Chapter 26:

Junia: Žena apostol ili kurir?

Sažetak:

Pred kraj poslanice Rimljanima, apostol Šaul poimence pozdravlja neke od svojih kolega radnika. Među njima su Andronik i Junija (ili Junija), za koje se kaže da su bili “zapaženi među apostolima”. Nova verzija kralja Jakova (NKJV) na ovaj način tumači Rimljanima 16:7.

Rimljanima 16:7 NKJV
7 Pozdravite Andronika i Juniju, moje sunarodnjake i moje suzatvorenike, koji su poznati među apostolima, koji su također bili u Kristu prije mene.
NKJV

Međutim, druge verzije kao što je New American Standard (NASB) govore nam da je Junia zapravo bio čovjek po imenu Junias i da je bio izvanredan apostol.

Rimljanima 16:7 NASB
7 Pozdravite Andronika i Juniju, moje rođake i moje suzatvorenike, koji su istaknuti među apostolima, koji su također bili u Kristu prije mene.
NASB

Dok većina grčkih tekstova ukazuje na ženski prevod (Junia), većina prevoditelja ga je povijesno prevodila u muškom obliku (Junias). To je zato što postoje mnogi drugi odlomci iz Svetog pisma koji zabranjuju ženama da imaju vodeću ulogu u odnosu na muškarce. Logika je bila da ako su Andronik i Junija/Junija bili apostoli, onda bi mogli biti samo muškarci. Međutim, u ovim posljednjim vremenima koja mijenjaju spol, sve veći broj kršćana pita se zašto nije moguće da se žena Junia imenuje kao istaknuti apostol. Ovaj članak će nastojati odgovoriti na ovo pitanje.

Pozadina:

U Vladi Tore vidjeli smo da bez obzira da li smo u levitskom ili Melkisedekovskom redu, postoje tri (ili četiri) primarne službe (ili uloge) koje treba ispuniti unutar Elohimovog kraljevstva (Izrael).

1. Kraljevstvo (vlada, vojska)
2. Svećeništvo (služba)
3. proročki (Jahvini standardi)
4. Sudac (posebna kombinacija sva tri)

Sveto pismo nam daje nekoliko presedana za žene kao kraljice (tj. ženske kraljeve) i proročice. Tu je i Deborah. Ne samo da je bila proročica, već je i vodila naciju u ratu. Budući da je rat kraljevska funkcija, Deborah je ispunila uloge i proroka i kralja, što je kvalificira kao sutkinju (a kad je prvi put sretnemo u narativu, ona sudi ljudima). Ipak, unatoč činjenici da nam Sveto pismo pokazuje žene kraljice, proročice, pa čak i sutkinju, ne postoji presedan za žene koje služe u svećeništvu. Dapače, svećeništvo je uvijek bilo isključivo muško.

U Vladi Tore pokazujemo kako se te iste četiri službe manifestiraju u Melkisedekovom redu. Iako struktura izgleda drugačije, iste uloge ostaju iste. Nadalje, baš kao i u levitskom redu, svećenička funkcija ostaje u domeni muškaraca, jer je Ješua samo muškarce nazivao apostolima. Budući da je Ješua naš primjer, činjenica da je izabrao ljude za apostole trebala bi nas nečemu naučiti. Međutim, budući da nekima to nije lako, pogledajmo pobliže probleme.

Rimljanima 16:7 Kakvi su to apostoli?

Kada detaljnije analiziramo Rimljanima 16:7, vidimo da postoje dvije osobe, Andronik i Junija, koje su bile “značajne među apostolima”. Jednostavna nominalna vrijednost je da su imali dobro ime (ili dobru reputaciju) među apostolima. Kao što je napisano, to ne znači nužno da su Andronik i Junija (ili Junija) bili apostoli – samo da su ih poznavali.

Romim (Rimljanima) 16:7 NKJV
7 Pozdravite Andronika i Juniju, moje sunarodnjake i moje suzatvorenike, koji su poznati među apostolima, koji su također bili u Kristu prije mene.

Postavlja se i pitanje Junijinog spola. Kada potražimo Junijino ime u Strongovoj konkordanciji, dato je kao Iounias, što se prevodi kao Junias, muško ime. (Također se netočno tvrdi da verzija kralja Jamesa (KJV) to prevodi kao Junias, kada KJV čita Junia.)

NT:2458 Ίουνίας Iounias (ee-oo-nee’-as); latinskog porijekla; Junija, kršćanin…
KJV: Junija.

Dok grčka gramatika postaje složena, većina grčkih imena ima muške ili ženske nastavke. To olakšava prepoznavanje spola. Međutim, Iounias (zapravo Iounian) je neutralan oblik. Može se učiniti muškim (Iounias) dodavanjem onoga što se zove cirkumfleksna oznaka naglaska preko alfe (ᾶ). Ako nema cirkumfleksne oznake naglaska iznad alfe (α), ime je ženskog roda (Junia). Budući da većina grčkih rukopisa nema ovaj cirkumfleksni naglasak iznad alfe, većina rukopisa ukazuje na žensko čitanje (Junia). Međutim, također moramo shvatiti da ti znakovi naglaska NISU bili u uporabi u prvom stoljeću (već su dodani tek stoljećima kasnije). Budući da ne znamo tko je dodao ove znakove naglaska, ili kakav je njihov plan bio, neki znanstvenici vjeruju da nikada ne možemo uistinu znati je li Iounian ispravno preveden kao muškarac (Junias) ili žena (Junia).

[Napomena: Vjerujemo u semitsko nadahnuće. Međutim, dok aramejska Peshitta čita Junia, kada postoje pitanja analize, koristimo grčke tekstove, jer se smatra da su stariji od Peshitta, pa stoga i vrijedniji za analizu.]

Pomirenje s drugim odlomcima

Dok većina grčkih rukopisa čita Junia, ovo se ime obično prevodilo kao Junija (muško) do 14. stoljeća. To je zato što nam drugi odlomci u Svetom pismu govore da žene ne smiju imati vlast nad muškarcima. Najsnažniji i najizravniji od njih je 1. Timoteju 2, u kojoj apostol Šaul zabranjuje ženama da poučavaju ili da imaju (pastoralnu) vlast nad muškarcima.

TimaTej Alef (1. Timoteju) 2:12-14
12 I ne dopuštam ženi da poučava ili da ima vlast nad muškarcem, nego da bude u tišini.
13 Jer prvi je stvoren Adam, a zatim Eva.
14 I Adam nije bio prevaren, nego je žena prevarena pala u prijestup.

Da je sam Šaul autor 1. Timoteju 2, trebao bi govoriti onima koji žele tretirati Rimljanima 16:7 kao pravni presedan za žensko apostolstvo. Također je poučno primijetiti da iako se Ješua prema ženama odnosio s jednakim poštovanjem i dostojanstvom kao i prema muškarcima, On je samo pozvao muškarce na apostolsku službu. Njegov primjer je također u skladu s načelom Tore da je svećenstvo u domeni ljudi. [Za više rasprava o apostolima i svećeništvu Obnovljenog saveza, pogledajte Tora Vlada.]

Junia: Žena apostol ili kurir?

Kršćanska crkva se razlikuje od nazarenskog Izraela po tome što kršćanska crkva vjeruje da je Mesija došao ne da pokaže Izraelu kako se ispravno drži Tore, već da ukine Toru. Oni se pitaju: “Ako nam Rimljanima 16:7 govori da je Junija bila apostol, zašto onda ne bi bilo žena apostola danas? Zapravo, zašto žene nisu pozvane na najviše razine vodstva ministarstva?” Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje.

U Rimljanima 16:7, riječ apostol je Strongov NT652, apostolos, što znači “poslanik” Strong nam govori da se ova riječ posebno odnosi na nekoga tko naviješta Radosnu vijest, ali to je kasnija prilagodba. Izvorno se riječ apostolos odnosila na bilo kojeg glasnika ili bilo koga tko je poslan. To ne znači nužno da on ima bilo kakav autoritet.

NZ: 652 apostola (ap-os’-tol-os); iz NT:649; delegat; posebno, ambasador Evanđelja; službeno povjerenik Kristov [“apostol”] (s čudotvornim moćima):
KJV – apostol, glasnik, onaj koji je poslan.

Kada potražimo referencu u Strongovom NT:649, nalazimo riječ apostello. Apostello je netko poslan u misiju. Međutim, može se odnositi i na nekoga tko je pušten na slobodu (tj. pušten), što opet ne znači da ima pastoralnu vlast.

NT: 649 apostello (ap-os-tel’-lo); od NT:575 i NT:4724; izdvojiti, tj. (implicirano) poslati (ispravno, u misiju) doslovno ili figurativno:
KJV – staviti unutra, poslati (udaljenost, naprijed, van), postaviti[at liberty] .

Budući da crkva zna da postoje različite vrste apostola, ona se odnosi na apostole poput Šaula kao na “autoritativne apostole”. To ih razlikuje od glasnika i kurira (koji nemaju pastoralnu vlast nad tijelom). Glasnici i kuriri bili su široko rasprostranjeni u antičko doba i postojala je velika potreba da ljudi (osobito svećenstvo) održavaju kontakt. Stoga neki vjeruju da se Rimljanima 16:7 odnosi na kurirsku ekipu muž-žena, koju su apostoli dobro poznavali.

Romim (Rimljanima) 16:7 NKJV
7 Pozdravite Andronika i Juniju, moje sunarodnjake i moje suzatvorenike, koji su poznati među apostolima, koji su također bili u Kristu prije mene.

Ako su Andronik i Junija bili kuriri, onda Junija može biti žena, a s 1. Timoteju 2 nema sukoba, jer ona ne bi vršila pastoralnu vlast nad muškarcima.

Kontekst Rimljanima 16

Postoji nekoliko tragova pronađenih u kontekstu Rimljanima 16 koji snažno podupiru ideju da su Andronik i Junija bili kuriri. Na primjer, kada Šaul počinje zatvarati svoju poslanicu Rimljanima u 16. poglavlju, započinje pozdravom Phoebe, đakonice. Zatim u 3. i 4. stihu pozdravlja Priscilu i Akvilu, svoje suradnike. Zatim pozdravlja skup koji je u njihovoj kući, pa Epeneta, pa Mariju, da bi konačno došao do Andronika i Junije u 7. stihu. To bi nas trebalo potaknuti da postavimo nekoliko pitanja.

Romim (Rimljanima) 16,1-16
1 Preporučam vam našu sestru Phoebe, koja je sluškinja[deaconess] skupštine u Kenhreji,
2 da je primiš u Jahvi na način dostojan svetaca i pomogneš joj u svemu što joj je potrebno od tebe. jer doista je mnogima bila pomoćnica i meni također.
3 Pozdravite Priscilu i Akvilu, moje suradnike u Mesiji Ješui,
4 koji su riskirali svoj vrat za moj život, kojima ne zahvaljujem samo ja, nego i sve crkve pogana.
5 Pozdravite i skup koji je u njihovoj kući. Pozdravite mog ljubljenog Epeneta, koji je prvina Ahaje Mesiji.
6 Pozdravite Mariju, koja se mnogo trudila za nas.
7 Pozdravite Andronika i Juniju, moje sunarodnjake i moje suzarobljenike, koji su poznati među apostolima, koji su također bili u Mesiji prije mene.
8 Pozdravite Amplija, mog ljubljenog u Jahvi.
9 Pozdravite Urbana, našeg suradnika u Mesiji, i Stahija, mog ljubljenog.
10 Pozdravite Apela, odobrenog u Mesiji. Pozdravite one koji su iz Aristobulovog doma.
11 Pozdravite Herodiona, moga zemljaka. Pozdravite one koji su iz Narcisovog doma koji su u Jahvi.
12 Pozdravite Trifenu i Trifozu, koji su radili u Jahvi. Pozdravite ljubljenu Perzidu, koja se mnogo trudila u Jahvi.
13 Pozdravite Rufa, izabranog u Jahvi, i njegovu majku i moju.
14 Pozdravite Asinkrita, Flegona, Hermu, Patrobu, Hermesa i braću koja su s njima.
15 Pozdravite Filologa i Juliju, Nereja i njegovu sestru, i Olimpu i sve svete koji su s njima.
16 Pozdravite jedan drugoga rastavljenim poljupcem. Pozdravljaju vas Mesijine skupštine.

Prvo, apostol Šaul je bio vrlo svjestan protokola. da su Andronik i Junija bili autoritativni apostoli (poput Šaula), protokol bi bio da ih Šaul prvi pozdravi (čak i prije Phoebe). Međutim, Šaul ih pozdravlja nakon Phoebe, Priscile i Aquile. Čini se da to ukazuje da su Andronik i Junija bili manje istaknuti u Šaulovoj glavi od Fobe, Priscile i Aquile.

Drugo, Šaul ne daje Androniku i Juniji istu vrstu hvale kao što daje Phoebe, Priscillu i Aquilu. Ipak, ako su Andronik i Junija bili autoritativni apostoli tako velike važnosti, zašto Šaul ne bi hvalio njihova djela više od pohvale koju daje đakonici i svojim dvojicama suradnika?

Treće, mnogo je napisano o tome kako Šaul navodi ženu Priscilu prije muža Aquile u 3. stihu. To može ukazivati na to da je Priscilla bila istaknutija od svog muža Aquile. (O Priscili i Akvili detaljnije raspravljamo u “ Role Roles in the Kingdom ”, u zbirci Covenant Relationships). Ipak, ako su Andronik i Junija bili tim muž-žena kao što su bili Priscila i Aquila, a Andronik je naveden na prvom mjestu, to je možda značilo da Junija nije bila toliko istaknuta.

Četvrto, primijetimo da u 2. Solunjanima 1,1 Šaul govori o sebi i dvojici drugih autoritativnih apostola (Silvan i Timotej) u prvom licu. To nam govori da se on sam identificirao kao dio te grupe (tj. autoritativni apostoli).

Thessaloniquim Bet (2 Solunjanima) 1:1
1 Šaul, Silvan i Timotej, skupštini Solunjana u Elohimu našem Ocu i Jahvi Ješui Mesiji…

Međutim, u Rimljanima 16,7 Šaul govori o Androniku i Juniji u trećem licu. Čini se da to implicira da ih nije vidio kao da pripadaju istoj skupini kao on. Da su bili istaknuti autoritativni apostoli poput Yaakova (Jakov), Kepha (Petar) ili Yochanan (Ivan), zašto bi ih spominjao u trećem licu? Ne bi li ih spomenuo u prvom licu, ukazujući da svi pripadaju istoj skupini (autoritativni apostoli)?

Konačno, tu je i argument šutnje. Ako su Andronik i Junija bili tako izvanredni autoritativni apostoli, zašto nikada ne čujemo za njih nigdje drugdje, kao što to činimo s Timotejem, Titom, Jakovom, Kefom, itd? A da je postojala autoritativna žena apostol u prvom stoljeću, koja je imala ovlasti donositi obvezujuće odluke za tijelo, ne bi li joj Šaul kao ženi dao posebne upute? I ne bi li o njoj bili napisani svesci drevnih komentara?

Zaključak: Andronik i Junija su bili kuriri

U ovom smo članku vidjeli da većina grčkih rukopisa nema cirkumfleksnu oznaku naglaska nad Junijinim imenom, što ukazuje na to da je bila žensko. Međutim, ti znakovi naglaska nisu bili u uporabi u prvom stoljeću, već su ih dodali tek stoljećima kasnije, od strane ljudi koje ne poznajemo, a čiji nam politički i duhovni motivi nisu poznati. Iz tih razloga, nikada se ne može sa apsolutnom sigurnošću dokazati odnosi li se Rimljanima 16:7 na muškarca po imenu Junija ili na ženu po imenu Junija.

Također smo vidjeli da ako je Junia doista bila žena, da nije mogla biti autoritativan apostol (kao Šaul), jer bi to značilo da je imala pastoralnu vlast nad muškarcima, što je zabranjeno u 1. Timoteju 2, i na drugim mjestima.

Također smo vidjeli da bez obzira na to odnosi li se Rimljanima 16:7 na dva muškarca, ili na muškarca i ženu, u svakom slučaju vrlo je malo vjerojatno da su oni bili autoritativni apostoli, jer se čini da kontekst 16. poglavlja Rimljanima ne pripisuje bili su isti kao što bi imali da su izvanredni autoritativni apostoli. Slika koju Sveto pismo podržava je da su oni bili vjerni apostoli glasnika, koji su tijelu služili kao kuriri.

Za više informacija o tome kako je Mesijino tijelo ispravno organizirano u vremenima Obnovljenog saveza, pogledajte Vlada Tore (v2.2 i novije).

Za više informacija o tome kako Ješua poštuje i muškarce i žene u ulogama koje su im dodijeljene u Tori, pogledajte “ Rodne uloge u Kraljevstvu ” (uključeno u zbirku Zavjetni odnosi ).

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give