Chapter 7:

Polygynie, Concubines et Royauté

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Les trois principaux bureaux en Israël sont

  1. Le roi (c’est-à-dire le gouvernement)
  2. Le prêtre (c’est-à-dire le leadership spirituel)
  3. Le prophète (qui est aussi souvent naziréen)

A cela s’ajoute un quatrième rôle spécial: celui du juge. Le juge est un type particulier de roi (c’est-à-dire un chef de gouvernement) dont les enfants n’héritent pas après lui. C’est aussi un prophète. Un exemple de ceci était Moshe (Moïse). Moshe dirigea la nation, prophétisa et servit également de grand prêtre d’Israël avant l’établissement de l’ordre lévitique. En revanche, David était un prophète, et a demandé à Yahvé avec l’éphod (qui est un rôle lévitique), mais ses enfants ont hérité de la royauté après lui. Comme les différents bureaux ont des normes de comportement différentes, lorsque ceux qui occupent plusieurs fonctions en même temps se marient, il peut y avoir des problèmes.

Dans les temps anciens, il était considéré comme parfaitement acceptable pour un roi ou un homme riche d’avoir plus d’une épouse. Prenons l’exemple d’Elkana.

Shemuel Aleph (1er Samuel) 1: 2
2 Et il avait deux femmes: le nom de l’une était Hannah, et le nom de l’autre Peninnah. Peninnah avait des enfants, mais Hannah n’en avait pas.

Un autre exemple est le roi David, cependant, en plus de plusieurs épouses, il avait également plusieurs concubines.

Shemuel Bet (2e Samuel) 5:13
13 Et David prit d’autres concubines et femmes de Jérusalem, après son retour d’Hébron. De plus, d’autres fils et filles sont nés de David.

Nous savons que David avait au moins dix concubines, car il les a laissées pour garder sa maison quand Absalom l’a chassé de Jérusalem.

Shemuel Bet (2e Samuel) 15:16
16 Le roi sortit avec toute sa maison après lui. Mais le roi a laissé dix femmes, concubines, pour garder la maison.

Dans Israël Nazaréen, nous expliquons comment les êtres vivants se reproduisent selon leurs propres espèces.

B’reisheet (Genèse) 1:25
25 Et Elohim fit la bête de la terre selon son espèce, le bétail selon son espèce, et tout ce qui rampe sur la terre selon son espèce. Et Elohim a vu que c’était bon.

Ce schéma de reproduction selon son propre genre va bien plus loin que les traits physiques; il parle aussi de personnalité et de préférences. Autrement dit, notre génétique influence également nos inclinations et nos désirs, et le fait que Salomon était le fils du roi David peut nous aider à comprendre pourquoi le roi Salomon a pris un nombre encore plus grand d’épouses et de concubines que son père David. En fait, Salomon en a pris trop.

Dans Deutéronome 17, Yahvé nous a dit qu’Israël aurait sûrement un roi (c’est-à-dire un gouvernement), mais Yahvé a également dit aux futurs rois d’Israël de ne pas «multiplier les épouses» pour eux-mêmes, de peur que leur cœur ne devienne des idoles.

Devarim (Deutéronome) 17: 14-17
14 « uand vous arriverez à la terre que Yahvé votre Elohim vous donne, et la posséder et y habiter, et dire: « e vais mettre un roi sur moi comme toutes les nations qui sont autour de moi,
15 vous fixerez sûrement un roi sur vous que Yahvé votre Élohim choisit ; un parmi vos frères, vous serez placé comme roi sur vous; vous ne pouvez pas mettre un étranger sur vous, qui n’est pas votre frère.
16 Mais il ne multipliera pas les chevaux pour lui-même, ni ne fera revenir le peuple en Égypte pour multiplier les chevaux, car Yahvé vous a dit : « Tu ne reviendras plus comme ça. »
17 Il ne multipliera pas non plus les femmes pour lui-même, de peur que son cœur ne se détourne; il ne multipliera pas non plus beaucoup d’argent et d’or pour lui-même.

Parce que son cœur était de servir ses frères, Yahvé a ordonné que Salomon soit le roi le plus sage de tous les temps.

Divre HaYamim Bet (2 Chroniques) 1: 11-12
11 Alors Elohim dit à Salomon: « Parce que cela était dans ton cœur, et tu n’as pas demandé la richesse ou la richesse ou l’honneur ou la vie de tes ennemis, et tu n’as demandé une longue vie – mais tu as demandé la sagesse et la connaissance pour puisse juger mon peuple sur lequel je t’ai établi roi,
12 la sagesse et la connaissance vous sont accordées; et je vous donnerai des richesses, des richesses et des honneurs tels qu’aucun des rois n’a eu avant vous, et aucun après vous n’en aura de semblable. « 

Cependant, de nombreux commentateurs notent que même si Salomon était le roi le plus sage de tous les temps, il n’a pas tenu compte de l’avertissement de Yahweh contre la multiplication des épouses, ce qui a plus tard abouti à la dissolution du royaume.

Melachim Aleph (1er Rois) 11: 1-4
1 Mais le roi Salomon aimait beaucoup de femmes étrangères, ainsi que la fille de Pharaon: les femmes des Moabites, des Ammonites, des Edomites, des Sidoniens et des Hittites –
2 des nations dont Yahvé avait dit aux enfants d’Israël: « Vous ne vous marierez pas avec eux, ni eux avec vous. Certainement ils détourneront votre cœur après leur élohim. » Salomon s’accrochait à eux avec amour.
3 Et il eut sept cents femmes, princesses et trois cents concubines; et ses femmes détournèrent son cœur.
4 Car il en fut ainsi, quand Salomon était vieux, que ses femmes tournaient son cœur après d’autres élohim; et son cœur n’était pas fidèle à Yahvé son Elohim, comme l’était le cœur de son père David.

Mais l’erreur de Salomon de suivre les faux élohim de ses femmes dit-elle quelque chose sur le roi David? David avait aussi plusieurs épouses, ainsi que plusieurs concubines, mais les Écritures nous disent que le roi David était un homme selon le cœur de Yahweh.

Shemuel Aleph (1er Samuel) 13:14
14 Mais maintenant, votre royaume (de Shaul) ne continuera pas. (Au lieu) Yahvé a cherché pour lui-même un homme selon son cœur, et Yahvé lui a ordonné de diriger son peuple, parce que vous n’avez pas observé ce que Yahvé vous a ordonné. « 

De plus, parlant allégoriquement, dans la parabole des dix vierges, Yeshua nous dit que l’Époux (qui est une image prophétique de l’ombre de Lui lors de sa seconde venue) prendra cinq «épouses» allégoriques.

Mattityahu (Matthieu) 25: 1
1 « Alors le royaume des cieux sera comparé à dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l’époux. »

Dans Ézéchiel, Yahvé fait également référence aux deux maisons comme étant deux sœurs qu’Il a prises pour Lui-même. La sœur aînée qu’il appelle «Oholah» (symbolique d’Éphraïm), et la sœur cadette qu’il appelle «Oholibah» (symbolique de Juda). Yahvé nous dit que c’étaient deux «filles d’une mère».

Yehezqel (Ézéchiel) 23: 1-4
1 La parole de Yahvé m’est revenue, disant:
2 « Fils de l’homme, il y avait deux femmes,
les filles d’une mère.
3 Ils ont commis la prostitution en Égypte, ils ont commis la prostitution dans leur jeunesse; leurs seins y étaient embrassés, leur poitrine vierge y était pressée.
4 Leurs noms: Oholah l’aînée et Oholiba sa sœur; ils étaient à moi, et ils enfantèrent des fils et des filles. Quant à leurs noms, Samarie est Oholah et Jérusalem est Oholibah.

Cependant, ce qui est vraiment déroutant, c’est comment Yahvé nous dit de ne pas prendre deux sœurs ensemble en mariage.

Vayiqra (Lévitique) 18: 17-18
17 «Tu ne découvriras pas la nudité d’une femme et de sa fille, et tu ne prendras pas la fille de son fils ou la fille de sa fille pour découvrir sa nudité. Ils sont proches d’elle. C’est la méchanceté.
18 Tu ne prendras pas non plus une femme comme rivale de sa sœur, pour découvrir sa nudité pendant que l’autre est en vie.

La raison pour laquelle Yahvé n’a pas rompu la Torah en prenant Éphraïm et Juda est que tout cela est une allégorie. Ce que nous devons comprendre, c’est l’importance des différents rôles. Le Roi des Rois (Yeshua) prendra cinq épouses allégoriques lors de sa seconde venue, bien qu’Il ait été célibataire lors de sa première venue (et pendant son ministère), il a encouragé tous ceux qui pouvaient «l’accepter» à être aussi célibataires.

Mattityahu (Matthieu) 19: 8-12
8 Il leur dit: « ush, à cause de la dureté de vos cœurs, vous a permis de divorcer de vos femmes, mais dès le début ce n’était pas le cas.
9 Et je vous dis que quiconque divorce de sa femme, sauf adultère, et en épouse une autre, commet un adultère; et quiconque épouse celle qui est divorcée commet un adultère.  »
10 Ses disciples lui dirent: « Si tel est le cas de l’homme avec sa femme, il vaut mieux ne pas se marier. »
11 Mais il leur dit: Tous ne peuvent accepter cette parole, mais seulement ceux à qui elle a été donnée:
12 Car il y a des eunuques qui sont nés ainsi du sein de leur mère, et il y a des eunuques qui ont été faits eunuques (c’est-à-dire castrés) par les hommes, et il y a des eunuques qui se sont fait eunuques (c’est-à-dire célibataires) pour l’amour du royaume des cieux . Celui qui est capable de l’accepter, le laisse l’accepter. « 

Puis Shaul (qui était aussi un prophète) nous dit que l’idéal est d’être célibataire, si nous sommes appelés à l’être.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 7: 1-9
1 Maintenant, en ce qui concerne les choses dont vous m’avez écrit: Il est bon pour un homme de ne pas toucher une femme.
Néanmoins, à cause (de la nécessité d’éviter) l’immoralité sexuelle, que chaque homme (qui n’est pas appelé au célibat) ait sa propre femme, et que chaque femme (qui n’est pas appelée au célibat) ait son propre mari.
3 Que le mari rende à sa femme l’affection qui lui est due, et aussi la femme à son mari.
4 La femme n’a pas d’autorité sur son propre corps, mais le mari le fait. De même, le mari n’a pas d’autorité sur son propre corps, mais la femme le fait.
5 Ne vous privez pas les uns les autres, sauf avec le consentement pendant un certain temps, afin que vous puissiez vous donner à jeûner et à prier; et se réunir à nouveau pour que Satan ne vous tente pas à cause de votre manque de maîtrise de soi.
6 Mais je dis cela comme une concession, non comme un commandement.
7 Car je souhaite que tous les hommes soient comme moi-même (c’est-à-dire célibataires). Mais chacun a son propre don d’Elohim, un de cette manière et un autre de cela.
8 Mais je dis aux célibataires et aux veuves: Il est bon pour eux qu’ils restent comme moi (c’est-à-dire célibataires);
9 mais s’ils ne peuvent pas se maîtriser, qu’ils se marient; car il vaut mieux se marier que brûler.

Premièrement, nous avons des hommes comme Elkana et les rois David et Salomon prenant plus d’une femme, puis nous avons les rois Yeshua et Yahvé prenant allégoriquement plus d’une femme. Pourtant, en tant que prophètes, Yeshua et Shaul (Paul) pratiquaient et prêchaient le célibat.

La plupart des gens ne se sentent pas appelés à être célibataires; et comme nous l’avons montré dans «  Abstinence, célibat et nazirites», Alors qu’une personne abstinente se voit promettre une meilleure récompense, l’important n’est pas l’abstinence, mais de répondre à l’appel que Yahvé place sur nos vies. Si nous essayons d’être célibataires quand Yahvé veut que nous nous marions, c’est faux, et vice versa. L’essentiel est de faire la volonté de Yahvé pour nous.

Comme nous le montrons ailleurs, la volonté de Yahvé est d’entendre et d’obéir à sa voix.

Shemote (Exode) 19:5
5 « aintenant donc, si vous obéissez effectivement à Ma voix et gardez Mon alliance, alors vous serez un trésor spécial pour Moi au-dessus de tout peuple; pour toute la terre est à moi.

Pour être réaliste, si nous disions aux gens que tout ce qu’ils ont à faire est d’entendre et d’obéir à la voix de Yahvé, les choses pourraient rapidement devenir désordonnées. Yahvé essaie continuellement de communiquer avec nous, mais les démons se disputent aussi notre attention, et nous avons aussi nos propres pensées. Il est très facile de confondre nos pensées (ou la voix des démons) avec la voix de Yahvé, surtout quand nous voulons quelque chose. C’est peut-être une des raisons pour lesquelles Yahvé nous donne des lois dans la Torah, pour servir en quelque sorte de «tuteur». Lorsque nous sommes à l’intérieur des repères juridiques de la Torah, nous sommes probablement dans sa volonté.

Galatim (Galates) 3: 21-25
21 La Torah est-elle donc contre les promesses d’Elohim? Certainement pas! Car s’il y avait eu une Torah donnée qui aurait pu donner la vie, la vraie justice aurait été par la Torah.
22 Mais l’Écriture a confiné tout sous le péché, afin que la promesse par la foi en Yeshua le Messie puisse être donnée à ceux qui croient.
23 Mais avant que la foi vienne, nous avons été gardés par la Torah, gardés pour la foi qui serait ensuite révélée.
24 C’est pourquoi la Torah a été notre tuteur pour nous amener au Messie, afin que nous soyons justifiés par la foi.
25 Mais après que la foi est venue, nous ne sommes plus sous un tuteur.

Les repères juridiques de ce «tuteur» sont une nécessité pratique, car un grand nombre de ceux qui prétendent être dirigés par l’Esprit de Yahvé font beaucoup de choses qui sont contraires aux instructions de Yahvé. Le premier Corinthiens 5 cite un exemple.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 5: 1-5
1 Il est en fait rapporté qu’il y a une immoralité sexuelle parmi vous, et une telle immoralité sexuelle qui n’est même pas nommée parmi les Gentils – qu’un homme a la femme de son père!
2 Et vous êtes gonflé, et vous n’avez pas plutôt pleuré, afin que celui qui a fait cet acte soit enlevé du milieu de vous.
3 Car moi en effet, comme absent de corps mais présent en esprit, j’ai déjà jugé (comme si j’étais présent) celui qui a ainsi fait cet acte.
4 Au nom de notre Messie Adon Yeshua, quand vous êtes rassemblés, avec mon esprit, avec la puissance de notre Messie Adon Yeshua,
5 livre un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour de l’Adon Yeshua.

Alors, quels sont les repères de ce «tuteur» en ce qui concerne le mariage? Combien d’épouses la Torah dit-elle qu’un homme peut avoir? Et cela dépend-il de son bureau?

La Torah est écrite à plus d’un niveau. La Torah (littéralement «instructions») établit des codes de conduite idéaux que tout son peuple devrait idéalement suivre, dans un monde idéal.

Par exemple, au commencement, Yahvé a ordonné à l’origine le mariage comme une union entre un homme et une seule femme.

B’reisheet (Genèse) 2: 21-24
21 Et Yahvé Elohim fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s’endormit; et il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place.
22 Alors la côte que Yahvé Elohim avait prise à l’homme, il la transforma en femme, et il l’amena vers cet homme.
23 Et Adam dit: « Ceci est maintenant l’os de mes os et la chair de ma chair. Elle sera appelée femme, parce qu’elle a été enlevée de l’homme. »
24 C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère et sera joint à sa femme, et ils deviendront une seule chair.

La plupart des gens désirent se marier dans des proportions de un pour un, ce qui est parfaitement logique. Le taux de natalité des hommes par rapport aux femmes est d’environ un pour un; si Yahvé avait voulu que l’homme moyen prenne plus d’une femme, il aurait dû augmenter le taux de natalité des femmes par rapport aux hommes. De plus, nous pouvons noter que lorsque le verset 24 nous dit qu’un homme doit s’attacher à sa femme, il utilise le singulier (s’accrocher à sa femme), plutôt que le pluriel (s’accrocher à ses femmes). Cela nous donne un aperçu du modèle que Yahvé a établi à l’origine.

Cependant, certains hommes riches de l’ancien Israël ont pris plus d’une femme; et parfois la femme l’a même initiée. Par exemple, lorsque Saraï (Sarah) n’avait pas eu d’enfants à Avraham dix ans après la promesse, elle a amené sa servante Agar à Avraham en tant que concubine, afin d’enfanter pour elle.

B’reisheet (Genèse) 16: 1-5
1 Or Saraï, la femme d’Avram, ne lui avait pas donné d’enfants. Et elle avait une servante égyptienne qui s’appelait Hagar.
2 Saraï dit à Avram: « Regarde maintenant, Yahvé m’a empêché de porter des enfants. S’il te plaît, va chez ma femme de chambre; peut-être que j’obtiendrai des enfants par elle. » Et Avram a écouté la voix de Saraï.
3 Alors Saraï, la femme d’Avram, prit Agar sa servante, l’Égyptienne, et la donna à son mari Avram pour être sa femme, après qu’Avram eut habité dix ans au pays de Canaan.
4 Il entra à Agar, et elle conçut. Et quand elle vit qu’elle avait conçu, sa maîtresse devint méprisée à ses yeux.
5 Saraï dit à Avram: « Que mon tort soit sur toi! J’ai livré ma femme de chambre dans tes bras; et quand elle a vu qu’elle avait conçu, je suis devenu méprisé à ses yeux. Yahvé juge entre toi et moi! »

Bien que cette union ne se soit pas vraiment bien déroulée, Yahweh n’a jamais condamné Saraï pour cet acte.

Cependant, bien qu’il puisse être légal selon la Torah pour un homme de prendre une concubine si sa femme lui en apporte une, il y a aussi des inconvénients à prendre en compte. La simple présence d’une autre femme dans le ménage peut provoquer des conflits et une jalousie extrêmes; et en tant que chef et prêtre de la maison, l’homme peut être blâmé, même s’il n’a fait qu’accepter passivement l’offre de sa femme.

Israël avait aussi deux concubines, que ses deux épouses Léa et Rachel lui ont amenées, pour avoir des enfants pour elles quand elles n’étaient pas fertiles. Et, comme avec Avraham, cela a conduit à des conflits et un malaise extrêmes dans sa maison.

B’reisheet (Genèse) 30: 1-8
1 Or, quand Rachel vit qu’elle enfantait Yaakov pas d’enfants, Rachel envia sa sœur et dit à Yaakov: « Donne-moi des enfants, sinon je meurs! »
2 Et la colère de Yaakov s’éveilla contre Rachel, et il dit: « Suis-je à la place d’Elohim, qui vous a refusé le fruit de l’utérus? »
3 Elle dit: « Voici ma servante Bilhah; entre chez elle, et elle mettra au monde un enfant à genoux, afin que j’aie aussi des enfants par elle. »
4 Alors elle lui donna Bilha sa femme de chambre pour femme, et Yaakov entra chez elle.
5 Et Bilhah conçut et enfanta Yaakov un fils.
6 Rachel dit: « Elohim a jugé ma cause; et il a aussi entendu ma voix et m’a donné un fils. » Par conséquent, elle a appelé son nom Dan.
7 Bilhah, la servante de Rachel, conçut de nouveau et enfanta Yaakov un deuxième fils.
8 Alors Rachel dit: « Avec de grandes luttes, je me suis battu avec ma sœur, et effectivement j’ai vaincu. » Elle a donc appelé son nom Naphtali.

Il est tout à fait normal qu’une femme veuille toute l’attention de son mari. Bien qu’un homme puisse aimer l’idée d’avoir plusieurs femmes en compétition pour son attention, cela ne conduit généralement pas à une maison heureuse et remplie de shalom. De plus, cela soulève la question de savoir dans quelle mesure un homme a vraiment une attitude aimante quand il veut que ses femmes se disputent contre lui. Cela semble refléter une attitude «d’être servi» de sa part, plutôt que de servir et d’aimer sa femme.

Cependant, il arrive que les femmes deviennent parfois volontiers des secondes épouses. Le cas du roi David nous en donne une illustration claire. Après que le roi Shaul ait forcé David à se cacher, le roi Shaul a repris sa fille Michal de David et l’a donnée à Palti ben Laish. Pendant que David se cachait encore, un riche berger nommé Nabal insulta David et David entreprit de le tuer. Cependant, la femme de Nabal, Abigail, est intervenue, empêchant David de se venger. Peu de temps après, quand Yahvé prit la vie de Nabal, David envoya prendre Abigaïl comme seconde femme.

Shemuel Aleph (1er Samuel) 25: 39-44
39 Et David, apprenant que Nabal était mort, dit: Béni soit Yahvé, qui a plaidé la cause de mon opprobre de la main de Nabal, et a gardé son serviteur du mal, car Yahvé a renvoyé la méchanceté de Nabal sur son propre tête.  » Et David envoya et proposa à Abigaïl de la prendre pour femme.
40 Quand les serviteurs de David furent venus à Abigaïl au Carmel, ils lui dirent: « David nous a envoyés vers vous, pour vous demander de devenir sa femme. »
41 Alors elle se leva, se prosterna le visage contre terre et dit: Voici ta servante, une servante pour laver les pieds des serviteurs de mon adon.
42 Abigaïl se leva à la hâte et monta sur un âne, accompagnée de cinq de ses jeunes filles; et elle suivit les messagers de David, et devint sa femme.
43 David prit aussi Ahinoam de Jizreel, et donc toutes deux étaient ses femmes.
44 Mais Shaul avait donné Michal sa fille, la femme de David, à Palti le fils de Laish, qui était de Gallim.

Bien que l’Écriture ne nous dise pas les circonstances, le verset 43 nous dit qu’en plus d’Abigaïl, David a également pris Ahinoam de Jizreel. Et, comme nous l’avons vu auparavant, David a également pris plus d’épouses et de concubines.

Shemuel Bet (2e Samuel) 5:13
13 Et David prit d’autres concubines et femmes de Jérusalem, après son retour d’Hébron. De plus, d’autres fils et filles sont nés de David.

Les Écritures nous disent que le roi David était un homme juste selon le cœur de Yahvé; et autant que certains pourraient ne pas l’aimer, l’Écriture ne parle pas négativement de la décision du roi David de maintenir un harem. Cependant, ce dont les Écritures parlent négativement, c’est le meurtre par le roi David d’Urie le Hittite, afin de voler sa femme.

Shemuel Bet (2e Samuel) 11: 2-5
2 Puis il arriva un soir que David se leva de son lit et marcha sur le toit de la maison du roi. Et du toit, il vit une femme se baigner, et la femme était très belle à voir.
3 Alors David envoya et s’enquit de la femme. Et quelqu’un a dit: « N’est-ce pas Bat Sheva (Bathsheba), la fille d’Eliam, la femme d’Urie le Hittite? »
4 Alors David envoya des messagers et la prit; et elle vint vers lui, et il coucha avec elle, car elle était purifiée de son impureté; et elle est retournée chez elle.
5 Et la femme conçut; alors elle a envoyé et a dit à David, et a dit: « Je suis enceinte. »

David chercha d’abord à amener Urie à coucher avec Bat Sheva (Bathsheba), afin de couvrir son adultère. Alors quand Urie ne voulait pas, David a conspiré pour le faire tuer.

Shemuel Bet (2e Samuel) 11: 14-17
14 Le matin, David écrivit une lettre à Joab et l’envoya de la main d’Urie.
15 Et il écrivit dans la lettre, disant: « Mettez Urie au premier rang de la bataille la plus chaude, et retirez-vous de lui, afin qu’il soit abattu et meure. »
16 Ainsi, pendant que Joab assiégeait la ville, il affecta Urie à un endroit où il savait qu’il y avait des hommes vaillants.
17 Les hommes de la ville sortirent et combattirent Joab. Et une partie du peuple des serviteurs de David tomba; et Urie le Hittite mourut aussi.

Après la mort d’Uriah, David a pris Bat Sheva pour lui.

Shemuel Bet (2e Samuel) 11: 26-27
26 Quand la femme d’Urie apprit qu’Urie, son mari, était mort, elle pleura son mari.
27 Et quand son deuil fut terminé, David l’envoya et la conduisit chez lui, et elle devint sa femme et lui enfanta un fils. Mais ce que David avait fait déplut à Yahvé.

La motivation de David à coucher avec Bat Sheva était la luxure. Cependant, la motivation de David en épousant Bat Sheva et Abigail a peut-être été de subvenir à leurs besoins, puisque leurs maris étaient morts. À l’époque du Tanach («Ancien» Testament), il n’y avait pas de programmes sociaux laïques. Seule la troisième dîme existait pour subvenir aux besoins de ceux dont les familles ne s’occupaient pas d’eux lorsqu’ils vieillissaient.

Il est également important de comprendre que les hommes meurent généralement plus jeunes que les femmes. Le principal facteur était alors typiquement la guerre, mais aussi la maladie et l’exposition aux éléments. Cela a créé un surplus relatif de femmes dans la société. Quelqu’un devait subvenir à leurs besoins, de peur qu’ils ne meurent de faim. Si une femme est encore assez jeune pour avoir des enfants ou travailler, un homme peut juger souhaitable de la prendre comme seconde épouse; sinon elle n’avait souvent d’autre recours que de tirer la troisième dîme.

TimaTheus Aleph (1er Timothée) 5: 3-16
3 Veuves d’honneur qui sont vraiment veuves.
4 Mais si une veuve a des enfants ou des petits-enfants, qu’ils apprennent d’abord à faire preuve de piété à la maison et à rembourser leurs parents; car c’est bon et acceptable avant Elohim.
5 Maintenant, celle qui est vraiment veuve, et qui est restée seule, a confiance en Elohim et continue ses supplications et ses prières jour et nuit.
6 Mais celle qui vit dans le plaisir est morte pendant qu’elle vit.
7 Et ces choses commandent, afin qu’elles soient irréprochables.
8 Mais si quelqu’un ne pourvoit pas aux siens, et spécialement à ceux de sa maison, il a renié la foi et est pire qu’un incroyant.
9 Ne laissez pas une veuve de moins de soixante ans être prise dans le nombre, et pas à moins qu’elle n’ait été la femme d’un seul homme,
10 bien rapporté pour de bonnes œuvres: si elle a élevé des enfants, si elle a logé des étrangers, si elle a lavé les pieds des saints, si elle a soulagé les affligés, si elle a suivi avec diligence toutes les bonnes œuvres.
11 Mais refusez les plus jeunes veuves; car quand ils ont commencé à devenir insensés contre le Messie, ils désirent se marier,
12 condamnés parce qu’ils ont rejeté leur première foi.
13 Et en plus ils apprennent à être oisifs, errant de maison en maison, non seulement oisifs, mais aussi bavards et affairés, disant des choses qu’ils ne devraient pas.
14 C’est pourquoi je désire que les jeunes veuves se marient, portent des enfants, gèrent la maison, ne donnent aucune occasion à l’adversaire de parler avec reproche.
15 Car certains se sont déjà détournés après Satan.
16 Si un homme ou une femme croyant a des veuves, qu’il les soulage, et que l’assemblée ne soit pas chargée, afin qu’elle soulage ceux qui sont vraiment veuves.

Yahvé ne nous dit pas de mettre en œuvre des programmes laïques tels que la sécurité sociale; Il nous enseigne seulement la troisième dîme. Étant donné que les hommes continueront probablement à mourir plus jeunes que les femmes, et étant donné qu’il y aura probablement des familles qui ne pourvoiront pas à leurs parents, dans le royaume du millénaire, il y aura probablement des femmes qui seraient bien mieux en tant que deuxième épouse, que comme veuve sur la troisième pension alimentaire. De plus, dans la culture du Moyen-Orient, on pense généralement qu’une femme a besoin d’un homme pour la protéger des bandits, des maraudeurs et des abus commis par d’autres hommes. Comme Abigaïl était riche, sage et belle, David offrit de la prendre dans sa maison; il a également proposé d’épouser Bat Sheva, car il avait assassiné son mari et depuis qu’elle portait son enfant. Dans ces deux cas, leurs maris étant décédés, il a peut-être semblé évident que ces femmes ne deviendraient jamais la première épouse de quelqu’un d’autre; c’est pourquoi, plutôt que de rester veuves, elles acceptèrent volontiers l’offre de mariage et devinrent des «secondes épouses» du roi d’Israël.

Cependant, s’il est possible que toutes les femmes que David a prises comme épouses et concubines étaient auparavant veuves (et avaient besoin de soutien), ce n’était probablement pas le cas. David était un roi relativement puissant et riche, et il semble plus que probable que bon nombre des épouses et concubines qu’il a prises étaient des vierges, qui se sont mariées avec le roi David pour des raisons que les Écritures ne rapportent pas. David peut même en avoir pris certains à des fins d’alliance stratégique, que ce soit pour renforcer sa position politique en Israël ou pour consolider ses relations avec d’autres nations. Tout cela faisait partie de la réalité de la royauté à cette époque.

La polygamie prend plus d’un conjoint (homme ou femme), tandis que la polygamie prend plus d’une épouse. Lorsque nous vivons sur la terre d’Israël et que le gouvernement ne l’interdit pas, la polygamie est légale. Cependant, bien que cela puisse être légal, la plus grande question est de savoir si cela profite ou non de telle sorte que nous devrions le pratiquer nous-mêmes.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 6:12
12 Tout m’est permis, mais tout ne m’aide pas. Tout m’est permis, mais je ne serai sous le pouvoir d’aucun.

La polygynie n’est acceptable que si toutes les parties y consentent avant qu’elle n’ait lieu, que cet accord soit explicite (et direct) ou simplement compris en raison de la culture. Dans les exemples que nous avons vus ci-dessus avec Saraï, Léa et Rachel, ce sont les épouses qui ont amené les concubines à leurs maris, pour avoir des enfants quand elles ne pouvaient pas. Ainsi, parce que les épouses ont initié la polygamie, elles l’ont acceptée de facto; pour cette raison, il était légal.

En revanche, le roi David n’a jamais demandé à sa première femme Michal la permission de prendre Abigail ou Ahinoam. Il n’aurait pas pu le faire, car ils n’étaient pas en contact à ce moment-là. Cependant, il est également peu probable que David ait eu besoin de demander à Michal la permission de prendre d’autres épouses, car dans la culture du Moyen-Orient, il était généralement entendu qu’un homme qui pouvait se permettre plusieurs épouses était libre de les prendre. Néanmoins, si Michal s’était marié avec la compréhension qu’elle serait la seule épouse de David, il aurait eu besoin de son consentement préalable. En effet, le mariage est un accord d’alliance, et les parties à une alliance ne sont pas libres de modifier les termes de l’alliance une fois qu’elle a été établie, à moins que toutes les parties ne le souhaitent.

Si une femme conclut un mariage avec l’impression que leur relation sera monogame, le mari n’est pas libre de prendre d’autres épouses sans son autorisation préalable. Si le mari prend de toute façon une nouvelle épouse (ou concubine), alors il a violé les termes de l’alliance, ce qui fait de lui un adultère. Selon les principes de la Torah, lui et sa nouvelle épouse sont susceptibles d’être lapidés à mort.

Alors que de nombreuses femmes sont contre la polygamie, certaines y voient un avantage. Dans les cas de Saraï, Leah et Rachel (ci-dessus), il leur a peut-être semblé préférable d’amener des concubines à leurs maris que de les voir tristes de ne pas avoir d’héritier. Parfois, les femmes ne désirent plus avoir de relations sexuelles avec leur mari, alors elles trouvent que l’introduction d’une deuxième épouse est un soulagement. D’autres encore pensent qu’il vaudrait mieux être la «seconde épouse» d’un homme riche et puissant (comme un roi ou un chef d’entreprise) que d’avoir un accès exclusif à un homme moins puissant (ou moins riche). D’autres femmes citent encore plus de raisons.

Quelles que soient les raisons que les femmes peuvent avoir pour vouloir faire partie d’un mariage polygame, il y a un moment où la Torah exige qu’un homme prenne une femme, qu’il en ait déjà une ou non, ou même en veuille une. C’est alors que les frères habitent ensemble et que l’un des frères meurt sans fils pour porter son nom. Lorsque cela se produit, Yahvé s’attend à ce que le frère survivant épouse la femme du défunt et élève un fils pour porter son nom. Le frère survivant peut refuser de le faire, mais il doit ensuite passer par une cérémonie au cours de laquelle il est publiquement humilié pour avoir refusé d’accomplir son devoir envers Yahvé, sa famille et la société.

Devarim (Deutéronome) 25: 5-10
5 « Si les frères habitent ensemble, et que l’un d’eux meurt et n’a pas de fils, la veuve du mort ne sera pas mariée à un étranger en dehors de la famille ; le frère de son mari ira vers elle, la prendra comme épouse et s’acquittera du devoir du frère d’un mari envers elle.
6 Et il arrivera que le fils premier-né qu’elle enfantera succédera au nom de son frère mort, afin que son nom ne soit pas effacé d’Israël.
7 Mais si l’homme ne veut pas prendre la femme de son frère, que la femme de son frère monte à la porte des anciens et dise: ‘Le frère de mon mari refuse de donner un nom à son frère en Israël; il n’accomplira pas le devoir du frère de mon mari.
8 Les anciens de sa ville l’appelleront et lui parleront. Mais s’il reste ferme et dit: «  Je ne veux pas la prendre  »,
9 Alors la femme de son frère viendra vers lui en présence des anciens, enlèvera sa sandale de son pied, lui crachera au visage, et répondra et dira: Il en sera ainsi à l’homme qui ne bâtira pas la maison de son frère. ».
10 Et son nom sera appelé en Israël: « La maison de celui à qui sa sandale a été enlevée ».

En Occident, on appelle cela le mariage en lévirat, du latin levir, qui signifie «beau-frère». En hébreu, il est appelé yibbum («yee-boom»), qui est tiré du mot hébreu pour beau-frère, yee-bamah ( יבמה). En plus d’élever un fils pour porter le nom du frère décédé, yibbum sert également à subvenir aux besoins de l’épouse du frère décédé. Puisqu’il n’y a pas de programmes laïques tels que le bien-être dans le monde de Yahweh, cela lui évite d’avoir à toucher la troisième dîme ou de devenir la deuxième épouse d’une personne inconnue en dehors de la famille immédiate (qui peut ou non la traiter correctement). Puisque le yibbum est commandé dans la Torah, il remplace tout accord de monogamie qu’un couple pourrait ou non avoir.

Le principe est que non seulement Yahvé veut que nous ayons des familles fortes, mais qu’Il veut que nous prenions également soin de notre famille spirituelle. C’est peut-être la raison principale pour laquelle il ne prévoit pas de programmes sociaux en dehors de la cellule familiale (à l’exception de la troisième dîme, qui est conçue uniquement comme un filet de sécurité pour ceux dont les familles refusent de s’en occuper).

Pourtant, quelles que soient les raisons qu’une femme puisse avoir pour vouloir entrer dans une situation d’épouse multiple, le concubinage est autre chose. Le concubinage est essentiellement un type d’esclavage. Alors que le concubinage et l’esclavage peuvent tous deux sembler barbares aujourd’hui, si nous étudions cette question dans la prière, nous pouvons comprendre pourquoi Yahvé en parle.

Réalisons que Yahweh a essentiellement deux ensembles de normes en matière d’esclavage. Alors qu’Il nous interdit d’emmener d’autres croyants hébreux dans un esclavage dur (en soi), Il nous permet de prendre des esclaves d’autres nations, en particulier si cela aidera à les convertir, eux et leurs enfants, à la foi à long terme.

Vayiqra (Lévitique) 25: 42-46
42 Car ce sont mes serviteurs, que j’ai fait sortir du pays d’Égypte; ils ne seront pas vendus comme esclaves.
43 Tu ne domineras pas sur lui avec rigueur, mais tu craindras ton Elohim.
44 Et quant à vos esclaves mâles et femelles que vous pourriez avoir, parmi les nations qui sont autour de vous, vous pouvez acheter d’elles des esclaves mâles et femelles.
45 De plus, vous pouvez acheter les enfants des étrangers qui habitent parmi vous, et leurs familles qui sont avec vous, qu’ils engendrent dans votre pays; et ils deviendront votre propriété.
46 Et vous pouvez les prendre en héritage pour vos enfants après vous, pour les hériter comme une possession; ils seront vos esclaves permanents. Mais concernant vos frères, les enfants d’Israël, vous ne vous gouvernerez pas les uns les autres avec rigueur.

Lorsque les enfants d’Israël se sont installés sur le pays de Canaan, ils n’ont pas pu chasser toutes les autres nations, alors ils se sont installés à l’intérieur et parmi eux. Plus tard, les enfants d’Israël sont devenus plus forts et ont soumis les Cananéens aux travaux forcés.

Yehoshua (Josué) 17: 12-13
12 Pourtant, les enfants de Manassé ne purent chasser les habitants de ces villes, mais les Cananéens étaient déterminés à habiter dans ce pays.
13 Et il arriva, quand les enfants d’Israël devinrent forts, qu’ils mirent les Cananéens au travail forcé, mais ne les chassèrent pas complètement.

En plus de soumettre les Cananéens au travail forcé, les enfants d’Israël ont également forcé les Cananéens à payer un tribut.

Shophetim (juges) 1:33
33 Naphtali ne chassa pas non plus les habitants de Beth Shemesh ou les habitants de Beth Anath; mais ils habitaient parmi les Cananéens, les habitants du pays. Néanmoins, les habitants de Beth Shemesh et Beth Anath leur furent soumis.

Une chose dont nous devons nous souvenir est que dans la pensée hébraïque, notre nationalité n’est pas déterminée par notre héritage ethnique, mais par notre foi. C’est pourquoi ceux qui adoptent la foi d’Avraham sont appelés «enfants d’Avraham», parce que dans l’Écriture, la nationalité est déterminée par sa pratique religieuse.

Romim (Romains) 9: 6-9
6 Mais ce n’est pas que la parole d’Elohim n’ait pris aucun effet. Car ce ne sont pas tous Israël qui sont d’Israël,
7 et ils ne sont pas tous des enfants parce qu’ils sont la postérité d’Abraham; mais: «En Isaac, ta postérité sera appelée».
8 Autrement dit, ceux qui sont les enfants de la chair, ce ne sont pas les enfants d’Elohim; mais les enfants de la promesse sont comptés comme la semence.
9 Car voici la parole de la promesse: «En ce moment je viendrai et Sarah aura un fils».

Comme nous l’expliquons dans Israël Nazaréen, cette différence souvent négligée est aussi la raison pour laquelle l’Alliance Renouvelée («Nouveau» Testament) fait référence à ceux qui étaient génétiquement juifs, mais qui ne se sont pas accrochés aux voies hébraïques, en tant que «Grecs». Ce n’est pas que leur génétique était grecque, ou qu’ils descendaient des Grecs de quelque manière que ce soit. C’est plutôt que leurs pratiques de culte et leurs modes de pensée ont été influencés par la culture grecque.

Ma’asei (Actes) 6: 1
1 Or, en ces jours-là, alors que le nombre des disciples se multipliait, il y avait une plainte contre les Hébreux par les Hellénistes (LSG: Grecs), parce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution quotidienne.

Dans Israël Nazaréen nous expliquons que les «Hellénistes» et les «Grecs» apparaissent tout au long de la Bonne Nouvelle et dans Actes chapitre 6, mais le premier vrai non-juif à être amené à la foi fut Corneille, dans Actes chapitre 10.

Ma’asei (Actes) 10: 1-2
1 Il y avait à Césarée un homme appelé Cornélius, centurion de ce qu’on appelait le régiment italien,
2 un homme pieux et un homme qui craignait Elohim avec toute sa maison, qui donnait généreusement l’aumône au peuple, et priait toujours Elohim.

Bien que cela puisse offenser les sensibilités chrétiennes, la vérité est que Yahvé est un impérialiste, et il attend de nous que nous élargissions et approfondissions son royaume par tous les moyens disponibles. Nous devons traiter tous ceux qui ont la même religion comme des frères, car Israël est une famille; pourtant ceux qui ne tiennent pas à la même croyance sont essentiellement considérés comme du fourrage, du moins jusqu’au moment où ils se convertissent.

Une concubine peut être une épouse juste prise à un peuple non hébreu qui est soumis aux Hébreux, que ce soit par un esclavage dur ou par un tribut. Bien qu’elle puisse ne pas avoir les mêmes droits légaux devant un tribunal hébraïque qu’une épouse israélite, son mari est néanmoins censé la traiter avec dignité (comme une épouse).

En hébreu et en araméen, le mot concubine est pilgesh ( פִּילֶגֶשׁ), provenant de la racine de quatre lettres de פלגש. Les racines à quatre lettres sont rares en hébreu et en araméen, et personne n’est vraiment sûr de l’origine de ce mot; cependant, il est phonétiquement similaire au mot araméen palges ( פלגס), qui fait référence à un jeune adulte qui n’est pas encore mature. D’autres ont émis l’hypothèse qu’il s’agit d’une contraction de פלג אשה, ce qui signifie «une demi-femme» ou «une épouse partielle». C’est une description appropriée du statut juridique d’une concubine, qui est inférieur à celui d’une épouse à part entière. Par exemple, alors que la peine pour avoir couché avec la femme d’un autre homme est la mort, la peine pour coucher avec une concubine qui a été fiancée à un autre homme n’est qu’une flagellation, car elle n’est «pas libre».

Vayiqra (Lévitique) 19:20
20 «’Quiconque couche charnellement avec une femme qui est fiancée à un homme comme concubine, et qui n’a pas du tout été rachetée ni donné sa liberté, c’est pour cela qu’il y aura flagellation; mais ils ne seront pas mis à mort, parce qu’elle n’était pas libre.

Néanmoins, lorsqu’un homme prend une esclave pour femme, il lui est ordonné de l’aimer comme il s’aime lui-même.

Shemote (Exode) 21:7-11
7 « Et si un homme vend sa fille comme esclave (c’est-à-dire concubine), elle ne sortira pas comme le font les esclaves mâles.
8 Si elle ne plaît pas à son maître, qui l’a fiancée à lui-même, alors il la fera racheter. Il n’aura pas le droit de la vendre à un peuple étranger, puisqu’il a traité avec tromperie avec elle.
9 Et s’il l’a fiancée à son fils, il s’occupera d’elle selon la coutume des filles.
10 S’il prend une autre femme, il ne diminuera pas sa nourriture, ses vêtements et ses droits au mariage.
11 Et s’il ne fait pas ces trois choses pour elle, elle sortira gratuitement, sans (payer) d’argent.

Les relations conjugales sont avant tout une question d’amour, et l’amour est de transformer toutes les autres relations. Même si un homme achète une concubine avec de l’argent, elle ne doit pas travailler dans les champs comme le font les esclaves mâles. Bien qu’elle soit certainement productive, elle doit aussi être épouse. Son mari doit prendre soin d’elle et l’aimer tous ses jours. S’il la traite comme une esclave, Yahvé considère qu’il a «agi de manière trompeuse» avec elle en mariage. Elle est susceptible de se libérer, tandis que son père est tenu de garder toute sa dot. En d’autres termes, s’il ne se soucie pas vraiment d’elle et ne l’aime pas, Yahvé dit que son concubinage doit être annulé sans aucune pénalité pour elle ou sa famille, car le mariage est censé être une question d’amour.

Peut-être qu’une des raisons pour lesquelles le concubinage est considéré avec une telle répulsion dans la société chrétienne américaine est qu’historiquement les chrétiens l’ont mal fait. Par exemple, il était courant pour les détenteurs d’esclaves chrétiens américains du Sud d’avoir des relations maritales avec leurs esclaves, mais les enfants de leur union étaient élevés comme esclaves, et la mère et l’enfant travaillaient dans les champs. C’était en violation directe d’Exode 21: 7 (ci-dessus), et cela ne montrait rien de l’esprit d’amour qui doit définir toutes les relations conjugales. De plus, une fois que ces esclaves américains se sont convertis au christianisme, leur contrat aurait dû être techniquement terminé l’année du Jubilé, qui appelle à la libération de tous les Hébreux.

Il se peut que le véritable but de Yahvé en permettant à Israël de prendre des concubines soit d’aider ceux qui sont pris comme esclaves des autres nations à se convertir à la vraie foi. Cependant, même si tel est le cas, nous devons également souligner que Yahvé n’est pas vraiment en faveur de l’esclavage ou de l’établissement d’un joug autre que le sien. Dans de nombreux endroits, Yahvé parle contre l’esclavage sous toutes ses formes.

Yeshayahu (Isaïe) 58:6
6 « N’est-ce pas le jeûne que j’ai choisi: pour rompre les liens de la méchanceté, pour défaire les lourds fardeaux, pour libérer les opprimés, et pour briser tout joug? »

Pourtant, le fait demeure que les rois David et Salomon ont tous deux pris des concubines, et ils n’ont pas nécessairement été pris comme esclaves d’autres nations. Parfois, il peut arriver qu’une concubine soit simplement quelqu’un de l’intérieur d’Israël avec un statut social beaucoup plus bas, pris comme une épouse. Le but de la prendre comme «esclave» plutôt que comme épouse à part entière était simplement qu’elle venait d’un milieu beaucoup plus bas et ne pouvait pas apporter autant de gain financier à la relation qu’une épouse «normale».

Comme nous l’avons vu précédemment, les quatre principaux bureaux en Israël sont

  1. Le roi (c’est-à-dire le gouvernement)
  2. Le prêtre (c’est-à-dire le leadership spirituel)
  3. Le prophète (souvent naziréen), et certains disent
  4. Le juge (à la fois prophète et roi)

Quand nous regardons le roi, le prêtre, le prophète et le juge, nous pouvons voir qu’ils sont appelés à jouer des rôles différents. Les règles qui s’appliquent à un bureau ne s’appliquent pas nécessairement aux autres.

Par exemple, il est légal pour les membres de la royauté de prendre plus d’une épouse (à moins que leurs vœux de mariage ne spécifient autrement), et les rois ont souvent pris plus d’une femme.

Shemuel Bet (2e Samuel) 5:13
13 Et David prit d’autres concubines et femmes de Jérusalem, après son retour d’Hébron. De plus, d’autres fils et filles sont nés de David.

En revanche, les Lévites étaient généralement monogames, et le grand prêtre serait disqualifié de ses fonctions s’il n’avait pas pris une vierge pour épouse.

Vayiqra (Lévitique) 21:14
14 «Une veuve ou une femme divorcée ou une femme souillée ou une prostituée, il ne les épousera pas; mais il prendra une vierge de son propre peuple pour femme.

Alors que ceux de la royauté peuvent prendre d’autres femmes, le but et la fonction de la prêtrise est d’enseigner les idéaux de Yahvé à son peuple. C’est peut-être pour cette raison que l’apôtre Shaul nous dit que ceux qui occupent les rôles de prêtrise d’ancien et de serviteur de la congrégation doivent prendre exactement une femme, conformément à l’idéal édénique.

TimaTheus Aleph (1er Timothée) 3: 1-13
1 C’est un dicton fidèle: Si un homme désire la position d’un ancien («évêque»), il désire une bonne œuvre.
Un ancien («évêque») doit donc être irréprochable, le mari d’une seule femme, tempéré, sobre, de bonne conduite, hospitalier, capable d’enseigner;
3 pas donné au vin, pas violent, pas avide d’argent, mais doux, pas querelleur, pas convoité;
4 celui qui gouverne bien sa propre maison, ayant ses enfants en soumission avec toute la révérence
5 (car si un homme ne sait pas comment gouverner sa propre maison, comment va-t-il s’occuper de l’assemblée d’Élohim?);
6 pas un novice, de peur d’être gonflé de fierté, il tombe dans la même condamnation que le diable.
7 En outre, il doit avoir un bon témoignage parmi ceux qui sont à l’extérieur, de peur qu’il ne tombe dans le reproche et le piège du diable.
8 De même, les serviteurs («diacres») doivent être respectueux, ne pas avoir la double langue, ne pas donner beaucoup de vin, ne pas être avides d’argent 9, tenant le mystère de la foi avec une conscience pure.
10 Mais que ceux-ci soient aussi d’abord testés; puis laissez-les servir de serviteurs, étant trouvés irréprochables.
11 De même, leurs épouses doivent être révérensantes, et non calomnieuses, tempérées, fidèles en toutes choses.
12 Que les serviteurs («diacres») soient les maris d’une seule femme, gouvernant bien leurs enfants et leurs propres maisons.
13 Car ceux qui ont bien servi comme serviteurs obtiennent pour eux-mêmes une bonne réputation et une grande hardiesse dans la foi qui est au Messie Yeshua.

En araméen, le mot «d’un» est d’khada ( דחדא). Cela indique un singulier (une seule femme). Ce mot est phonétiquement lié au mot hébreu pour un, qui est echad ( אחד ). Bien que l’on puisse affirmer que ce mot signifie «unité» (comme dans «une unité d’épouses», dans le contexte, cela ne fonctionne pas.

En grec, l’expression pour «le mari d’une seule femme» est mias gunaikos andra. Encore une fois, cela indique un usage singulier. Strong’s Concordance définit le mot grec comme signifiant «un» ou «premier».

NT: 3391 mia (mee’-ah); féminin irrégulier de NT: 1520; un ou premier:

En recherchant la référence à NT: 1520, nous trouvons que cela signifie également «un».

NT: 1520 heis (hice); (y compris le neutre[etc .] poule); un chiffre principal; un:

Ce que Shaul veut dire, alors, c’est qu’un ancien ou un serviteur de l’assemblée doit être le mari d’une seule femme. Par conséquent, alors que les polygynistes ne sont pas limités à la royauté (gouvernement) et que les célibataires (tels que les nazirites) peuvent servir dans des rôles prophétiques, d’enseignement, de jugement ou apostoliques (comme l’a fait Shaul), ce dont la grande majorité des gens a besoin dans les assemblées est le berger de quelqu’un qui a donné le bon exemple en mettant en œuvre avec succès l’idéal édénique d’une union d’un homme et d’une femme. Pour cette raison, les rôles de direction de l’assemblée locale devraient être remplis par des maris monogames qui ont réussi à diriger leur famille à la manière de Yahvé et de sa Torah.

Parfois, les femmes se sentent menacées par la présence de polygynistes dans la congrégation, mais cela n’est pas nécessaire. Ce n’est pas parce qu’il peut y avoir des polygones dans l’assemblée que l’idéal édénique a changé d’unions conjugales monogames aimantes, dévouées; cela ne signifie pas non plus que tous les maris chercheront d’autres épouses. Cependant, s’il y a des gens comme le roi David, le roi Salomon et Elkanah dans les Écritures, alors il devrait y avoir une place pour eux aujourd’hui, tout comme il devrait également y avoir une place pour les célibataires, en raison du récit historique de Yeshua, Shaul et Yochanan. HaMatbil (John the Immerser).

Étant donné que Yahweh et Yeshua parlent de manière allégorique (dans la prophétie et dans la parabole) de prendre plus d’une femme lorsqu’ils sont dans leurs rôles de royauté, nous ne pouvons pas en toute bonne conscience condamner des gens comme Avraham ou le roi David pour avoir pris plusieurs femmes et concubines. Comment condamner les pratiques des patriarches, alors qu’elles étaient tellement plus grandes que nous? Tant que les polygynistes n’essaient pas de diriger nos assemblées (mais s’en tiennent aux affaires et au gouvernement), ils devraient se sentir les bienvenus parmi nous, c’est-à-dire s’ils ne désobéissent pas aux lois des pays dans lesquels ils vivent.

Au moment d’écrire ces lignes, Ephraim est dans la dispersion. Comme nous l’expliquons dans «  Obéissance au gouvernement v2.0 » (dans Études des Écritures nazaréennes, Volume 1) Kepha (Pierre) nous dit de nous soumettre à toutes les ordonnances de l’homme pour l’amour de Yahweh, et d’honorer et d’obéir au souverain (c’est-à-dire, nos chefs de gouvernement).

Kepha Aleph (1er Pierre) 2: 13-17
13 Soumettez-vous donc à toute ordonnance de l’homme à cause de Yahvé, que ce soit au roi suprême,
14 ou aux gouverneurs, comme à ceux qui sont envoyés par lui pour le châtiment des méchants et pour la louange de ceux qui font le bien.
15 Car telle est la volonté d’Elohim, afin qu’en faisant le bien, vous réduisiez au silence l’ignorance des hommes insensés –
16 comme libre, mais n’utilisant pas la liberté comme un manteau pour le vice, mais comme esclaves d’Elohim.
17 Honorez tout le monde. Aimez la fraternité. Peur Elohim. Honorez le roi.

Au verset 15, Kepha nous dit qu’obéir au gouvernement, c’est faire le bien, et qu’en obéissant au gouvernement, on fait taire l’ignorance des hommes insensés.

Shaul nous dit aussi, dans les termes les plus simples, de nous soumettre à nos gouvernements, car les gouvernements au-dessus de nous ont été nommés par Elohim.

Romim (Romains) 13: 1-7
1 Que chaque âme soit soumise aux autorités gouvernantes. Car il n’y a pas d’autorité sauf d’Elohim, et les autorités qui existent sont nommées par Elohim.
2 C’est pourquoi quiconque résiste à l’autorité résiste à l’ordonnance d’Elohim, et ceux qui résistent se jugeront eux-mêmes.
3 Car les dirigeants ne sont pas une terreur pour les bonnes œuvres, mais pour le mal. Voulez-vous ne pas avoir peur de l’autorité? Faites ce qui est bien et vous en aurez des éloges.
4 Car il est le ministre d’Élohim pour vous pour de bon. Mais si vous faites le mal, ayez peur; car il ne porte pas l’épée en vain; car il est le ministre d’Elohim, un vengeur pour exécuter la colère sur celui qui pratique le mal.
5 C’est pourquoi vous devez être soumis, non seulement à cause de la colère, mais aussi à cause de la conscience.
6 Car c’est à cause de cela que vous payez aussi des impôts, car ce sont les ministres d’Elohim qui s’occupent continuellement de cette chose même.
7 Rendez donc à tout ce qui leur est dû: les impôts auxquels les impôts sont dus, les coutumes à qui les coutumes, la peur à qui la crainte, l’honneur à qui l’honneur.

Puis dans 1 Timothée 2, Shaul nous dit de prier pour ceux que Yahvé a placé en autorité sur nous. Si quelque chose ne va pas avec notre gouvernement, nous devons simplement prier pour que Yahweh guérisse notre nation.

TimaTheus Aleph (1er Timothée) 2: 1-4
1 C’est pourquoi j’exhorte tout d’abord à faire des supplications, des prières, des intercessions et des remerciements pour tous les hommes,
2 pour les rois et tous ceux qui sont en autorité, afin que nous menions une vie tranquille et paisible en toute justice et révérence.
3 Car cela est bon et acceptable aux yeux d’Elohim notre Sauveur,
4 qui désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.

Parfois, les croyants essaient de contourner le besoin de se soumettre au gouvernement (en particulier dans les domaines des taxes, de la consommation de drogue et des lois anti-polygamie) en soulignant que les apôtres n’ont pas accepté de cesser de témoigner de leur foi lorsque le Sanhédrin leur a dit de le faire. alors.

Ma’asei (Actes) 4: 19-20
19 Mais Kepha (Pierre) et Yochanan (Jean) leur répondirent: « S’il est juste aux yeux de Elohim de vous écouter plus que Elohim, vous jugez.
20 Car nous ne pouvons que dire ce que nous avons vu et entendu.

La différence ici est que la base de la protestation de Yochanan et Kepha n’était pas qu’ils se voyaient refuser la possibilité de prendre plusieurs épouses, mais qu’ils se voyaient refuser l’opportunité de témoigner de leur foi (ce que nous avons le commandement de faire). Nous n’avons jamais entendu parler de quiconque dans l’Alliance renouvelée prenant plusieurs épouses, et cela n’est pas non plus commandé. Ce n’est pas que la polygamie n’ait jamais eu lieu à l’époque de l’Alliance Renouvelée, mais Yeshua et Shaul promeuvent tous deux le célibat ou l’idéal édénique de la monogamie aimante et permanente (selon la manière dont Yahweh nous conduit).

Pourtant, que se passerait-il si Yahvé devait conduire un frère (et en particulier un chef d’entreprise ou de gouvernement) à prendre une seconde épouse? Ou que se passerait-il si Yahvé devait amener une sœur à vouloir le devenir? Ceux qui pratiquent la polygamie doivent toujours s’engager à vie et faire un vœu devant Elohim pour s’assurer que tous leurs enfants sont pourvus dans le contexte d’une famille aimante et croyante qui se consacre à Le servir.

Le monde donne son approbation aux relations sexuelles extraconjugales, aux copines vivantes, aux mariages en série et à l’éducation des enfants hors mariage. Aucun de ceux-ci n’est légal, car aucun de ceux-ci n’enseigne aux enfants à adorer Elohim. Autant que nous n’aimons pas l’admettre, quand c’est bien fait, selon la Torah de Yahvé, la polygamie apprend aux enfants à adorer Elohim. Même le concubinage, quand il est bien fait, aide à construire le royaume de Yahvé.

Bien que la polygamie ne soit peut-être pas l’idéal édénique, qu’elle ne soit pas une pratique acceptable pour les chefs spirituels et qu’elle ne serait pas pratiquée par un prophète ou un Naziréen, qui parmi nous est qualifié pour juger son frère ou sa sœur pour avoir agi comme nos ancêtres l’ont fait avant nous, tant qu’ils élèvent leurs enfants pour adorer Elohim, et qu’ils ne transgressent pas les lois des pays dans lesquels ils vivent? Et comment pouvons-nous juger quelqu’un d’autre pour avoir fait ce que Yahweh dit qu’il lui est permis de faire?

Romim (Romains) 14: 4
4 Qui es-tu pour juger le serviteur d’autrui? Pour son propre maître, il se tient debout ou tombe. En effet, il sera fait pour se tenir, car Elohim est capable de le faire tenir.

Comment pouvons-nous savoir ce que Yahvé a mis sur le cœur de quelqu’un d’autre? Laissons le jugement entre les mains de notre bon Père céleste, qui sait exactement quelles épreuves et quelles leçons chacun de nous doit apprendre pour le servir et lui plaire.

Au nom de Yeshua, amein.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give