Chapter 28:

Što bi Yeshua odjenuo?

Ovaj članak poništava ranije studije koje su na temelju novih informacija zaključile da bi svećenstvo trebalo nositi uniformu. Iako ćemo kasnije morati dati potpuniji članak, ovaj će članak pokazati zašto Melkisedekovsko svećeništvo NE bi smjelo nositi odoru.

U Vladi Tore vidjeli smo kako je Ješua uspostavio odvojeno Melkisedekovsko svećenstvo za svoj narod. Ovo Melkisedekovsko svećenstvo trebalo je stajati za levitsko svećenstvo sve dok se levitski red ispravno ponovno ne uspostavi nakon okupljanja (Za detalje, pogledajte Vladi Tore .)

Budući da je Jahve zapovjedio levitskom redu da nosi uniformu, imalo je smisla da je i Melkisedekovskom redu možda bilo naređeno da nosi uniformu. Međutim, nema izravnih dokaza za to u Svetom pismu.

Mislio sam da sam u spisima povjesničara Euzebija pronašao referencu na melkisedekovsku odoru. Oko 180. godine n.e. postojala je polemika o vremenu Pashe nazvana Kvartodecimanska kontroverza. Tada je rimski biskup Viktor ustvrdio da skupštine više ne trebaju određivati datum Pashe prema Tori, već da trebaju odrediti datum Pashe prema suncu (kako se računa Uskrs). Euzebije bilježi Polikratovo pismo biskupu Viktoru, u kojem kaže da je apostol Ivan zaspao u Efezu, te da je kao dio svojih dužnosti nosio “svetinsku ploču”.

“Mi promatramo točan dan; niti dodavati, niti oduzimati. Jer i u Aziji su zaspala velika svjetla, koja će uskrsnuti na dan Gospodnji[sic] dolazi, kada će doći sa slavom s neba i potražiti sve svete. Među njima su Filip, jedan od dvanaestorice apostola, koji je zaspao u Hierapolisu; i njegove dvije ostarjele kćeri djevice, i drugu kćer, koja je živjela u Duhu Svetome i sada počiva u Efezu; i, štoviše, Ivan, koji je bio i svjedok i učitelj, koji je ležao na krilima Gospodnjim [sic], i, budući da je bio svećenik, nosio je svetinju ploču.
Zaspao je u Efezu.”
[Nicejski i post-nicejski oci: serija II‎ | Svezak I‎ | Euzebijeva crkvena povijest‎ | knjiga V]

Ako je apostol Ivan nosio svetinju u Efezu, činilo se da bi to mogao biti samo dio Melkisedekovske uniforme, budući da Ivan nikada nije bio dio levitskog reda. Na temelju toga počeo sam raditi na Melkisedekovskoj odori. Međutim, ono što tada nisam znao je da je Polikrat napravio neke pogreške u svojoj povijesti. Kao prvo, Filip koji je zaspao u Hierapolisu nije bio apostol Filip, već evanđelist po imenu Filip koji se spominje u Djelima 6,5 (i drugdje).

Ma’asei (Djela) 6:5
5 I ova se riječ svidjela cijelom mnoštvu. I izabraše Stjepana, čovjeka punog vjere i Duha Svetoga, i Filipa, Prohora, Nikanora, Timona, Parmenu i Nikolu, prozelita iz Antiohije…

S druge strane, Ivan koji je zaspao u Efezu vjerojatno nije bio apostol Ivan, već rođak levitskog velikog svećenika, koji se spominje u Djelima 4,5-6.

Ma’asei (Djela) 4:5-6
5 I dogodi se sutradan da njihovi poglavari, starješine i književnici,
6 kao i veliki svećenik Ana, Kajfa, Ivan i Aleksandar, i svi koji su bili iz obitelji velikog svećenika, okupili su se u Jeruzalemu.

Znamo da Ivan u stihu 6 nije bio apostol Ivan, jer se apostol Ivan spominje u stihu 13.

Ma’asei (Djela) 4:13
13 Sada kada su vidjeli Kepha i Yochananovu smjelost i shvatili da su oni neobrazovani i neobučeni ljudi, začudili su se. I shvatili su da su bili s Ješuom.

Euzebije također bilježi kako je Papija rekao da su dva Ivana zaspala u Efezu, Ivan apostol (Djela 4,13) i drugi Ivan koji je bio prezbiter (starješina) u Efezu. U 4. stihu radi se o Papijevom spisu, a u 5. i 6. to je Euzebijev komentar, koji nam govori da su u Efezu zaspala dva Ivana (ne samo jedan).

4 „Ako je, dakle, došao itko tko je bio sljedbenik starješina, pitao sam ga u vezi s riječima starijih: što je rekao Andrija ili što je Petar, ili što je rekao Filip ili Toma, ili po Jakovu, ili po Ivanu, ili po Mateju, ili po bilo kojem drugom od učenika Gospodnjih, i što govore Aristion i prezbiter Ivan, učenici Gospodnji. Jer nisam mislio da će mi koristiti ono što se može dobiti iz knjiga koliko ono što dolazi od živog i trajnog glasa.”
5 Ovdje je vrijedno primijetiti da je ime Ivan kod njega dvaput nabrojano. Prvi spominje u vezi s Petrom i Jakovom i Matejem i ostalim apostolima, jasno misleći na evanđelista; ali drugog Ivana spominje nakon intervala i stavlja ga među druge izvan broja apostola, stavljajući Aristiona ispred njega, i jasno ga naziva prezbiterom.
6 To pokazuje da je istinita tvrdnja onih koji kažu da su u Aziji bile dvije osobe koje su nosile isto ime, te da su u Efezu bile dvije grobnice, od kojih je svaka sve do danas si[sic] zove John’s. Važno je to primijetiti. Jer vjerojatno je to bio drugi, ako se ne želi priznati da je bio prvi koji je vidio Otkrivenje, koje je sačuvano pod imenom Ivan
EUZEBIJEVA POVIJEST CRKVE\Knjiga treća\Poglavlje 39 – Papijevi spisi\odjeljak 4\ – POVIJEST CRKVE EUZEBIJEVA\Knjiga treća\Poglavlje 39 – Papijevi spisi\dio 6\

Katolička i istočna pravoslavna crkva kažu da je Euzebije pogriješio i da je jedini Ivan u Efezu bio apostol (sin Zebedejev). Obrnutu točku zauzimaju znanstvenici poput Richarda Bauckhama, koji nam kaže da je Ivan Stariji doista bio u srodstvu s velikim svećenikom u Djelima 6,4-5 i bio je levitski svećenik, ali da je Polikrat pogriješio pretpostavivši da je oboje Ivani su bili jedno u isto (baš kao što je zamijenio Filipa u Djelima 6,5 za apostola Filipa). U ovom trenutku ne postoji način da se dokaže bilo koji argument, ali ako je Polikrat pogrešno pretpostavio da su Ivan apostol i Ivan Stariji jedno u isto, onda nema potpore za Melkisedekovsku svećeničku odoru iz povijesnih zapisa ili iz Svetog pisma (izvan talita). Povijest nam govori da su se prve haljine za svećenstvo i zborove pojavile tek oko 400 godina nakon Ješue (u rimsko doba). Dakle, ako uniforme nije bilo 400 godina, čini se da i ovo podržava Bauckhamovu tezu o dva Ivana.

U davna vremena većina ljudi je bila siromašna i imala je malo odjeće. Dok su bogati mogli imati mnogo finih promjena odjeće, većina ljudi je imala set radne odjeće koju su nosili i promjenu radne odjeće. Kad bi se netko sreo s Jahvom, oprao bi i osušio svoj rezervni set, a zatim se presvukao u njega nakon kupanja.

Šemote (Izlazak) 19:10-11
10 Tada Jahve reče Mošeu: “Idi k narodu i posveti ga danas i sutra i neka operu svoju odjeću.
11 I neka budu spremni za treći dan. Jer trećeg dana Jahve će sići na brdo Sinaj pred očima svega naroda.”

Dok Jahve zapovijeda odoru za levitske svećenike, On nikada ne govori sinovima Izraela da nose svoju najbolju odjeću za Njega. Umjesto toga On im zapovijeda da budu čisti i iznutra i izvana. To je zato što Jahve ne gleda ljudskim očima. On nije toliko zabrinut za naš fizički izgled, koliko za stanje naših srca.

Šemuel Alef (1. Samuelova) 16:7
7 Ali Jahve reče Samuelu: “Ne gledaj na njegov izgled ni na njegov fizički stas, jer sam ga odbio. Jer Jahve ne gleda kao što vidi čovjek; jer čovjek gleda na vanjštinu, a Jahve gleda u srce. “

Ponekad ljudi kažu da se oblače za Jahvu, ali u stvari se oblače jedno za drugo. To može biti dobro, kao što je želja da poštujemo sebe i svoje susjede, ili može biti negativno, kao što je suptilno odijevanje radi statusa. U redu je odijevati se pristojno i s poštovanjem, sve dok ne postanemo razmetljivi ili razmetljivi, nego smo odjeveni u skromnost i poniznost.

TimaTej Alef (1. Timoteju) 2:9-10
9 Isto tako, da se žene ukrašavaju skromnom odjećom, dostojno i umjereno, a ne upletenom kosom ili zlatom ili biserima ili skupocjenom odjećom,
10 ali, što priliči ženama koje ispovijedaju pravednost, s dobrim djelima.

Ipak, lako se uhvatiti u koštac s odijevanjem zbog statusa ili statusnim igrama koje se tiču odijevanja. Yaakov nas upozorava da ne pokazujemo pristranost onima koji su bogati i dobro odjeveni, kako ne bismo postali suci zlim mislima.

Jakov (Jakov) 2:2-4
2 Jer ako u vašu skupštinu uđe čovjek sa zlatnim prstenovima, u lijepoj odjeći, a uđe i siromah u prljavoj odjeći,
3 i obrati pažnju na onoga koji nosi lijepu odjeću i reci mu: “Sjedi ovdje na dobrom mjestu” i reci siromahu: “Ti stani tamo” ili: “Sjedi ovdje kod mojih nogu.”
4 niste li među sobom pokazali pristranost i postali suci zlim mislima?

Ironično, u mnogim crkvama etika je da se vođe oblače u najljepša odijela, postavljajući se kao vođe svojim vizualnim izgledom. Oni mogu tvrditi da to nije tako, ali usporedimo to s apostolom Šaulom, koji je bio slabo odjeven u prirodni, ali bogato odjeven u duhovni autoritet.

Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 4:11
11 Do sada smo i gladni i žedni, i slabo smo odjeveni, i tučeni, i beskućnici.

Etika “oblačenja za crkvu” vrlo je novija. Počelo je stvaranjem Spinning Jenny i industrijskom revolucijom. Prije toga, rani protestantski reformatori izričito su govorili u prilog jednostavnog odijevanja, kako bi izbjegli hranjenje požude očiju.

Yochanan Aleph (1. Ivanova) 2:15-16
15 Ne ljubite svijet ni stvari u svijetu. Ako tko ljubi svijet, ljubavi Očeve nema u njemu.
16 Jer sve što je u svijetu – požuda tijela, požuda očiju i oholost života – nije od Oca, nego je od svijeta.

Neke skupštine se žele dotjerati, dok druge ne žele. Ne može biti ništa loše u odijevanju s poštovanjem, sve dok se sjetimo da ne sudimo drugima po njihovoj odjeći. Sam Ješua nije imao ormar s odjećom, jer nije imao gdje položiti glavu.

Matityahu (Matej) 8:20
20 A Ješua mu reče: “Lisice imaju rupe i ptice nebeske gnijezda, a Sin Čovječji nema gdje glavu prisloniti.”

Možemo reći još mnogo toga, ali ono što smo vidjeli jest da, dok je Ješua uspostavio Melkisedekovsko svećenstvo, nije postojala posebna uniforma (osim zapovijedanog talita i tzitzita). Pravila odijevanja za ljude je bila da budu čisti iznutra i izvana i da nose čistu odjeću. Iako je dobro i dobro se dotjerati, trebali bismo moći čuti tko ima autoritet u Duhu, umjesto da poštujemo autoritet koji dolazi iz lijepe odjeće.

[Pogledajte također, “ Pokrivala za glavu u Svetom pismu ”, u Nazaretskim studijama Svetog pisma, svezak 1. ]

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give