranom životu klonilo, na temelju Ponovljenih zakona 23:2, koji zabranjuje bilo kome izvanbračnom rođenju da uđe u Jahvinu skupštinu, čak do desetog koljena.

Devarim (Ponovljeni zakon) 23:2
2 “Nezakonito rođen ne smije ući u Jahvinu skupštinu; ni do desetog koljena nitko od njegovih potomaka neće ući u Jahvinu skupštinu.”

Međutim, ovu zabranu moramo razumjeti u njezinom širem cjelokupnom kontekstu. Ponovljeni zakon 23:2 ne može značiti da nitko izvanbračno rođen nikada ne može pripadati izraelskom narodu u apsolutnom smislu, ili Yipta nikada nije mogao pripadati izraelskom narodu (a još manje da je Izraelov sudac).

Nadalje, Juda je imao pet sinova, od kojih su tri preživjela.

B’reisheet (Postanak) 46:12
12 Judini sinovi bili su Er, Onan, Šelah, Perez i Zerah (ali Er i Onan su umrli u zemlji kanaanskoj). Peresovi sinovi bili su Hezron i Hamul.

Dva od tri preživjela sina bili su Perez i Zerah, koji su došli izvanbračno preko Tamar.

B’reisheet (Postanak) 38:29-30
29 Tada se dogodilo, kad je povukao ruku, da je njegov brat neočekivano izašao; a ona je rekla: “Kako si se probio? Neka ti je ova pukotina!” Stoga se njegovo ime prozva Perez.
30 Poslije je izašao njegov brat koji je imao grimizni konac na ruci. I zvao se Zerah.

Ako primijenimo zabranu iz Ponovljenog zakona 23:2 u apsolutnom smislu, moramo ukloniti dvije trećine Judinog plemena iz Izraela! A čak i kad bismo to htjeli, ne možemo, jer postoji samo devet generacija između Judinog izvanbračnog sina Pereza i također nezakonitog kralja Davida, koji je predak Ješue. Dakle, ako primijenimo Ponovljeni zakon 23:2 u apsolutnom smislu, zapravo moramo isključiti Ješuinu liniju iz izraelskog naroda (zabrani Elohim!).

Luka (Luka) 3:31-33
31 sin Meleje, sina Menanovog, sina Matataha, sina Natana, sina Davidova,
32 sin Jesseja, sina Obedova, sina Boaza, sina Salmona, sina Nahšonova,
33 sin Aminadaba, sina Ramova, sina Hezronova, sina Pereza, sina Judinog…

Dakle, kako bismo trebali razumjeti Ponovljeni zakon 23:2? Ponekad se misli da izraz “deset generacija” znači “za sva vremena”. Ipak, dok će nelegitimnost uvijek biti zabranjena, ova zabrana nije apsolutna tako da se kopile mora staviti izvan nacije (jer poput kralja Davida, dijete nije učinilo ništa loše). Samo, uvijek će se smatrati velikom manom biti nelegitiman, tako da se nekome izvanbračnog rođenja nije dopušteno pridružiti skupštini vođa nacije (što je druga definicija “skupštine”).

Također trebamo zapamtiti da Jahve piše zakone za nas (ne za sebe). Stoga, kada mu je drago da to učini, On može napraviti iznimku od svog vlastitog opšteg pravila i podići osobu nezakonitog rođenja do statusa vodstva. Međutim, osim ako to ne učini, zabrana nezakonitosti općenito će spriječiti kopile da postane vođa u Izraelu. Pa ipak, postojalo je i nekoliko velikih kraljeva i kraljica u judeo-kršćanskom svijetu, uključujući Williama Osvajača i kraljicu Elizabetu. Možda poput kralja Davida i Jiptaha, William i Elizabeta nisu učinili ništa loše, pa se Jahve smilovao njihovom stanju i podigao ih.

Dakle, da stvar bude posebno zanimljiva za Efraima, osim opće zabrane da mamzer služi u skupštini vođa, postoji i zabrana zur (זר) ili druge osobe čudnog rođenja (ili čudne vjere) koja služi u levitskom redu ili dodiruje stvari koje su dodijeljene levitima. Jedan primjer (među mnogima) dat je u Brojevima 1:51, gdje nam je rečeno da će stranac (זר) koji se približi šatoru (da ga pomakne) biti ubijen.

Bemidbar (Brojevi) 1:51
51 “A kad šator treba ići naprijed, leviti će ga srušiti; a kad se treba postaviti šator, neka ga postave leviti. Stranac koji se približi bit će pogubljen.”

U sljedećim poglavljima vidjet ćemo zašto je to tako zanimljivo, jer nagovještava zašto je kralj David morao uspostaviti Davidov Tabernakul kako bi omogućio ponovno okupljanje izgubljenih ovaca iz kuće Efrajimova (ili Izraela), koji je također su sličnog nelegitimnog statusa.

Hošea (Hošea) 1: 2
2 Kad je Jahve počeo govoriti preko Hošee, Jahve je rekao Hošei: “Idi, uzmi sebi ženu bludnu i djecu bludnu, jer je zemlja počinila veliku bludnost odstupivši od Jahve.”

Kao što objašnjavamo u Nazaretskom Izraelu , mi Efrajimci smo djeca duhovne bludnosti, a naši su se preci također vjenčali izvan saveza. Mi smo zurim (stranci) i u duhovnom i u fizičkom smislu. Pa ipak, Jahve ima suosjećanja s nama, jer to također nije naša greška. Naša misija je bila sklopiti brak sa svim obiteljima na zemlji, kako bismo ostvarili obećanja data Izraelu, da će svaka obitelj i svaka nacija biti blagoslovljena u njemu (genetski) iu njegovom sjemenu (što znači Ješua). Pa ipak, budući da nam nije dopušteno prići blizu levitskog (ili rabinskog) hrama, morao je postojati način da nas se približi, sve dok Jahve ne odluči uzeti neke od nas za svećenike i za levite.

Ješajahu (Izaija) 66: 20-21
20 Tada će dovesti svu vašu braću na žrtvu Jahvi iz svih naroda, na konjima i na kolima i u leglima, na mazgama i na devama, na Moju izdvojenu planinu Jeruzalem “, kaže Jahve,” kao djeca Izrael donosi dar u čistom posudu u Jahvin dom.
21 I neke ću uzeti za svećenike i levite “, kaže Jahve.

Kao što ćemo vidjeti u sljedećim poglavljima, Jahvin je plan bio prvi da Šemuel, efrajimski svećenik, pomaže kralja Davida posebnom Melkisedekovskom pomašću. Uz ovu posebnu pomast, služio bi kao svećenik u novoj vrsti šatora zvanom Davidov Tabernakul. Ovo je bio poseban šator koji je bio odvojen od Tabernakula sastanka (ili Mošijevog Tabernakula), i trebao je biti posebno prijelazno vozilo koje će jednog dana podići potomak kralja Davida Ješua, koji je također (pogrešno) smatra nelegitimnim. Svojom velikom žrtvom, Ješua će ponovno uspostaviti Melkisedekovsko svećenstvo kralja Davida, koje je još jedno prijelazno vozilo osmišljeno da vrati izgubljenu i raspršenu “djecu bluda” iz Efrajimove kuće.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give