Chapter 32:

Uranjanje samo u Ješuino ime

U Velikom nalogu, Ješua nam govori da idemo u sve narode, uranjajući učenike i učeći ih da se pokoravaju svemu što nam je zapovjedio. Većina uobičajenih verzija Velikog poslanja nam govori da trebamo uroniti Njegove učenike “u ime Oca i Sina i Duha Svetoga”. Većina verzija glasi otprilike ovako:

Mattityahu (Matej) 28: 18-20
18 I[Yeshua] dođe i progovori im govoreći: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji.
19 Idite dakle i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga,
20 učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta.” Amen.

Ovaj članak će objasniti zašto vjerujemo da je referenca na “Oca, Sina i Svetoga Duha” vjerojatno kasniji dodatak tekstu, kako bi se prilagodio drevnom poganskom konceptu tri u jednom boga poznatom kao Trojstvo. Također ćemo objasniti zašto vjerujemo da bismo Ješuine učenike trebali uroniti samo u Ješuino ime.

Prije nego počnemo, nije mala stvar preporučiti odstupanje od nominalne vrijednosti teksta, a mi to ne činimo olako. Budući da je ovo tako ozbiljno pitanje, prvo se vratimo na povijest kako bismo razumjeli potrebu za promjenom.

Kada su Grci napali zemlju Izraela oko 333. godine prije Krista, grčki je postao lingua franca (ili jezik trgovine) u cijeloj zemlji Izraela. Zatim, kada su Rimljani preuzeli kontrolu nad zemljom, latinski je zamijenio grčki kao lingua franca, ali su oba bila široko rasprostranjena. Možda je bilo poput današnje Europe, gdje bi obrazovani ljudi i trgovačka klasa mogli govoriti nekoliko jezika uz svoje materinske. Ipak, znamo da je hebrejski još uvijek bio materinji jezik Hebreja (uključujući religiozne Židove), jer je natpis iznad Ješuinog križa (ili kolca) bio napisan na grčkom, latinskom i hebrejskom.

Luka (Luka) 23:38
38 I nad njim je također bio ispisan natpis grčkim, latinskim i hebrejskim slovima: OVO JE KRALJ ŽIDOVA.

Kao svećenik, Josip je rekao da je govorio hebrejski, ali nikada nije dobro naučio grčki, jer Židovi zapravo ne vole učiti jezike drugih naroda.

Također sam se jako potrudio da naučim Grke i razumijem elemente grčkog jezika, iako sam se toliko dugo navikao govoriti svojim jezikom, da ne mogu dovoljno precizno izgovoriti grčki: za našu naciju ne potiče one koji uče jezike mnogih naroda.
(Josip Flavije, Starine, 20:11:2)

A ako je Josip Flavije preferirao hebrejski jer je bio Židov, onda je logično da su ga i Ješuini učenici također preferirali. To je možda razlog zašto nam rani crkveni oci govore da je barem Matejeva knjiga napisana na hebrejskom. Za neke primjere:

Matej je sastavio riječi na hebrejskom dijalektu i svaku je prevodio kako je mogao.
(Papija[circa 150-170 CE] citira Euzebije u Crkvenoj povijesti, 3:39)

Origen nam kaže da je Matej pisao na hebrejskom jer ga je napisao za židovske vjernike (tj. Nazarene).

Prvi[Gospel] napisano je prema Mateju, istom onom koji je nekoć bio carinik, ali ga je poslije izaslanik Ješue Mesije, koji ga je objavio za židovske vjernike, napisao na hebrejskom.
(Origen, oko 210. CE, citira Euzebije, Crkvena povijest, 6:25)

Jeronim je rekao da je posudio primjerak hebrejskog evanđelja po Mateju od Nazarejana u sirijskom gradu Borei (Berea), ali da se ne zna tko ga je preveo na grčki.

Matej, koji je također Levi, a od carinika je postao izaslanik, prije svega evanđelisti su sastavili Evanđelje o Mesiji u Judeji na hebrejskom jeziku i slovima, za dobrobit onih koji su povjerovali obrezanicima, koji su ga preveli na grčki nije dovoljno utvrđeno. Nadalje, sam hebrejski sačuvan je do danas u knjižnici u Cezareji, koju je mučenik Pamfil tako marljivo prikupljao. Također su mi dopustili Nazarećani koji koriste ovaj svezak u sirijskom gradu Borei da ga kopiram. Pri čemu treba napomenuti da, gdje god se evanđelist… služi svjedočanstvima Starog pisma, on ne slijedi autoritet sedamdeset prevoditelja[the Greek Septuagint] , ali onaj hebrejski.
(Jeronim, oko 382. n.e., Životi slavnih ljudi, 3)

Međutim, ako je Matej izvorno napisan na hebrejskom, a zatim preveden na grčki jer je bio namijenjen židovskoj publici, onda ima smisla samo da bi drugi židovski apostoli (Jakov, Petar, Ivan, itd.) svoje poslanice prvo napisali na hebrejskom ili aramejskom, jer su to bili njihovi svakodnevni jezici. U tom kontekstu primijetite kako nam Klement Aleksandrijski govori da je Šaul (Pavao) svoju poslanicu Hebrejima napisao na hebrejskom, te da ju je Luka pažljivo preveo i objavio među Grcima.

U djelu pod nazivom Hipotipoze, da ukratko sažme stvar on [Clement of Alexandria] dao nam je skraćene izvještaje o svim kanonskim spisima,… Poslanicu Hebrejima za koju tvrdi da je napisao Pavao, Hebrejima, na hebrejskom jeziku; ali da ga je Luka pažljivo preveo i objavio među Grcima.
(Klement Aleksandrijski, Hipotipoze, na koje se poziva Euzebije u Crkvenoj povijesti, 6:14:2)

Euzebije nam također govori da je Šaul svoju poslanicu Hebrejima napisao na hebrejskom, te da je kasnije prevedena.

Jer kao što se Pavao obratio Hebrejima na jeziku svoje zemlje; jedni kažu da je evanđelist Luka, drugi da je Klement preveo poslanicu.
(Euzebije, oko 315. CE, Crkvena povijest, 3:38:2-3)

Jeronim govori gotovo istu stvar, drugim riječima.

„On (Pavao) je, budući da je Hebrej, pisao na hebrejskom, odnosno na svom jeziku i najtečnije, dok su stvari koje su rječito napisane na hebrejskom bile rječitije pretvorene u grčki.
(Jeronim, oko 382. ne, Životi slavnih ljudi, knjiga 5)

Ima još citata i još mnogo toga što bismo mogli reći, ali logično je da su pisma židovskih apostola bila sačuvana na hebrejskom za upotrebu od strane Nazarećana, budući da nam Epifanije kaže da su Nazarenci u četvrtom stoljeću bili „vrlo učeni na hebrejskom jeziku.”

“Nazarećani se ni po čemu bitnom ne razlikuju od njih[meaning the Orthodox Jews] , budući da prakticiraju običaje i doktrine propisane židovskim zakonom; osim što vjeruju u Krista. Vjeruju u uskrsnuće mrtvih i da je svemir stvorio Bog. Propovijedaju da je Bog jedan, a da je Isus Krist Njegov Sin. Vrlo su učeni na hebrejskom jeziku. Čitaju Zakon (što znači Mojsijev zakon)… Stoga se razlikuju… od pravih kršćana jer ispunjavaju sve do sada[such] Židovski obredi kao što su obrezanje, subota i drugi.”
[Epifanije, “Protiv krivovjerja”, Panarion 29, 7, str. 41, 402]

Nadalje, znanstvenici su dugo primijetili da Obnovljeni savez ima dobar gramatički smisao u hebrejskom, ali vrlo loš gramatički smisao u grčkom. Unatoč tome, povijest pišu pobjednici, a nakon što je Rim otjerao Nazarene u podzemlje, počeli su podučavati Sveto pismo na latinskom. Latinski je bio prihvaćen kao “jezik Svetog pisma” na Zapadu sve dok muslimani nisu osvojili Konstantinopol 1453. godine, zbog čega su pravoslavni svećenici pobjegli u zapadnu Europu. Istočno-pravoslavni svećenici donijeli su sa sobom svoje grčke tekstove, uključujući njihov takozvani Textus Receptus (ili “Primljeni tekst”). Tako je Zapad vjerovao da su grčki prijevodi pravi originali. Ova ideja nije bila široko osporavana sve do 20. stoljeća, kada su kritičari teksta počeli isticati da mnogi odlomci imaju više smisla ako se pretpostavi da su napisani na hebrejskom.

Postoji i verzija Obnovljenog saveza na sirijskom aramejskom pod nazivom Peshitta (što znači “Ravno” ili “Jednostavno”). Neki vjeruju da Peshitta potječe od nestalih originala iz prvog stoljeća. Iako je ova ideja vrlo uzbudljiva, postoji mnogo razloga zašto je to upitno. Kao prvo, sirijski aramejski iz Peshitta nije isti kao galilejski aramejski koji su govorili Ješua i njegovi apostoli. U tekstu se također koristi mnogo helenizama ili grčkih riječi. Neki vjeruju da je to vrhunski prijevod s grčkog na sirijski aramejski, dok drugi vjeruju da potječe od izvornih rukopisa, ali je kasnije opsežno izmijenjen kako bi se složio s grčkim. U svakom slučaju, Peshitta ne predstavlja zbirku izvornih pisama iz prvog stoljeća.

Unatoč svemu tome, općenito vjerujemo da su Sveto pismo koje danas imamo pouzdano. Vjerujemo u to jer se svi ovi tekstovi, i istočni i zapadni, uglavnom slažu u većini točaka. Međutim, postoje neke specifične točke u kojima se ovi tekstovi međusobno ne slažu. Cijelo polje proučavanja koje se zove tekstualna kritika bavi se tim pitanjima. Ipak, iako je tekstualna kritika fascinantna, mi obično ne trošimo puno vremena na to jer je naše vrijeme ovdje na ovoj zemlji vrlo ograničeno, a Ješua nam je rekao da iskoristimo svoje vrijeme ovdje na zemlji kako bismo podigli ujedinjeno globalno kraljevstvo za Njega. Moramo ostati usredotočeni na ovaj zadatak, inače nećemo uspjeti izgraditi Ješuino kraljevstvo. Međutim, u ovom slučaju moramo napraviti iznimku od politike i provesti neko vrijeme proučavajući Matej 28:19, jer specifična formulacija ove zapovijedi govori pravom učeniku što bismo (a što ne) trebali činiti.

U tekstualnoj kritici uzima se zdravo za gotovo da su prepisivači mijenjali tekstove. To objašnjava zašto postoji toliko mnogo različitih rukopisa. Navodni cilj tekstualne kritike je otkriti što su izvorni rukopisi morali reći. Barem među poštenim igračima, način na koji to rade je da uspoređuju jedan rukopis s drugim. Ako nešto postoji u starijem tekstu, a ne u novijem, to je dokaz da je nešto oduzeto. Suprotno tome, ako nešto postoji u novijem tekstu, ali ne i u starijem, to znači da je nešto dodano. Dodavanje i oduzimanje je izravno i flagrantno kršenje Svetog pisma, koje nam govori da ne dodajemo ili oduzimamo Pismo, kako ne bismo pretrpjeli prokletstvo. Evo primjera iz knjige Otkrivenja.

Hitgalut (Otkrivenje) 22:18-19
18 „Jer svjedočim svakome tko čuje riječi proroštva ove knjige: Ako tko tome pridoda, Elohim će mu dodati pošasti koje su zapisane u ovoj knjizi;
19 i ako tko oduzme riječi knjige ovog proročanstva, Elohim će oduzeti njegov dio od Knjige života, od izdvojenog grada i od stvari koje su napisane u ovoj knjizi.”

Postoje i druge zabrane dodavanja ili oduzimanja, ali unatoč tim zabranama, postoji poznati primjer dodavanja u 1. Ivanovoj 5,7-8, koji je poznat kao Johannine Comma. Ovaj se odlomak ne pojavljuje ni u jednom od najstarijih grčkih ili latinskih rukopisa, a stih 7 ne postoji u istočnoj Peshitti.

Yochanan Aleph (1. Ivanova) 5:7-8 (NKJV)
7 Jer troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje je jedno.
8 I troje svjedoče na zemlji: Duh, voda i krv; a ovo troje se slažu kao jedno.

Protestantska tekstualna kritika govori nam da je ovo izvorno bila glosa (bilješka) napisana na marginama latinskog (tj. katoličkog) rukopisa iz 4. stoljeća. Odnosno, to je bilo našvrkano na marginama, a onda kada je rukopis kasnije kopiran, netko je to šaranje na marginama pretvorio u dva zasebna stiha koji su potom uklopljeni u tekst. Ovi dodatni stihovi polako su se uvukli u druge latinske rukopise tijekom srednjeg vijeka. Zatim su dodani grčkoj rukopisnoj tradiciji u 15. stoljeću. Dakle, prvo imamo stihove koji se prvo dodaju u latinsko katoličko pismo, a zatim u grčko pismo (koje koriste i istočni katolici i protestanti). Možda šokantno, iako su protestantski znanstvenici svjesni da su ti stihovi dodaci, oni se i dalje objavljuju u protestantskim Biblijama bez ikakvih objašnjenja u kojima se navodi da ih nema u najstarijim latinskim ili grčkim rukopisima, te da stih 7 ne postoji u istočnim Peshitta!

Zapitajmo se zašto su stihovi dodani protestantskom kanonu kada su protestantski znanstvenici znali da tih stihova nema u najstarijim poznatim tekstovima? I zašto nema objašnjenja u većini verzija? Jedan od odgovora je da je Sotona glavni krivotvoritelj i da voli stvarati krivotvorine. Kao i svi krivotvoritelji, želi da njegove laži što više sliče istini. Dakle, dok Sveto pismo govori o Ocu, Sinu i Duhu, Duh je srednjeg roda na hebrejskom, i iako ima glas, nema tijelo ni ime. Sotona nam daje kao svoju krivotvorinu staroegipatski trio “tri u jedan” Izida, Horus i Seb, koji u Rimokatoličkoj crkvi obožavaju inicijali IHS.

Iako je potpuna rasprava o Trojstvu izvan dosega ovog članka, ono što ovdje trebamo vidjeti je kako se ono razlikuje od Svetog pisma. Trojstvo navodi ideju “tri boga-u-jednom”, koji su odvojeni-ali-jednaki (a opet paradoksalno, svi su još uvijek jedno). Nasuprot tome, Sveto pismo uči da se Elohim može manifestirati na mnogo načina. Nikada ne ograničava broj načina na koje se Elohim može manifestirati na tri. Nadalje, Tanach (Stariji zavjet) nikada ne spominje ideju “tri boga-u-jednom”, kao što to čini Trojstvo. (Za pojedinosti, pogledajte “ Ješua: Jahvina manifestacija ”, u Nazarenskim studijama Svetog pisma, svezak 1.)

Kao što smo vidjeli u Nazaretskom Izraelu , Tora je data Izraelu kao vjenčani ugovor. Hoćemo li nas uzeti za Ješuinu nevjestu ili ne ovisi o tome koliko dobro poštujemo Toru kroz dar Ješuinog Duha. Međutim, to zahtijeva održavanje najvažnijeg duhovnog odnosa 24 x 7 s Ješuom. Da bismo ugodili Ješui, moramo neprestano boraviti u Njemu, dok sam Ješua istovremeno prebiva i u nama i u svom Ocu. Ovo je bit spasonosnog odnosa.

Yochanan (Ivan) 17:20-23
20 „Ne molim samo za ove, nego i za one koji će vjerovati u mene po njihovoj riječi;
21 da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi; da i oni budu jedno u Nama, da svijet vjeruje da si me ti poslao.
22 I slavu koju si mi dao, dao sam im da budu jedno kao što smo mi jedno.
23 Ja u njima, a ti u meni; da u jednom budu savršeni i da svijet spozna da si me ti poslao i da si ih ljubio kao što si mene ljubio.”

Odnos koji Katolička crkva uči vrlo je drugačiji od ovoga. To je zato što katolici potajno štuju Izidu, Horusa i Seba, čak i ako toga nisu svjesni. Ovo krši Prvu zapovijed, da nema drugih elohima (lažnih bogova) ispred sebe.

Šemote (Izlazak) 20:2-3
2 „Ja sam Jahve, tvoj Elohim, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva.
3 “Nećeš imati drugih elohima (bogova) osim mene.”

U Otkrivenju i Posljednja vremena vidjeli smo da je Tajanstveno Babilonsko Carstvo zapravo produžetak Egipatskog Carstva i da služi istim lažnim bogovima, samo s različitim imenima. Ovaj slijed carstava tlačio je Izrael tisućljećima i opet će nas tlačiti u nadolazećoj nevolji. (Za pojedinosti pogledajte Otkrivenju i Posljednja vremena.)

1. Egipat (Ezekiel 29: 1-30: 26)
2. Asirija i Niniva (Naum 3: 1-19)
3. Babilon (Otkrivenje 18: 2, Jeremija 50-51)
4. Medeja-Perzija (Daniel 8: 20-22, 10:13, 11: 2)
5. Grčka (Daniel 11: 4)
6. Rim (postojao je kad je napisano Otkrivenje)
7. Osmanski islamski kalifat (1299.-1922.)
8. Babilonski jedan svjetski poredak sa sjedištem na Bliskom istoku, s ujedinjenom religijom i obnovljenim islamskim kalifatom.

Rim je šesta interakcija ovog egipatsko-babilonsko-rimskog sustava zvijeri. Razlog zašto Rim odaje počast Izidi, Horusu i Sebu je upravo zato što je dio egipatsko-babilonsko-rimske zvijeri. U tom svjetlu, razmotrimo sada činjenicu da je Matej 28:19 jedino mjesto u Svetom pismu gdje Ješua kaže da uroni svoje učenike u tri imena. Ovdje je opet izmijenjeni NKJV.

Matityahu (Matej) 28:18-20 (NKJV)
18 I[Yeshua] dođe i progovori im govoreći: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji.
19 Idite dakle i učinite učenicima sve narode, uronite ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga,
20 učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta.” Amen.

Dok Katolička crkva tvrdi da Matej 28,19 i 1. Ivanova 5,7-8 daju dva svjedoka za Trojstvo, ako shvatimo da je 1. Ivanova 5:7-8 kasniji dodatak tekstu (i da ne bi trebao biti tamo ), onda se čini da argument o Trojstvu podržava samo Matej 28:19, što ga čini usamljenim svjedokom ideje “tri-u-jedan-bogu”. Problem s tim je što nam je svugdje drugdje u Svetom pismu rečeno da uronimo Ješuine učenike u njegovo ime (i ništa više). Ovo nije iscrpan popis, ali za neke primjere, u Djelima 2:38, Kepha (Petar) govori ljudima da jednostavno budu uronjeni u ime Ješue.

Ma’asei (Djela) 2:38
38 Tada im Kepha reče: “Pokajte se i neka se svaki od vas uroni u ime Ješue Mesije za oproštenje grijeha; i primit ćete dar Ruah HaQodesh[Holy Spirit] .”

Djela 8:12 spominju samo uranjanje u Ješuino ime.

Ma’asei (Djela) 8:12
12 Ali kad su povjerovali Filipu dok je propovijedao stvari o kraljevstvu Elohima i imenu Ješue Mesije, i muškarci i žene bili su uronjeni.

U Korintu, kada je bilo pitanje o doktrini, vjernicima je samo rečeno da budu uronjeni u Ješuino ime.

Ma’asei (Djela) 19:3-5
3 A on im reče: “U što ste onda bili uronjeni?” Pa su rekli: “U Yochanan’s[John’s] uranjanje.”
4 Tada je Šaul rekao: “Yochanan je doista uronio u poniranje pokajanja, govoreći ljudima da vjeruju u Onoga koji će doći poslije njega, to jest u Mesiju Ješuu.”
5 Kad su to čuli, uronili su u ime Jahve Ješue.

Možemo li vidjeti kako, u 5. stihu, uranjanje u ime Jahve-Ješue (tj. “Gospodin Isus”) aludira na isti odnos u kojem živi Ješua o kojem je Ješua govorio u Ivanu 17:20-23?

U Djelima apostolskim 22:16 rečeno nam je da budemo uronjeni u Jahvino ime, ali iz naših drugih studija znamo da Ješuino ime sadrži ime Jahve, i stoga je ovo upućivanje na Jahve-Ješuu (često pogrešno prevedeno kao “Gospodin Isus” ).

Ma’asei (Djela) 22:16
16 „A zašto sada čekate? Ustani i uroni se i operi svoje grijehe, zazivajući ime Jahve.”

Drugi sličan primjer postoji u Djelima 10:47-48, gdje su učenici uronjeni u ime Jahve (što se odnosi na Ješuu).

Ma’asei (Djela) 10:47-48
47 “Može li netko zabraniti vodu da se ne urone ovi koji su primili Duha odvojenog kao i mi?”
48 I zapovjedi im da se urone u ime Jahvinu. Zatim su ga zamolili da ostane nekoliko dana.

U Rimljanima 6:3, Šaul nam govori samo da budemo uronjeni u Mesiju Ješuu. Ne spominje ni Oca ni Duha.

Romim (Rimljanima) 6:3
3 Ili zar ne znate da smo svi koji smo bili uronjeni u Mesiju Ješuu bili uronjeni u njegovu smrt?

Galaćanima 3:26-27 samo se govori o uronjenju u Mesiju (Ješuu), i opet aludira na odnos koji Ješua spominje u Ivanu 17:20-23.

Galatim (Galaćanima) 3:26-27
26 Jer svi ste sinovi Elohimovi po vjeri u Mesiju Ješuu.
27 Jer svi koji ste bili uronjeni u Mesiju, obukli ste se u Mesiju.

Dakle, što bismo trebali učiniti s ovom informacijom? Sveto pismo kaže da svaku stvar utvrđuju dva ili tri svjedoka, a da jedan svjedok nije dovoljan.

Devarim (Ponovljeni zakon) 19:15
15 “Ne može se jedan svjedok ustati protiv čovjeka zbog bilo kakvog bezakonja ili grijeha koji on počini; ustima dva ili tri svjedoka stvar će se utvrditi.”

Matej 28:19 usamljeni je svjedok za uronjenja u tri imena. Nasuprot tome, imamo mnogo svjedoka da smo uronjeni samo u Ješuino ime, a Prva zapovijed zabranjuje obožavanje drugih elohima.

Razmotrimo i djela crkvenog oca Euzebija. Euzebije je bio rimokatolički učenjak i naziva se ocem povijesti Crkve. Bio je biskup Cezareje 314. godine i bio je prisutan na Nicejskom saboru kada se raspravljalo o prirodi “Božanstva” i uspostavljanju katoličke doktrine. Prije Nicejskog sabora, Euzebije citira Mateja 28:19 oko 17 puta u svojim spisima, a nikada nije citirao trojstvenu formulu. On uvijek citira Mateja 28:19 kao: “Idite i učinite učenicima sve narode u moje ime.” Na primjer:

“Jednom riječju i glasom rekao je svojim učenicima: “Idite i učinite učenicima sve narode u Moje Ime, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio…”
(Euzebijev dokaz evanđelja, knjiga III, poglavlje 6, 132 (a), stranica 152.)

Da bismo bili potpuni, također trebamo spomenuti da postoje neki hebrejski rukopisi Mateja, koji uključuju hebrejski Shem Tov. Iako ovi rukopisi na hebrejskom Mateju također sadrže helenizme (i ne smatraju se originalnim rukopisima), trebamo primijetiti da rukopis Šem Tova ne sadrži trinitarnu formulu. Umjesto toga, stihovi 19-20 jednostavno govore:

Mattityahu (Matej) 28: 19-20
19 “Idi
20 I (nauči ih) da izvršavaju sve što sam ti zapovjedio zauvijek.”

Zaključak:

Ozbiljna je stvar sugerirati da odstupamo od nominalne vrijednosti Svetog pisma, ali budući da imamo samo jednog svjedoka za formulu trojstva, dok postoji veliki broj svjedoka koji pozivaju na uranjanje samo u Ješuino ime, zaključujemo da bismo trebali biti uronjen samo u Ješuino ime.

Potpuna studija o uranjanju izvan je dosega ovog članka, ali ako ste bili uronjeni u imena “Oca, Sina i Duha”, Nazarećanin Izrael preporučuje ponovno uranjanje samo u Ješuino ime. Također preporučujemo da tijekom uranjanja zamolite Jahvu da ukloni sve nečiste demone i duhove, kao što su Trojstvo, Izida, Horus i Seb (i svi ostali nečisti demoni).

Često postavljana pitanja:

U kršćanskoj misli, uranjanje je jednokratan događaj. Ovo odražava stvarnost koju trebamo samo jednom uroniti u Ješuino tijelo (pod pretpostavkom da smo uronjeni u Ješuino ime, a ne u druga imena). Međutim, u hebrejskoj misli, uranjanje je redoviti događaj. Događa se nakon pokajanja, ili prije davanja pomazanja. U idealnom slučaju, želimo koristiti živu vodu, što se vjerojatno odnosi na vodu koja je dovoljno čista za održavanje života. Ne mora nužno biti pokrenut, jer se povijesno može koristiti spor izvor ili drugi bazen (ili čak kada). Ako nema prirodnog izvora vode (kao što je izvor, rijeka ili jezero), neki ljudi vjeruju da može poslužiti i kada ili bazen, sve dok se netko može potpuno uroniti u vodu, simbolično sahranjivanja starca grijeha.

Tradicionalno, Hebreji peru svoja tijela i odjeću kako bi se pripremili za subotu i praznike. Svaki put kad se želimo približiti Elohimu ili se okupiti zajedno s Njegovim narodom prikladno je oprati se i obući čistu odjeću. Ipak, postoji nešto posebno u uranjanju u Ješuu, jer ono simbolizira posebnu vrstu pokajanja, smrti i ponovnog rođenja.

Yochanan (Ivan) 3:5
5 Ješua je odgovorio: “Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Elohima.”

Uranjanje je samo ritual, ali u ritualima postoji moć. Yochanan HaMatbil (Ivan Uronjenik) uronio je Yeshuu u vodu prije početka njegove službe, jer je to bilo prikladno ispuniti svu pravednost.

Matityahu (Matej) 3:13-15
13 Tada je Ješua došao iz Galileje u Yochanan na Jordanu da ga on uroni.
14 I Yochanan ga je pokušao spriječiti govoreći: “Trebam biti uronjen u tebe, a ti dolaziš k meni?”
15 Ali Ješua odgovori i reče mu: “Dopusti da sada bude tako, jer tako nam dolikuje ispuniti svu pravednost.” Tada Mu je dopustio.

Nakon što izađemo iz vode, trebamo se sjetiti tražiti Ješuinog Duha, i trebamo nastaviti moliti dok ga On ne pošalje, jer uranjanje bez primanja dara Duha simbolizira da smo pokopani u smrti, a mi trebamo primiti duhovni život . Jedna stvar koju moramo znati o daru Duha je da ga moramo neprestano pozivati unutra, inače neće ostati. Ako u početku pozovemo Duha, ali onda ga prestanemo pozivati, Duh će osjećati da više nije dobrodošao, i to će ići sve dok ga opet ne dočekamo. To je ono što znači ne “ugasiti” Duha.

Solunski Alef (1. Solunjanima) 5:19
19 Ne gasite Duha.

Oni koji primaju dar Duha, a zatim predaju kontrolu nad svojim životom Duhu, znat će to kada ga prime, jer će donijeti nepogrešiv osjećaj mira. Nakon što se ispune Njegovim Duhom, postat će vrlo željni pomoći u izgradnji Ješuinog tijela na globalnoj i lokalnoj razini. To je zato što Ješuin Duh izgrađuje Njegovo tijelo, i stoga će svatko koga pokreće Ješuin Duh biti željan graditi Njegovo tijelo.

Ponekad se ljudi fizički peru u vodi, ali ne daju svoje živote kako bi pomogli u izgradnji Ješuinog globalnog tijela. Ovo zahtijeva ime Yeshua, ali ako ne dođe do temeljne promjene u našim životima i našem ponašanju, to je samo uranjanje u ime, i to ne čini dobro. Mora doći do radikalne promjene u srcu u korist služenja Ješui, inače unutrašnji odnos neće započeti i ne može se uspostaviti dvosmjerni odnos s tijelom koji daje život.

Potpuna rasprava o uranjanju morat će pričekati drugi put, ali možemo znati kada smo ispunjeni Ješuinim Duhom, jer želimo pronaći mjesto u tijelu gdje dajemo svoj najbolji doprinos. Zbog toga, dok se tehnički uranjamo (peremo), može biti od pomoći da nas đakon ili starješina vodi u procesu i služi kao naš svjedok. Ako u vašem području nema kvalificiranog starješine ili đakona Nazarenskog Izraela, možete pozvati nebo i zemlju kao svjedoke svog uranjanja i to može funkcionirati, sve dok tada uđete u ispravan odnos s tijelom, koji uspostavlja dvosmjerni život -davanje veze. Bez ove dvosmjerne veze koja daje život, mi ne pomažemo u izgradnji Ješuinog globalnog tijela.

Nadamo se da će ovaj članak pomoći objasniti zašto Nazarećanin Izrael vjeruje da bismo trebali biti uronjeni samo u Ješuino ime i što učiniti ako smo uronjeni u trinitarna imena. Također se nadamo da pruža neke korisne informacije za one koji žele primiti prebivalište Ješuinog Duha i zašto će ih Ješuin duh navesti da žele pomoći u izgradnji Ješuinog tijela na globalnoj razini.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give