Chapter 8:

Le Cœur de Yahvé dans le Mariage

« Il s’agit d’une traduction automatique. Si vous souhaitez nous aider à la corriger, vous pouvez envoyer un email à contact@nazareneisrael.org. »

L’Écriture est une histoire sur le mariage de Yahvé. Si nous devions résumer l’Écriture, c’est l’histoire de la façon dont un homme (Yahvé) a rencontré une femme (Israël), comment Il l’a emmenée à lui-même, et comment elle s’est enfuie de Lui, et ne sera pas fidèle. Pour cette raison, Il doit couvrir son chemin avec des épines, pour la faire se retourner et se repentir, et revenir à Lui.

Hoshea (Hosea) 2:5-7
5 « our leur mère a joué la prostituée; Celle qui les a conçues s’est comportée honteusement. Car elle a dit: « e vais aller après mes amants, qui me donnent mon pain et mon eau, Ma laine et mon linge, Mon huile et ma boisson.
6 « ar conséquent, voici, je vais couvrir votre chemin avec des épines, et la murer dans, afin qu’elle ne puisse pas trouver ses chemins.
7 Elle poursuivra ses amants, mais ne les dépassera pas; Oui, elle les cherchera, mais ne les trouvera pas. Puis elle dira: « e vais aller retourner à mon premier mari, car alors c’était mieux pour moi que maintenant.»

Le cœur de Yahvé dans le mariage est de gagner son épouse de retour à Lui, et la faire se repentir, et revenir à Lui, et l’aimer, afin qu’ensemble ils puissent vivre honorablement avec le meilleur des noms. Et si vous êtes un mari, qui devrait aussi être votre cœur envers votre épouse.

Ce qui rend cette étude à la fois complexe et difficile, c’est que Yahvé utilise des définitions différentes du mariage et du divorce que la plupart des pays utilisent aujourd’hui. En plus de cela, tous les maris (ou épouses) n’ont pas le cœur de Yahvé. Au-delà de cela, en ce moment nous sommes dans la dispersion, et les règles sont différentes de quand nous vivons dans la terre. Pourtant, parce qu’il s’agit d’une étude si importante qui touche presque tout le monde en Israël, nous devons comprendre comment Yahvé veut que nous traitions le mariage et le divorce.

Définitions Différentes : Divorce et Séparation Juridique

Dans cette étude, nous verrons que Yahvé définit le divorce beaucoup différemment de ce que nous faisons en Occident (vers 2020 EC). Par exemple, dans Jérémie 3:8, Yahvé dit qu’il a divorcé d’Ephraim, et l’a mise de côté, mais dans le verset 14 Il a dit qu’il est toujours marié avec elle. Il est essentiel de se rendre compte que Yahvé ne croit pas que son divorce a mis fin à son mariage avec Ephraïm. Il n’a plutôt donné un divorce qu’à Ephraim à titre de mesure disciplinaire temporaire visant à la corriger. Remarquez que même s’il avait divorcé d’Ephraïm, il a continué à la chercher, à la courtiser de nouveau à Lui. C’est le cœur que chaque mari devrait avoir envers sa fiancée.

Yirmeyahu (Jérémie) 3:1-14
1 « ls disent: « i un homme divorce de sa femme, et elle va de lui et devient un autre homme, peut-il revenir à elle à nouveau? Ces terres ne seraient-ils pas très polluées? Mais vous avez joué la prostituée avec de nombreux amants; encore revenir à Moi, dit Yahvé.
2 « levez les yeux vers les hauteurs désolées et voyez: Où n’avez-vous pas couché avec les hommes? Par la route, vous vous êtes assis pour eux comme un Arabe dans le désert; et vous avez pollué la terre avec vos prostituées et votre méchanceté.
3 Par conséquent, les averses ont été retenues, et il n’y a pas eu de dernière pluie. Vous avez eu le front d’une prostituée; Tu refuses d’avoir honte.
4 Ne pleurerez-vous pas de ce temps à Moi : Mon Père, Tu es le guide de ma jeunesse ?
5 Restera-t-il en colère pour toujours? Le gardera-t-il jusqu’au bout ? Voici, vous avez parlé et fait des choses mauvaises, comme vous avez pu.
6 Yahvé m’a aussi dit à l’époque de Josias le roi : « Avez-vous vu ce qu’Israël a fait en recul ? Elle est montée sur toutes les hautes montagnes et sous chaque arbre vert, et il a joué la prostituée.
7 Et j’ai dit, après qu’elle eut fait toutes ces choses, « evenir à moi. Mais elle n’est pas revenue. Et sa sœur perfide Judah l’a vu.
8 J’ai alors vu que, pour toutes les causes pour lesquelles Israël avait commis l’adultère, je l’avais mise de côté et lui avais donné un certificat de divorce; pourtant, sa sœur perfide Juda n’a pas peur, mais est allé jouer la prostituée aussi.
9 C’est donc par sa prostituée occasionnelle qu’elle a souillé la terre et commis l’adultère avec des pierres et des arbres.
10 Et pourtant, pour tout cela, sa sœur perfide Juda ne s’est pas tournée vers moi de tout son cœur, mais sous prétexte », dit Yahvé.
11 Alors Yahvé m’a dit: « e retour d’Israël s’est montré plus juste que traître Juda.
12 Allez proclamer ces paroles vers le nord, et dites : « Retournez, reculez d’Israël », dit Yahvé; « e ne vais pas causer ma colère à tomber sur vous. Car je suis miséricordieux, dit Yahvé; « e ne resterai pas en colère pour toujours.
13 Reconnaissez seulement votre iniquité, que vous avez transgressé contre Yahvé votre Elohim, et que vous avez dispersé vos charmes à des divinités étrangères sous chaque arbre vert, et que vous n’avez pas obéi à Ma voix, dit Yahvé.
14 « Retour, O reculant les enfants », dit Yahvé; «car je suis marié à toi. Je vous emmènerai, un d’une ville et deux d’une famille, et je vous amènerai à Sion.

La deuxième chose que nous devons réaliser est que puisque Yahvé ne contredirait pas sa propre Torah, sa demande de retour d’Ephraim ne peut pas entrer en conflit avec sa décision sur le divorce dans Deutéronome 24. Cependant, il y a plusieurs choses que nous devons comprendre au sujet de Deutéronome 24.

Les commandements de la Torah peuvent être divisés en plusieurs classifications différentes. Yahvé nous donne ses lois, ses statuts, ses ordonnances et ses jugements. Un jugement est quand quelque chose a mal tourné, et Yahvé essaie de nous montrer comment minimiser les dégâts. C’est-à-dire que c’est comme tirer le meilleur parti de ce que l’on pourrait appeler une « situation d’épave de train ». Comme nous le verrons, un homme n’est pas censé divorcer de sa femme. Il n’est autorisé à divorcer de sa femme que si son cœur est dur (ce qui ne devrait pas être). En outre, sa femme n’est pas censée le quitter et épouser un autre homme. Toutefois, même dans une telle « situation d’épave de train », il existe encore un moyen d’obtenir le résultat « le moins mauvais ».

Deutéronome 24 dit que si une femme est sexuellement impure (c.-à-d. commettre un adultère physique), un homme peut divorcer (c.-à-d. légalement séparé de) sa femme en lui écrivant un certificat de divorce, puis en l’envoyant hors de sa maison. En hébreu, c’est ce qu’on appelle un sefer k’ritute, ou un livre de coupe (c.-à-d. détruire l’alliance de mariage). Cependant, cela ne veut pas dire qu’il devrait la renvoyer pour toujours. Au contraire, le but est de la placer dans une impasse, afin qu’elle se repente et revienne à Lui. C’est pourquoi, même si l’alliance de mariage est détruite (ou coupée), elle continue d’être mariée avec lui, à moins ou jusqu’à ce qu’elle épouse officiellement quelqu’un d’autre.

Devarim (Deutéronome) 24:1-4
1  » Quand un homme prend une femme et l’épouse, et il arrive qu’elle ne trouve aucune faveur dans ses yeux parce qu’il a trouvé une certaine (question de sexualité) impureté en elle [עֶרְוַת דָּבָר], et il lui écrit un certificat de divorce, le met dans sa main, et l’envoie hors de sa maison,
2 quand elle a quitté sa maison, et va et devient la femme d’un autre homme,
3 si ce dernier mari la déteste et lui écrit un certificat de divorce, le met dans sa main, et l’envoie hors de sa maison, ou si ce dernier mari meurt qui l’a prise comme sa femme,
4 puis son ex-mari qui a divorcé ne doit pas la ramener pour être sa femme après qu’elle a été souillée; car c’est une abomination devant Yahvé, et vous n’apporterez pas le péché sur la terre que Yahvé votre Élohim vous donne comme héritage.

Plus tard, nous verrons que les pharisiens (orthodoxes) ont complètement mal compris ce passage comme disant qu’un homme peut divorcer de sa femme pour n’importe quelle raison, et l’envoyer loin définitivement. Cependant, ce n’était pas la véritable intention de Yahvé, et cela ne correspond pas au modèle de Yahvé.

Ce que Deutéronome 24:1-4 dit, c’est que si une femme est mise de côté et reçoit un certificat de divorce, et qu’elle fait la mauvaise chose et se remarie, alors sa nouvelle alliance de mariage annule définitivement son alliance originale, et pour cette raison, elle ne peut jamais retourner à son mari d’origine. Il s’agit d’une distinction essentielle.

Ervat: Impureté Sexuelle (c.-à-d. Adultère)

Une troisième chose que nous devons réaliser est que Yahvé ne permet le divorce quand une question d’impureté sexuelle est trouvée dans la femme (ce qui signifie qu’elle commet l’adultère). Dans le verset 1, l’hébreu pour cela est ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר), ce qui signifie, « ne question d’impureté (sexuelle). Si nous cherchons le mot ervat (עֶרְוַת) dans la Concordance Hébraïque de Strong, nous voyons qu’ilse réfère à la barre de la pudenda (les organes génitaux externes).

OT:6172 ‘ervah (er-vaw’); à partir de OT:6168; nudité, littéralement (en particulier la pudenda) ou au sens figuré (disgrâce, défaut):
KJV – nudité, honte, impure (-ness).

Lorsque nous cherchons la référence à OT:6168, nous voyons qu’il se réfère à une femme se rendant nue (c.-à-d. exposer ses organes génitaux). En d’autres termes, la femme découvre sa nudité avec quelqu’un d’autre que son mari.

OT:6168 ‘arah (aw-raw’); une racine primitive; être (causativement, faire) nu; par conséquent, pour vider, verser, démolir:
KJV – laisser démunis, découvrir, vider, faire nu, verser (out), rase, se propager, découvrir.

Un point critique que nous devons comprendre est que même si Ephraim était adultère, elle ne s’est jamais remariée. Par conséquent, elle peut retourner à Yahvé sans briser ni la lettre ni l’esprit de Deutéronome 24 (ci-dessus), parce que ce que Yahvé veut, c’est que sa femme revienne et soit fidèle.

Différents Sexes, Règles Différentes

Une quatrième chose que nous devons réaliser, c’est que parce que Yahvé a rendu les hommes et les femmes différents, Il a fait les règles pour les hommes et les femmes différents.

Dans l’Écriture, une femme n’est pas autorisée à avoir plus d’un mari (ou à tout le moins, pas plus d’un mari à la fois). En revanche, alors que l’Écriture prône fortement la monogamie à vie, elle permet aux hommes de prendre plus d’une femme. En fait, dans certaines situations, Yahvé ordonne même aux hommes de prendre une femme (comme un devoir), qu’il soit déjà marié ou non. Pour voir cela, considérez le commandement du yibbum ou du mariage Lévirate.

Devarim (Deutéronome) 25:5-6
5 « Si les frères habitent ensemble, et que l’un d’eux meurt et n’a pas de fils, la veuve du mort ne sera pas mariée à un étranger en dehors de la famille ; le frère de son mari ira vers elle, la prendra comme épouse et s’acquittera du devoir du frère d’un mari envers elle.
6 Et c’est que le premier-né qu’elle porte réussira au nom de son frère mort, que son nom ne puisse pas être effacé d’Israël.

Si les frères habitent ensemble et que l’un des frères meurt, plutôt que de voir la femme de son frère s’en sortir, il est censé la prendre comme épouse, et prendre soin d’elle. Cela n’a rien à voir avec la sexualité, et tout à voir avec le devoir.

Toutefois, les rôles ne peuvent pas être inversés. Alors qu’un homme peut hypothétiquement avoir plus d’une femme, une femme ne peut pas avoir plus d’un mari (ou du moins, pas plus d’un mari à la fois). En fait, comme nous le verrons, dans le pays d’Israël sous un gouvernement de la Torah, elle ne peut pas se remarier du tout à moins qu’elle ne soit libérée par son ancien mari, ou tout nouveau mariage qu’elle entre dans est adultère (parce qu’elle est encore mariée). Pour comprendre pourquoi c’est, parlons un peu de ce qu’est une alliance, et aussi du rôle de ce qu’on appelle une ketubah et du projet de loi sur le divorce.

Covenants et Ketubot

Le mariage est une alliance. Une convention est un type spécial de contrat dans lequel les deux parties doivent conserver leur part de l’entente, que l’autre partie le fasse ou non. C’est parce qu’une alliance est un accord à trois entre les deux parties, et Elohim. Si l’une ou l’autre partie rompt l’alliance, il est digne de la mort parce qu’il a rompu sa promesse avant Yahvé.

Bien que les clauses restrictives soient mortellement graves, elles constituent également un type de contrat et peuvent s’expliquer par le droit des contrats.

En droit des contrats, lorsque deux parties s’entendent sur une entente, un contrat est conclu. C’est ce qu’on appelle une réunion des esprits. Ensuite, en plus de la réunion des esprits, il doit aussi y avoir ce qu’on appelle un échange de considération d’une certaine sorte. Avec une réunion des esprits et un échange de considération, le contrat devient valide et juridiquement contraignant. Il est également judicieux d’avoir une entente contractuelle écrite pour servir de témoin. Toutefois, le contrat est tenu d’être un témoin de l’entente, et non l’entente elle-même.

Appliquons-le maintenant au mariage d’alliance. Lorsque deux croyants décident de se marier, l’accord pour se marier sert de rencontre des esprits. Quand ils ont des relations sexuelles, c’est l’échange de considération. Avec ces deux choses seules, ils sont légalement mariés, ce qui signifie qu’ils sont mariés avant Yahvé. (Pour clarifier, s’ils ont des relations sexuelles sans accepter de se marier, c’est la simple fornication, et bien qu’il soit pécheur, il ne les rend pas techniquement mariés.)

Vient ensuite la question du témoin public. Alors que les relations d’affaires privées peuvent être gardées secrètes, Yahvé veut que les mariages de son peuple soient rendus publics, afin que tout le monde sache que son peuple est engagé et ne vit pas dans le péché. C’est aussi pourquoi Yahvé nous donne sa Torah. Non seulement la Torah sert-elle d’instructions à quiconque veut être considéré comme la épouse de Yahvé, mais elle sert aussi de témoin public des fiançailles de Yahvé pour nous.

Les familles israélite devraient avoir un contrat de mariage écrit appelé ketubah. (Le pluriel de ketubah est ketubot.) La ketubah devrait préciser clairement tous les détails du mariage. Par exemple, même si la monogamie est l’idéal, et même si la loi dans la plupart des pays démocratiques interdit la polygynie (souvent appelée polygamie), la mariée devrait s’assurer que la ketubah spécifie que le mariage sera monogame, si c’est quelque chose qu’elle veut. (Elle ne devrait pas l’assumer.) Le ketubah est traditionnellement artistiquement fait, mais il doit être affiché en bonne place dans votre maison, de sorte que tous les visiteurs peuvent voir que vous êtes légalement marié.

Couverture, Headship, et les Factures de Divorce

Maintenant que nous avons parlé d’alliances et de ketubot, nous devrions parler de couverture, de chef de garde et de factures de divorce.

Dans les Écritures, les hommes fournissent la couverture, tandis que les femmes (et aussi les enfants) reçoivent la couverture. Quand les enfants naissent, ils tombent sous la couverture de leur père. C’est aussi pourquoi un prétendant devrait demander au père de sa future épouse la permission d’épouser sa fille. Techniquement, il demande au père de sa fiancée de lui transférer la couverture légale de sa fille. Alors il reste avec lui.

Le fait que la fille transfère légalement la direction de son père à son mari est aussi la raison pour laquelle une femme n’est pas censée se remarier sans un projet de loi de divorce. Une fois que le père transfère la tête de sa fille à son mari, sa tête reste avec lui à moins ou jusqu’à ce qu’il lui écrive un sefer k’ritute (livre de coupe, c’est-à-dire, un projet de loi de divorce). Comme nous le verrons plus tard, Yeshua dit qu’il n’est autorisé à le faire que dans les cas d’adultère actif. Nous verrons également que les seules exceptions à cette règle sont lorsque le mari se livre à des abus extrêmes (comme la violence physique). Mais s’il n’y a pas de violence, une femme n’est pas autorisée à se remarier à moins que son mari ne lui écrive d’abord un sefer k’ritute (pour adultère).

Nous voyons une violation première de ce principe dans l’histoire d’Hérodias, qui a divorcé de son mari Phillip afin d’épouser le roi Hérode. Josèphe nous dit qu’elle a pris sur elle de « confondre les lois de notre pays » en initiant elle-même le divorce.

Hérodias a pris sur elle de confondre les lois de notre pays, et elle-même divorcé de son mari alors qu’il était vivant, et a été marié à Hérode Antipas.
[Josèphe, Antiquités des Juifs, Livre 18.5.4, traduction de Whiston]

L’histoire complète est que le roi Hérode avait un demi-frère nommé Philip, qui s’appelait la femme était Hérodias. Hérode convoitait Hérodias, et il la para pas en quittant Philippe et en l’épousant. Leur mariage a été adultère dès le début parce que Philippe ne l’avait pas libérée, et les femmes n’ont pas l’autorité dans l’Écriture pour initier le divorce elles-mêmes. Le récit est épais, mais Josèphe parle de leur mariage dans Les Antiquités des Juifs, 18:5:1.

À cette époque, Aretas (le roi d’Arabie Petres) et Hérode (le Grand) se disputèrent sur le compte suivant : Hérode le tétrarque avait, épousé la fille d’Astas, et avait vécu avec elle un grand moment ; mais quand il fut une fois à Rome, il logea chez Hérode (c’est-à-dire Philippe), qui était en effet son (demi) frère, mais pas par la même mère; pour cela Hérode (c.-à-d. Philippe) était le fils de la fille du grand prêtre Sireoh. Cependant, il tomba amoureux d’Hérodias, la dernière épouse d’Hérode (c’est-à-dire celle de Philippe), qui était la fille d’Aristobulus leur frère, et la sœur d’Agrippa le Grand. Cet homme (Hérode le Grand) s’aventura à lui parler d’un mariage entre eux; quelle adresse, quand elle a admis, un accord a été fait pour elle de changer son habitation, et venir à lui dès qu’il devrait revenir de Rome ….
[Josèphe, Antiquités des Juifs, Livre 18:5:1, Traduction de Whiston]

C’est sans aucun doute pourquoi Yochanan HaMatbil (Jean-Baptiste) a dit qu’il n’était pas légal pour Hérode de l’avoir.

Mattityahu (Matthieu) 14:3-4
3 Car Hérode avait mis la main sur Yochanan et l’avait ligoté, et l’avait mis en prison pour le bien d’Hérodias, la femme de son frère Philippe.
4 Parce que Yochanan lui avait dit : « Il n’est pas légal pour vous de l’avoir. »

Romains 7:2-3 parle de ce même principe. Shaul nous dit qu’une femme est liée à son mari tant qu’il vit, et n’est pas libéré jusqu’à ce qu’il meure. Le verset 3 nous dit que si elle épouse un autre homme pendant que son mari est vivant, elle sera appelée adultère.

Romim (Romains) 7:2-3
2 Pour la femme qui a un mari est lié par la Torah à son mari tant qu’il vit. Mais si le mari meurt, elle est libérée de la Torah de son mari.
3 Alors, si, pendant que son mari vit, elle épouse un autre homme, elle sera appelée adultère; mais si son mari meurt, elle est libre de cette Torah, de sorte qu’elle n’est pas adultère, bien qu’elle ait épousé un autre homme.

Shaul résume la Torah ici. Dans Deutéronome 24, Yahvé nous dit qu’une femme dont le mari lui a donné un projet de loi de divorce hypothétiquement peut se remarier (mais il est préférable si elle ne le fait pas). Toutefois, si son mari ne lui donne pas un projet de loi de divorce, elle ne peut pas se remarier du tout. C’est aussi pourquoi il aurait été adultère pour Pharaon d’épouser la femme d’Avram Sarai (Sarah).

B’reisheet (Genèse) 12:17-19
17 Mais Yahvé a tourmenté Pharaon et sa maison avec de grands fléaux à cause de Sarai, Avram
Femme.
18 Et Pharaon appela Avram et dit : Qu’est-ce que vous m’avez fait ? Pourquoi ne m’as-tu pas dit qu’elle était ta femme ?
19 Pourquoi avez-vous dit : « C’est ma sœur » ? Je l’ai peut-être prise comme ma femme. Maintenant, voici donc votre femme; prenez-la et aller votre chemin.

Lorsque le roi Shaul essayait de tuer David, il donna à tort et illégalement michal, la femme de David à Paltiel, le fils de Laish.

Shemuel Aleph (1er Samuel) 25:44
44 Mais Shaul avait donné Michal sa fille, la femme de David, à Palti le fils de Laish, qui était de Gallim.

Cependant, alors que Paltiel et Michal avaient probablement des relations conjugales, leur mariage n’a jamais été valide. C’était en partie parce que Michal n’avait pas été adultère avant le remariage, mais surtout parce que Shaul l’avait donnée à tort à Paltiel. Quand Shaul transféra la tête de Michal à David, il s’en reposa légalement avec lui à partir de ce moment-là. Et parce que David n’a jamais écrit à Michal un certificat de divorce, il avait raison d’exiger le retour de sa femme.

Shemuel Bet (2e Samuel) 3:14-15
14 Alors David envoya des messagers à Ishbosheth, le fils de Saül, en disant : « Donne-moi ma femme Michal, que je me suis fiancée pour une centaine de avant-parents des Philistins. »
15 Et Ishbosheth l’envoya et la prit de son mari, de Paltiel le fils de Laish.

Yahvé considère le mariage comme une alliance à trois à vie. À moins que son mari ne meure, Yahvé veut idéalement que les femmes se marient une fois et restent mariées à vie.

La Fine Ligne du Remariage

Pour ceux qui y sont appelés, l’idéal est le célibat. Cependant, pour la grande majorité des gens, l’idéal est la monogamie engagée toute la vie. Pourtant, parce que la plupart d’entre nous ont appris les mauvaises choses, beaucoup d’entre nous ont des situations moins que idéales. Qu’est-ce qu’on fait alors ?

Shaul nous dit qu’un homme qui se retrouve « libéré » de sa femme ne devrait idéalement pas se remarier, mais se recentrer complètement sur Yahvé. Cependant, Shaul dit que s’il se remarie, il n’a pas péché et qu’une vierge ou une veuve qui se marie n’a pas péché. C’est parce que le mariage est une institution noble si nous l’utilisons pour servir Yahvé dans l’Esprit.

Qorintim Aleph (1er Corinthiens) 7:27-31
27 Êtes-vous lié à une femme? Ne cherchez pas à être perdu. Tu es en perds de la vie d’une femme ? Ne cherchez pas une femme.
28 Mais même si vous vous mariez, vous n’avez pas péché; et si une vierge se marie, elle n’a pas péché. Néanmoins, ceux-ci auront des problèmes dans la chair, mais je vous épargne.
29 Mais je dis, mes frères, que le temps presse, de sorte qu’à partir de maintenant, même ceux qui ont des épouses devraient être comme s’ils n’en avaient pas,
30 ceux qui pleurent comme s’ils ne pleuraient pas, ceux qui se réjouissent comme s’ils ne se réjouissaient pas, ceux qui achètent comme s’ils ne possédaient pas,
31 et ceux qui utilisent ce monde comme ne pas l’utiliser à mauvais escient. Car la forme de ce monde est en train de disparaître.

Shaul nous dit aussi que si elle ne se donne pas à Yahvé dans le célibat, les veuves qui sont en âge de procréer devraient se remarier et porter des enfants à Yahvé.

TimaTheus Aleph (1er Timothée) 5:14
14 C’est pourquoi je désire que les jeunes veuves se marient, portent des enfants, gèrent la maison, ne donnent aucune occasion à l’adversaire de parler avec reproche.

Cependant, en revanche, ceux qui sont mis de côté pour l’immoralité sexuelle ne peuvent pas se remarier, à moins que son mari lui écrit un certificat de divorce. Et même s’il lui écrit un certificat de divorce, elle est techniquement toujours mariée à lui, et devrait se repentir et revenir à lui.

Cependant, s’il lui écrit un certificat de divorce et qu’elle se remarie, son remariage rompt définitivement son mariage avec son premier mari. C’est alors qu’elle ne peut plus revenir à lui (comme dans Deutéronome 24:1-4, ci-dessus).

Seule l’immoralité Sexuelle Justifie le Divorce

Sachant tout cela, comment pouvons-nous comprendre le dicton de Yeshua selon lequel l’adultère est la seule cause de divorce, et que c’est l’adultère pour un homme d’épouser une femme qui a été mise de côté pour immoralité sexuelle?

Mattityahu (Matthieu) 5:31-32
31 « n outre, il a été dit: « uiconque divorce de sa femme, laissez-le lui donner un certificat de divorce »
32 Mais je vous dis que quiconque divorce de sa femme pour quelque raison que ce soit, à l’exception de l’immoralité sexuelle, la fait commettre l’adultère; et celui qui épouse une femme divorcée commet l’adultère.

Yahvé ne favorise pas le divorce. Il favorise le mariage à vie. Cependant, son cœur est aussi pour la justice et la justice, et donc il doit y avoir des règles, et des codes d’honneur.

Dans l’Écriture, parce que les femmes ont besoin d’une couverture, elles n’ont pas un statut juridique fort. Il est donc impératif que les hommes établissent un climat fort de soins pour les filles de chaque homme. Le principe tacite est que chaque homme n’est pas seulement le gardien de son frère, mais aussi le gardien de la fille de son frère. La fille de chaque Israélite doit être prise en charge et aimée. Ce code d’honneur parmi les frères n’est jamais parlé, mais il a assumé dans l’Écriture. Pourtant, cela exige aussi la discipline et l’honneur de la part des femmes.

Si une femme s’éloigne de son mari, il peut lui écrire un certificat de divorce. Cela dit effectivement qu’elle ne le respecte pas et qu’il ne peut donc plus assumer la responsabilité de ses actes. Le but de ce bref de divorce est généralement de mettre une telle adultère dans un endroit très dur socialement et juridiquement, afin qu’elle se repente, et obéira à ses vœux à son mari. Cependant, si un autre homme vient et l’épouse, il la sort de ce lieu de discipline difficile, de sorte qu’elle n’a pas besoin de se repentir. C’est pourquoi un homme qui épouse une femme légalement divorcée est coupable d’adultère : il aide et encourage son adultère.

De même, si un homme range illégalement sa femme (c.-à-d. pour une cause autre que l’immoralité sexuelle) et qu’elle épouse quelqu’un d’autre, techniquement, elle a commis l’adultère, en ce qu’elle a rompu leur alliance. Cependant, la faute lui revient, parce que c’est lui qui l’a mise dans cette situation.

Le Tannaim: Beit Shammai et Beit Hillel

Yeshua a vécu dans la période du Deuxième Temple, dans ce qui est connu comme l’ère tannaitique. L’ère tannaitic a duré de 10 CE à 220 CE. Pendant ce temps, il y a eu une division de la direction en deux camps. L’un s’appelait Beit Hillel (la maison de Hillel) et l’autre s’appelait Beit Shammai (la maison de Shammai).

Beit Shammai a enseigné que le mariage est sacré, et que le divorce n’est justifié que lorsqu’il y a une violation très grave de l’alliance (comme l’adultère ou la violence). En revanche, Beit Hillel a enseigné qu’un homme peut divorcer de sa femme pour n’importe quelle raison, y compris gâter sa nourriture, parler de façon critique de sa mère, ou le déplaire en aucune façon. Rabbi Akiva est même allé jusqu’à dire qu’un homme pourrait divorcer de sa femme, même s’il a trouvé quelqu’un d’autre plus attrayant.

MISHNAH. BETH SHAMMAI DIRE: UN HOMME NE DEVRAIT PAS DIVORCER DE SA FEMME À MOINS QU’IL L’AIT DÉCLARÉE COUPABLE D’UNE CONDUITE INCONVENANTE, COMME IL DIT, PARCE QU’IL A TROUVÉ QUELQUE CHOSE INCONVENANTE [1] EN ELLE. BETH HILLEL, CEPENDANT, DIRE [THAT HE MAY DIVORCE HER], MÊME SI ELLE A SIMPLEMENT GÂTÉ SA NOURRITURE, CAR IL DIT, PARCE QU’IL A TROUVÉ QUELQUE CHOSE INCONVENANT EN ELLE. R. AKIBA DIT, [HE MAY DIVORCE HER] MÊME S’IL TROUVE UNE AUTRE FEMME PLUS BELLE QU’ELLE, COMME IL DIT, IL VIENT À PASSER, SI ELLE NE TROUVE PAS DE FAVEUR DANS SES YEUX.
[Talmud babylonien, Tractate Gittin 90a, Soncino]

Le judaïsme orthodoxe a finalement adopté le point de vue de Beit Hillel, selon lequel un homme peut divorcer de sa femme pour quelque raison que ce soit. Cette éthique a aussi fini par se retrouver dans le monde chrétien, et elle est courante aujourd’hui.

Beit Hillel vs Beit Yeshua

Plus tôt, nous avons vu que le roi Hérode a incité Hérodias à quitter son mari Philippe. Dans Matthieu 19 (ci-dessous), les pharisiens sont venus à Yeshua et l’ont testé, lui demandant s’il était acceptable de mettre sa femme loin «pour n’importe quelle raison.» Il semble probable qu’ils voulaient voir s’ils pouvaient obtenir Yeshua pour condamner le mariage du roi Hérode, de sorte que le roi Hérode serait emprisonner ou le tuer (avec Yochanan HaMatbil, alias Jean-Baptiste).

Mattityahu (Matthieu) 19:3-9
3 Les pharisiens sont également venus à Lui, le testant, et lui disant: « est-il légal pour un homme de divorcer de sa femme pour n’importe quelle raison?
4 Et il répondit et leur dit: « ‘avez-vous pas lu que Celui qui les a faits au début « faits d’eux hommes et femmes,
5 et dit: « our cette raison, un homme quittera son père et sa mère et sera joint à sa femme, et les deux deviendront une seule chai »
6 Alors, ils ne sont plus deux mais une chair. C’est pourquoi Elohim s’est joint, ne le laissons pas l’homme se séparer.
7 Ils lui dirent : Pourquoi Moshe a-t-il alors commandé de donner un certificat de divorce et de la mettre à l’écart ?
8 Il leur dit: « ush, à cause de la dureté de vos cœurs, vous a permis de divorcer de vos femmes, mais dès le début ce n’était pas le cas.
9 Et je vous le dis, celui qui divorce de sa femme, à l’exception de l’immoralité sexuelle, et épouse une autre, commet l’adultère; et celui qui l’épouse qui est divorcé commet l’adultère.

[Note: Pour être clair, ce n’est pas que Yeshua «a pris parti avec» Beit Shammai dans la question du divorce et de l’adultère. Beit Shammai était plutôt d’accord avec l’Écriture dans ce cas particulier.]

L’amour de Yahvé Reflété dans le Ministère de Hoshea

Yahvé dit à Hoshea (Osée) de prendre une prostituée pour une femme (symbolique d’Ephraïm), afin que son peuple puisse voir le genre d’amour et de dévouement qu’il a envers nous, même si nous lui sommes infidèles.

Hoshea (Hosea) 1:2
2 Quand Yahvé a commencé à parler par Hoshea, Yahvé dit à Hoshea: « llez, prenez-vous une femme de la prostituée et [have] les enfants de la prostituée, Car la terre a commis une grande prostituée en partant de Yahvé.»

Même lorsque la femme de Hoshea, Gomer, s’est vendue à l’esclavage sexuel, Hoshea l’a cherchée et a payé le prix pour la racheter. Tout cela était pour montrer le genre d’amour loyal et de fidélité que Yahvé et Yeshua ont envers nous. C’est l’esprit que tous les maris israélite devraient avoir.

Hoshea (Hosea) 3:1-5
1 Alors Yahvé m’a dit: « llez encore, aimez une femme qui est aimée par un amant et commet l’adultère, tout comme l’amour de Yahvé pour les enfants d’Israël, qui se tournent vers d’autres dieux et aiment les gâteaux aux raisins secs des païens.»
2 Je l’ai donc achetée pour moi-même pour quinze shekels d’argent, et un homers et demi d’orge.
3 Et je lui ai dit: « ous resterez avec moi de nombreux jours; vous ne jouerez pas la prostituée, et vous n’aurez pas d’homme — alors, aussi, je serai envers vous.
4 Car les enfants d’Israël resteront plusieurs jours sans roi ni prince, sans sacrifice ni pilier sacré, sans éphod ou téraphim.
5 Par la suite, les enfants d’Israël reviendront et chercheront Yahvé leur Élohim et David leur roi. Ils craindront Yahvé et Sa bonté dans les derniers jours.

Plus tard, nous verrons que tandis que Yahvé a donné ephraim un certificat de divorce, son cœur ne devait pas être fait avec Ephraïm. Son cœur était plutôt de la mettre dans une impasse pour qu’elle se repente et se retourne vers Lui. L’exemple de Yahvé est qu’un homme doit poursuivre sa femme, et essayer de la reconquérir, même si elle continue dans la transgression. Nous ne devons pas « défendre nos droits », lui donner un certificat de divorce et être faits. Au contraire, nous sommes censés accepter humblement la situation que Yahvé nous donne, et prier pour nos femmes pour toujours. C’est un principe scriptural, ou ce qu’on appelle dans l’Écriture, un précepte.

Jugements et Loi de Première Mention

En plus des préceptes de Yahvé, la Torah nous donne aussi ses lois, ses statuts, ses ordonnances, ses décrets et ses jugements. Alors que les lois, les statuts, les ordonnances et les décrets de Yahvé sont destinés à des situations normales, ses jugements nous disent quoi faire quand les choses ont terriblement mal tourné. Autrement dit, lorsque nous ne pouvons pas appliquer les lois, les lois et les décrets de base comme ils étaient prévus, la solution est qu’un juge (et dans ce cas, Yahvé) intervienne et fasse une détermination particulière quant à la façon de tirer le meilleur parti d’une mauvaise situation. C’est le cas dans Deutéronome 24. La femme a été mise de côté pour une question d’impureté sexuelle. Le mari l’a mise de côté, mais au lieu de se repentir et de revenir à lui, elle s’est remariée.

Beit Hillel prend le jugement de Yahvé et suppose à tort qu’il fournit une base pour renvoyer les épouses pour n’importe quelle raison. Ce qu’ils doivent réaliser, c’est que Yahvé et Yeshua aiment la compassion, la miséricorde et la bonté.

Hoshea (Hosea) 6:6
6  » Car je désire la miséricorde et non le sacrifice, et la connaissance d’Élohim plus que des offrandes brûlées.  »

Mattityahu (Matthieu) 9:13
13 « Ais d’aller apprendre ce que cela signifie : « Je désire la miséricorde et non le sacrifice. » Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs, à la repentance.

Pour appliquer deutéronome 24 correctement, d’abord un juge doit se rendre compte que le cœur de Yahvé n’est pas de lapider qui que ce soit, ou de briser les familles. Son cœur est d’abord et avant tout d’établir et de renforcer les familles en Lui et son Fils. Deuxièmement, un juge doit comprendre que Deutéronome 24 est donné comme une alternative plus compatissante à la mort par lapidation, comme la peine est donnée dans Lévitique 20:10.

Vayiqra (Lévitique) 20:10
10 « L’homme qui commet l’adultère avec la femme d’un autre homme, celui qui commet l’adultère avec la femme de son voisin, l’adultère et l’adultère, sera sûrement mis à mort. »

Parce que nous péchons tous, nous avons tous besoin de la miséricorde de Yahvé. C’est pourquoi Yahvé nous a donné Deutéronome 24, est donc nous aurions un moyen de corriger une femme adultère sans avoir à recourir à la lapidation. C’est pourquoi le père de substitution de Yeshua Yosef (Joseph) est appelé juste (ou tout simplement) quand il a décidé de mettre Miriam loin secrètement (plutôt que de l’avoir lapidée) après qu’il a appris qu’elle était déjà enceinte.

Mattityahu (Matthieu) 1:19
19 Alors Yosef son mari, étant un homme juste, et ne voulant pas faire d’elle un exemple public, a été l’esprit de la mettre en place secrètement.

Dans ce cas, Yosef aurait pu légalement mettre Miriam de côté pour toujours, parce qu’ils n’avaient pas encore consommé le mariage, et donc le mariage n’était pas encore juridiquement contraignant. Il aurait été légal pour Yosef de se retirer de l’accord au motif que les choses n’étaient pas comme elles semblaient, sauf qu’Elohim est intervenu.

Mattityahu (Matthieu) 1:20-21
20 Mais pendant qu’il pensait à ces choses, voici, un messager de Yahvé lui apparut dans un rêve, en disant: « osef, fils de David, n’ayez pas peur de vous prendre Miriam votre femme, car ce qui est conçu en elle est de l’Esprit set-apart.
21 Et elle fera naître un Fils, et vous appellera Son nom Yeshua, car Il sauvera Son peuple de ses péchés.

Le Divorce n’a Jamais été Prévu pour être Permanent

Après la Réforme protestante, la société occidentale a largement oublié que le mariage est une institution à part. Il a oublié que quand un homme prend une femme, il s’engage avec Elohim à l’aimer et à prendre soin d’elle sous sa direction, tout comme son père aurait pris soin d’elle. C’est aussi la même chose que Yahvé-Yeshua nous aime.

Éphésim (Éphésiens) 5:25-33
25 Maris, aimez vos femmes, tout comme le Messie a également aimé l’assemblée et s’est donné pour elle,
26 qu’il pourrait la sanctifier et la nettoyer avec le lavage de l’eau par le mot,
27 qu’Il pourrait lui-même présenter une assemblée glorieuse, n’ayant pas de tache ou de ride ou toute autre chose, mais qu’elle devrait être mise à part et sans défaut.
28 Les maris devraient donc aimer leurs propres femmes comme leur propre corps; celui qui aime sa femme s’aime.
29 Car personne n’a jamais détesté sa propre chair, mais la nourrit et la chérit, tout comme Yahvé fait l’assemblée.
30 Car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os.
31 « pour cette raison, un homme quittera son père et sa mère et sera joint à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. »
32 C’est un grand mystère, mais je parle du Messie et de l’assemblée.
33 Laissez néanmoins chacun d’entre vous en particulier aimer sa propre femme comme lui-même, et que la femme voie qu’elle respecte son mari.

L’idée fausse occidentale selon laquelle le divorce devrait être facile et permanent contredit l’exemple de Yahvé. Il ignore également la Loi de la Première Mention, qui nous dit que la première fois que quelque chose apparaît dans l’Écriture, il établit la norme par laquelle tous les autres cas sont mesurés: et la première fois que l’homme et la femme ont été réunis, une union d’une seule chair a été créé.

B’reisheet (Genèse) 2:24
24 C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère et sera joint à sa femme, et ils deviendront une seule chair.

L’idée d’une chair est qu’un mariage forme une seule entité vivante qui ne devrait jamais être séparée, car les deux parties seraient soit gravement endommagées, soit mourraient.

Le Précepte d’Honneur de la Torah Parmi les Frères

La Torah implique la responsabilité et l’honneur parmi les frères. Cela signifie que si les hommes ne mettent pas en œuvre la justice d’entreprise, ils ne gardent pas sa Torah.

Parce que Yahvé donne le pouvoir et l’autorité aux hommes, Il les tient également responsables. Ils doivent utiliser leur pouvoir et leur autorité pour s’assurer que sa Torah est mise en œuvre au sein de la nation, afin que la justice l’emporte. Plus précisément, ils doivent s’assurer que la fille de chaque homme est traitée équitablement, de la même manière qu’ils aimeraient que leurs propres filles soient traitées. En fait, si un homme traite injustement la fille d’un autre homme, il doit être condamné à une amende et à une peine (c.-à-d. battu).

Devarim (Deutéronome) 22:13-19
13 « i un homme prend une femme, et va à elle, et la déteste,
14 et l’accuse d’une conduite honteuse, et apporte une mauvaise réputation sur elle, et dit: « ‘ai pris cette femme, et quand je suis venu à elle, j’ai trouvé qu’elle n’était pas vierge,
15 alors le père et la mère de la jeune femme prendront et feront ressortir la preuve de la virginité de la jeune femme aux anciens de la ville à la porte.
16 Et le père de la jeune femme dira aux aînés : j’ai donné ma fille à cet homme en tant qu’épouse, et il la déteste.
17 Maintenant, il l’a accusée de conduite honteuse, en disant : « J’ai trouvé que votre fille n’était pas vierge », et pourtant ce sont les preuves de la virginité de ma fille. Et ils répandront le tissu devant les anciens de la ville.
18 Alors les anciens de cette ville prendront cet homme et puniront [c.-à-d. le battre] ;
19 et ils lui infligera une centaine de shekels d’argent et les donneront au père de la jeune femme, parce qu’il a apporté une mauvaise réputation à une vierge d’Israël. Et elle sera sa femme; il ne peut pas divorcer d’elle tous ses jours.

Dans ce passage, un hypothétique homme israélite prend une femme israélite hypothétique comme sa femme, et tente plus tard de sortir du mariage en disant qu’elle n’était pas vierge (quand elle était). Sur le plan technique, il tente de prétendre que la convention est nulle et non avenue parce que les modalités du contrat n’ont pas été respectées (c.-à-d. qu’elle n’était pas vierge). Cela montre un manque de respect pour Yahvé et sa Torah. Dans le pays d’Israël sous un gouvernement de la Torah, la solution est pour les hommes de la ville de prendre l’homme et le punir (ce qui est une façon polie de dire qu’ils devraient le battre jusqu’à ce qu’il se repent du cœur).

Si la femme n’avait vraiment pas été vierge, si le cœur de l’homme était dur, il aurait pu soit la lapider, soit la mettre (de préférence) à l’écart. Cependant, comme il a été prouvé qu’elle était vierge le soir de son mariage, les frères ont la responsabilité de s’assurer que le délinquant soit à la hauteur de sa fin de l’accord (et l’aime comme il l’aime lui-même), ou ils devraient l’emmener à l’extérieur du camp, et le lapider à mort. Ce sont les deux seules options, si le péché doit être gardé à l’extérieur du camp.

La Responsabilité des Entreprises fait Partie de la Torah

Le concept occidental de la vie privée est différent de celui que l’on retrouve dans l’Écriture. Dans l’Écriture, tout le monde n’a pas besoin de tout savoir sur tout le monde, mais il y a des péchés qui affectent la société dans son ensemble, et ce sont littéralement les affaires de tout le monde, parce que tout le monde est concerné. Un peu de levains de levain toute la masse, et donc les péchés doivent être abordés, et les pécheurs doivent soit se repentir, ou être mis à l’extérieur du camp.

Galatim (Galates) 5:9
9 Un petit levain laisse toute la masse.

La responsabilité des entreprises fait partie de la Torah. Quand un homme pèche, Yahvé tient notre nation entière responsable, et nous pouvons tous être punis. Prenons par exemple le cas d’Achan, le fils de Carmi.

Yehoshua (Josué) 7:1-5
1 Mais les enfants d’Israël ont commis une intrusion concernant les choses maudites, car Achan le fils de Carmi, le fils de Zabdi, le fils de Zérah, de la tribu de Juda, a pris des choses maudites ; ainsi la colère de Yahvé a brûlé contre les enfants d’Israël.
2 Maintenant, Yehoshua envoya des hommes de Jéricho à Ai, qui se trouve à côté de Beth Aven, sur le côté est de Bethel, et leur parla en leur disant : « Monte et espionnez le pays. » Alors les hommes sont montés et ont espionné Ai.
3 Et ils sont retournés à Yehoshua et lui ont dit: « e laissez pas tous les gens monter, mais laissez environ deux ou trois mille hommes monter et attaquer Ai. Ne lassez pas tous les gens là-bas, car les gens d’Ai sont peu nombreux.
4 Environ trois mille hommes y sont montés, mais ils ont fui devant les hommes d’Ai.
5 Et les hommes d’Ai frappèrent environ trente-six hommes, car ils les pourchassèrent devant la porte jusqu’à Shebarim, et les frappèrent dans la descente; c’est pourquoi le cœur du peuple a fondu et est devenu comme de l’eau.

Le but d’être conscient du comportement des autres n’est pas d’être malveillant, ou de commérages, mais plutôt de s’assurer que le péché est mis à l’extérieur du camp. D’une manière ou d’une autre, le pécheur doit se repentir, ou être renvoyé. C’est aussi pourquoi Shaul a nommé ceux qui faisaient mal.

TimaTheus Bet (2e Timothée) 4:14-16
14 Alexandre le forgeron m’a fait beaucoup de mal. Que Yahvé le rembourse selon ses œuvres.
15 Vous devez également vous méfier de lui, car il a grandement résisté à nos paroles.
16 À ma première défense, personne ne se tenait à mes côtés, mais tous m’ont abandonné. Qu’il ne soit pas accusé contre eux.

Il y a un temps et un moyen de gérer les choses, et un temps et une façon de ne pas gérer les choses. [Pour plus d’informations, voir « Lashon Hara: La Langue Maléfique » et aussi « Le Processus de Matthieu Dix-huit« , qui se trouvent tous deux dans Relations d’Alliance.]

Pas de Yokings Inégaux à L’intérieur de la Terre

Ephraim est maintenant dans la dispersion à cause des péchés de nos ancêtres. Pour cette raison, nous ne pouvons pas vraiment sortir de la Torah. Cependant, lorsque nous retournerons à la maison et que nous établirons un gouvernement de la Torah, nous aurons une fois de plus la Torah de Yahvé comme loi suprême du pays (y compris les tribunaux, les écoles et les médias). Ensuite, nous serons à nouveau en mesure d’imposer la pureté à l’intérieur du camp.

Quand nous vivons dans la terre, nous ne devons entrer dans aucune alliance avec ceux qui ne croient pas correctement, de peur que la colère de Yahvé ne soit suscitée contre nous, et Il nous détruit soudainement. Cela signifie que nous ne pouvons pas être mariés à un non-croyant quand nous habitons dans sa terre.

Devarim (Deutéronome) 7:1-4
1 « uand Yahvé votre Elohim vous amène dans la terre que vous allez posséder, et a chassé de nombreuses nations avant vous, les Hittites et les Girgashites et les Amorites et les Cananites et les Perizzites et les Hivites et les Jebusites, sept nations plus grandes et plus plus grandes que vous,
2 et quand Yahvé votre Elohim vous les livre, vous les conquérirez et les détruirez totalement. Vous ne ferez aucune alliance avec eux ni vous leur montrerez pitié.
3 Vous ne ferez pas non plus de mariages avec eux. Vous ne donnerez pas votre fille à leur fils, ni ne prendront leur fille pour votre fils.
4 Car ils détourneront vos fils de me suivre, pour servir d’autres elohim; de sorte que la colère de Yahvé sera éveillée contre vous et vous détruira soudainement.

C’est aussi pourquoi, quand Juda est revenu de Babylone, Ezra a dit au peuple de renvoyer toutes les femmes ou les enfants qui adoraient les dieux étrangers (et ne se convertiraient pas).

Ezra 10:2-3
2 Et Shechaniah, le fils de Jehiel, l’un des fils d’Elam, s’écria et dit à Ezra : Nous avons pénétré contre notre Élohim, et nous avons pris des épouses païennes des peuples de la terre ; pourtant, il y a maintenant de l’espoir en Israël malgré cela.
3 Maintenant, faisons donc une alliance avec nos Élohim pour mettre de côté toutes ces femmes et celles qui sont nées d’elles, selon les conseils de mon maître et de ceux qui tremblent devant le commandement de notre Élohim; et que cela se fasse selon la Torah.

Et d’autant plus que nous cherchons à retourner à la terre, nous ne devrions pas intentionnellement nous marier à des incroyants, parce que ce serait devenir inégalement jouché, et les yokings inégaux sont interdits.

Qorintim Bet (2e Corinthiens) 6:14-17
14 Ne soyez pas inégalement joug avec les mécréants. Car quelle communion a la justice avec l’anarchie ? Et quelle communion a la lumière avec les ténèbres ?
15 Et quel accord a le Messie avec Belial? Ou quelle partie a un croyant avec un incroyant?
16 Et quel accord a le temple d’Elohim avec les idoles? Car vous êtes le temple de l’Élohim vivant. Comme Elohim l’a dit: « e vais habiter en eux
Et marcher parmi eux.
Je serai leur Elohim,
Et ils seront mon peuple.
17 Par conséquent,
« enez d’entre eux
Et soyez séparés, dit Yahvé.

Yokings inégaux dans la dispersion

Malheureusement, dans la dispersion, les yokings inégaux se produisent tout le temps. Il arrive aussi souvent que deux incroyants se marient, et l’un d’eux plus tard est sauvé. Qu’est-ce qu’on fait alors ? Le conseil de Shaul est que lorsque nous sommes dans la dispersion, nous ne devrions pas les divorcer, mais que nous devrions rester dans l’appel dans lequel nous sommes appelés. Si un conjoint incrédule choisit de partir, il peut partir. Nous n’avons pas besoin d’attendre qu’il revienne, mais peut se remarier (parce que nous ne devons pas être inégalement joug en premier lieu). Cependant, à moins que nous nous déplaçions vers la terre (après Armageddon), nous ne devrions pas être ceux qui partent. Nous devrions plutôt chercher à témoigner de notre conjoint, pour l’aider à se faire sauver. C’est la chose la plus aimante que nous puissions faire.

Qorintim Aleph (1er Corinthiens) 7:10-16
10 Maintenant, aux mariés que je commande, mais pas moi, mais Yahvé: Une femme ne doit pas s’éloigner de son mari.
11 Mais même si elle part, qu’elle reste célibataire ou qu’elle soit réconciliée avec son mari. Et un mari ne doit pas divorcer de sa femme.
12 Mais pour le reste, je ne dis pas à Yahvé : Si un frère a une femme qui ne croit pas, et qu’elle est prête à vivre avec lui, qu’il ne divorce pas d’elle.
13 Et une femme qui a un mari qui ne croit pas, s’il est prêt à vivre avec elle, qu’elle ne divorce pas.
14 Car le mari incrédule est sanctifié par la femme, et la femme incrédule est sanctifiée par le mari; sinon vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont mis à part.
15 Mais si l’incroyant s’en va, qu’il parte; un frère ou une sœur n’est pas sous servitude dans de tels cas. Mais Elohim nous a appelés à la paix.
16 Pour comment savez-vous, O femme, si vous sauverez votre mari? Ou comment sais-tu, ô mari, si tu sauveras ta femme ?

La raison pour laquelle les règles de dispersion sont différentes des règles applicables à la terre est que l’exigence de garder la terre à l’abri de la profanation n’entre pas en jeu. Par conséquent, au moins pendant que nous sommes dans la dispersion, la chose la plus aimante que nous pouvons faire est de rester comme nous sommes, et essayer d’assister à l’amour de Yeshua.

Qorintim Aleph (1er Corinthiens) 7:26-28
26 Je suppose donc que c’est bon en raison de la détresse actuelle — qu’il est bon pour un homme de rester tel qu’il est :
27 Êtes-vous lié à une femme? Ne cherchez pas à être perdu. Tu es en perds de la vie d’une femme ? Ne cherchez pas une femme.
28 Mais même si vous vous mariez, vous n’avez pas péché; et si une vierge se marie, elle n’a pas péché. Néanmoins, ceux-ci auront des problèmes dans la chair, mais je vous épargne.

Exceptions à la Règle

L’Écriture ne dit pas cela, mais il y a certains cas où il y a une raison impérieuse de permettre à la femme de se séparer légalement, ou de divorcer de son mari. Considérez par exemple que lorsqu’il y a de graves sévices physiques à l’égard d’un esclave, la Torah ordonne à l’esclave d’être libéré.

Shemote (Exode) 21:26-27
26 « i un homme frappe l’œil de son serviteur masculin ou féminin, et le détruit, il le laissera partir libre pour le bien de son œil.
27 Et s’il assomme la dent de son serviteur masculin ou féminin, il le laissera partir libre pour le bien de sa dent.

Étant donné qu’une femme a un statut juridique beaucoup plus élevé qu’un esclave, si un homme ou une femme serviteur devrait être libéré lorsqu’il y a de graves sévices physiques, alors combien plus une femme devrait-elle être libérée d’une relation physiquement abusive?

Nous avons également déjà vu comment Lévitique 20:10 commande la peine de mort pour la lapidation, et comment Yahvé nous donne la possibilité de divorcer comme une alternative plus compatissante à la lapidation. Il est illégal d’appliquer Lévitique 20:10 dans la plupart des nations, mais si Deutéronome 24 permet au mari de divorcer du conjoint en cas d’impureté sexuelle, alors il va de soi que la femme devrait être en mesure de se séparer de son mari en cas d’adultère et d’impureté sexuelle.

Idéalement, une femme peut aussi faire comme Hoshea, pardonnant l’adultère de son mari ou la violence physique, tout en essayant de le reconquérir. Puisque c’était ce que Yahvé commandait par Hoshea, il est logique que c’est aussi l’exemple idéal pour les femmes à suivre.

La raison pour laquelle l’Écriture ne nous dit pas comment les femmes sont censées se séparer de leurs hommes est sans aucun doute qu’il ne devrait jamais y avoir besoin pour elle. Yahvé voulait que les hommes d’Israël aiment leurs femmes, de sorte qu’il n’y aurait jamais de raison pour qu’elle ait besoin de se séparer ou de demander le divorce. Comme nous l’avons déjà dit, les hommes sont censés créer un environnement dans lequel les filles de chaque homme sont protégées et soignées.

Ce que tout cela nous montre, c’est que si la séparation juridique et le divorce peuvent être autorisés dans certaines situations, en général, Yahvé n’aime pas le divorce. Pour cette raison, s’il est possible de concilier un mariage, il faut le faire. Le divorce doit être considéré comme un dernier recours absolu. (C’est aussi ainsi que Yahvé traitait Ephraim.)

Décisions de droite : Concubines et esclaves

Nous savons que Yahvé n’aime généralement pas l’esclavage chez les Hébreux.

Yeshayahu (Isaïe) 58:6
6 « ‘est-ce pas le jeûne que j’ai choisi:
Pour perdre les liens de la méchanceté,
Pour défaire les lourds fardeaux,
Pour libérer les opprimés,
Et que vous briser tous les joug?

Cependant, nous savons aussi qu’Israël prendra à nouveau des esclaves (non hébreux) à l’avenir.

Yeshayahu (Isaïe) 14:2
2 Alors les gens les prendront et les amèneront à leur place, et la maison d’Israël les possédera pour les serviteurs et les servantes dans le pays de Yahvé ; ils les prendront captifs dont ils étaient les captifs, et régneront sur leurs oppresseurs.

Pourquoi Israël prendra-t-il des esclaves à l’avenir ? Il se peut qu’après Armageddon, certaines personnes continuent d’être une menace, et il sera plus compatissant de les prendre en captivité que de les mettre à mort. De plus, s’ils sont capturés, cela nous donne l’occasion d’en témoigner, puis de les laisser partir libres une fois qu’ils se convertissent. (Les aider à se convertir est certainement plus compatissant que d’avoir à les tuer pour des raisons de sécurité.)

Nous discutons des concubines et des esclaves dans « Polygynie, concubines et Kingship  » dans Relations d’alliance, mais nous discuterons ici des aspects matrimoniaux.

Pour comprendre pourquoi les décisions de Yahvé lisent comme elles le font, nous devrions d’abord comprendre le statut juridique des esclaves et des concubines. Un esclave est quelqu’un qui ne possède pas son propre corps. Pour cette raison, il n’a pas de droits légaux normaux, que ce soit pour lui-même, ni pour sa progéniture. En revanche, une concubine est un type d’épouse avec moins de droits qu’une femme légale à part entière. En raison du mariage, elle a plus de droits légaux qu’une esclave féminine régulière, mais pas autant qu’une femme à part entière.

Si un homme avait déjà une femme quand il est devenu esclave, alors sa femme était censée sortir avec lui quand sa durée de service a pris fin, parce que son alliance avec elle existait avant son entrée en esclavage. Cependant, si son maître lui donnait une femme après qu’il soit devenu esclave, alors elle et ses enfants ne devaient pas sortir avec lui à la fin de son service. D’une part, le mariage n’a peut-être pas été conclu sur une base de libre arbitre (ce qui est une condition nécessaire de l’alliance). D’autre part, en tant qu’esclave, il n’avait pas tous les droits légaux sur lui-même, et donc il n’était pas en mesure de s’engager dans une alliance.

Shemote (Exode) 21:1-6
1 « aintenant, ce sont les jugements que vous devez fixer devant eux:
2 Si vous achetez un serviteur hébreu, il purgera six ans; et dans le septième, il sortira libre et ne paiera rien.
3 S’il entre par lui-même, il sortira tout seul; s’il vient marié, alors sa femme sortira avec lui.
4 Si son maître lui a donné une femme, et qu’elle lui a donné des fils ou des filles, la femme et ses enfants seront de son maître, et il sortira tout seul.
5 Mais si le serviteur dit clairement: « ‘aime mon maître, ma femme et mes enfants; Je ne sortirai pas librement,
6 alors son maître l’amènera aux juges. Il l’amènera aussi à la porte, ou au poteau de porte, et son maître lui percera l’oreille avec un awl; et il le servira pour toujours.

Si l’homme aimait sa femme et ses enfants, il avait la possibilité de devenir l’esclave de son maître pour toujours. À part cela, il a dû laisser sa femme et ses enfants derrière lui, parce qu’en tant qu’esclave, il n’avait pas de droits légaux sur son propre corps, ni sur sa progéniture.

Les esclaves féminines (servantes) ont été traitées différemment. Ils n’avaient pas le droit de sortir au bout de six ans, comme l’ont fait les esclaves masculins. C’est probablement parce que son père l’avait transférée à son maître. Le sens exact de ce passage est contesté, mais il semble probable que la fille en question ait été vendue en concubinage (c.-à-d. qu’elle est devenue une épouse qui était aussi une esclave, ce qui signifie qu’elle n’avait pas tous les droits légaux sur son propre corps).

Shemote (Exode) 21:7-11
7 « Et si un homme vend sa fille comme esclave féminine [c.-à-d. une concubine], elle ne sortira pas [at the end of six years] comme le font les esclaves masculins.
8 Si elle ne plaît pas à son maître, qui l’a fiancée à lui-même, alors il la fera racheter. Il n’aura pas le droit de la vendre à un peuple étranger, puisqu’il a traité avec tromperie avec elle.
9 Et s’il l’a fiancée à son fils, il s’occupera d’elle selon la coutume des filles.
10 S’il prend une autre femme, il ne diminuera pas sa nourriture, ses vêtements et ses droits au mariage.
11 Et s’il ne fait pas ces trois-là pour elle, alors elle sortira libre, sans payer d’argent.

Historiquement, un pauvre homme pourrait vendre sa fille comme une concubine à un homme riche. Parce qu’elle était techniquement une esclave, elle n’avait pas tous les droits légaux en tant qu’épouse sous la Torah. Pour cette raison, son propriétaire pourrait légalement même la fiancée à son fils. Cependant, elle a dû être traitée comme une femme. Si elle n’était pas traitée comme une femme devrait être traitée, alors elle pourrait aller libre, sans avoir à retourner le prix de la mariée. (Et si les concubines devaient être libérées si elles n’étaient pas traitées comme des épouses devraient être traitées, alors combien plus devrait pleine épouses juridiques ont cette protection?)

Hagar est un exemple de concubine. Elle avait une protection juridique moins que complète en vertu de l’alliance, et pouvait être renvoyée pour des causes autres que l’immoralité sexuelle.

B’reisheet (Genèse) 21:9-12
9 Et Sarah vit le fils de Hagar l’Égyptien, qu’elle avait porté à Avraham, se moquant.
10 C’est pourquoi elle dit à Avraham: « ettez cette bondwoman et son fils; car le fils de cette femme de servitude ne sera pas héritier avec mon fils, à savoir avec Yitzhak.
11 Et l’affaire était très déplaisante aux yeux d’Avraham à cause de son fils.
12 Mais Elohim dit à Avraham: « e le laissez pas déplaire à vos yeux à cause du garçon ou à cause de votre bondwoman. Quoi que Sarah vous ait dit, écoutez sa voix; car à Yitzhak, votre semence sera appelée.

Pourtant, même si une concubine pouvait être renvoyée pour des causes autres que l’immoralité sexuelle, elle devait quand même être une cause juste. Ce fut le cas avec Ismael et Hagar. Si Yitzhak mourait, Ismaël hériterait de tout, et parce qu’Ismaël se moquait d’Yitzhak, il ne l’aimait ni ne le respectait. De toute évidence, Ismaël avait tout à gagner en tuant Yitzhak (et en fait cette préfiguration était prophétique).

Où en Sommes-Nous Maintenant ?

Il est choquant de se rendre compte combien de croyants sur Yeshua pense que nous sommes autorisés à divorcer de nos femmes «pour n’importe quelle raison.»

Mattityahu (Matthieu) 19:3
3 Les pharisiens sont également venus à Lui, le testant, et lui disant: « est-il légal pour un homme de divorcer de sa femme pour n’importe quelle raison?

Yahvé nous dit qu’il déteste le divorce. Il recouvre son autel de pleurs parce qu’il crée tant de victimes. Comment quelqu’un avec Son Esprit peut-il ne pas reconnaître intuitivement ce fait?

Malachi 2:13-16
13 Et c’est la deuxième chose que vous faites : vous couvrez l’autel de Yahvé de larmes, de pleurs et de pleurs; de sorte qu’il ne considère plus l’offrande, ni ne la reçoit avec bonne volonté de vos mains.
14 Pourtant, vous dites : Pour quelle raison ? Parce que Yahvé a été témoin entre vous et la femme de votre jeunesse (c’est-à-dire votre première femme), avec qui vous avez traité perfidement. Pourtant, elle est votre compagnon et votre femme par alliance.
15 Mais n’en a-t-il pas fait un, ayant un reste de l’Esprit? Et pourquoi? Il cherche une progéniture juste. Prenez donc en tenir dû à votre esprit, et ne laissez personne traiter avec la femme de sa jeunesse.
16 « pour Yahvé Elohim d’Israel dit qu’il déteste le divorce, car il couvre son vêtement de violence, » dit Yahvé des hôtes. «ar conséquent, prenez en tenir à votre esprit, que vous ne traitez pas perfidement.»

Yahvé n’est pas dans le domaine du divorce. Il a patiemment mis en place avec Ephraim pendant plus de deux mille ans, en essayant de la reconquérir à Lui. Pourtant, beaucoup à Ephraim pratiquent maintenant le même genre de divorce facile Yeshua décrié au premier siècle.

Le cœur de Yahvé dans le mariage est que nous prendrons le même genre de patience avec nos conjoints qu’Il prend avec nous, afin que nous puissions établir le royaume de Son Fils dans la justice et la justice.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give