Chapter 5:

Rôles des Sexes dans le Royaume

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Yahvé a créé la femme comme une rencontre d’aide correspondant à son homme.

Genèse 2:18
18 Et Yahvé Elohim dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; Je vais faire de lui un aide comparable à lui.
(18) וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ | אֶעֱשֶׂהּ לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ

Ce mot « comparable » est le mot hébreu négation (נֶגְד), et il se réfère à une contrepartie.

OT:5048 négation (neh’-ghed) ; de OT:5046 ; un front, c’est-à-dire une partie opposée ; spécifiquement une contrepartie, ou mate ; généralement (adverbial, surtout avec préposition) sur ou devant :

La plupart des traductions courantes nous disent que Yahvé a fait Havvah (Eve) à partir d’une des côtes d’Adam.

Genèse 2:21
21 Et Yahvé Elohim fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s’endormit; et il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place.
(21) וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל הָאָדָם וַיִּישָׁן | וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה

Ce mot « côte » est en fait le mot hébreu tselah, et il se réfère non pas à une côte, mais à un côté.

OT:6763 tsela` (tsay-law’) ; ou tsal`ah (tsal-aw’) (féminin) ; de OT:6760 ; une côte (telle que courbée), au sens propre (du corps) ou figuré (d’une porte, c’est-à-dire feuille) ; d’où un côté, littéralement (d’une personne) ou figurativement (d’un objet ou du ciel, c’est-à-dire un quartier) ; architecturalement, un bois ou une planche (en particulier un plancher ou un plafond) (simple ou collectif, c’est-à-dire un plancher) :

C’est une interprétation, mais peut-être que ce que Yahvé a fait, c’est de prendre le côté féminin d’Adam, et d’en faire son auxiliaire, afin qu’elle soit sa complétude.

Il est évident que les hommes et les femmes sont créés différemment, tout comme les garçons sont différents des filles. Aucun des deux n’est « meilleur » que l’autre, mais Yahvé a ordonné que les hommes prennent généralement le rôle principal, tandis que les femmes aident leurs hommes. Pourtant, certaines personnes nous disent qu’après le sacrifice de Yeshua, il n’y a plus de rôles masculins et féminins. Cet argument est généralement basé sur Galates 3:28, où l’apôtre Shaul nous dit qu’il n’y a ni mâle ni femelle dans le Messie Yéchoua.

Galatim (Galates) 3:28
28 Il n’y a ni Juif ni Grec, il n’y a ni esclave ni homme libre, il n’y a ni homme ni femme ; car vous êtes tous un dans le Messie Yéchoua.

Ceux qui sont en faveur de la suppression des rôles de genre nous rappellent également que Yeshoua a dit que lors de la résurrection, nous ne serons ni hommes ni femmes, mais que nous serons les messagers (anges) des Elohim.

Mattityahu (Matthieu) 22:30
30 « Car, à la résurrection, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais ils sont comme les messagers d’Elohim dans le ciel. »

Comme nous l’expliquons dans Révélation et Fin des Temps, ce dont Yeshoua parle ici, c’est du temps où la terre est finie, et où nos esprits sont tous enlevés au ciel pour assister au jugement. Pendant cette période, nous n’aurons pas de corps physique (ou de sexe) car nous serons des êtres purement spirituels. Cependant, ceux d’entre nous qui sont sélectionnés pour aller sur la nouvelle terre auront presque certainement un corps physique (et un sexe physique) à nouveau. Nous pouvons le voir dans Ésaïe 65:20, qui nous dit qu’il y aura des vieillards (c’est-à-dire des hommes) et des enfants sur la nouvelle terre. Et s’il y a des enfants, alors il y a sûrement des couples mariés.

Yeshayahu (Isaïe) 65:17-20
17 « Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; et les premiers ne seront plus jamais rappelés ni ne reviendront à l’esprit.
18 Mais réjouissez-vous et soyez à jamais dans l’allégresse de ce que je crée ; car voici, je crée Jérusalem comme une joie, et son peuple comme un sujet de réjouissance.
19 Je me réjouirai à Jérusalem, et la joie sera dans mon peuple ; on n’entendra plus en elle la voix des pleurs, ni la voix des cris.
20 Il n’y aura plus de nourrisson qui ne vive que quelques jours, ni de vieillard qui n’ait pas accompli ses jours ; car l’enfant mourra à cent ans, mais le pécheur qui a cent ans sera maudit.

Même si nous n’avons pas de rôles de genre lorsque nous nous tenons devant le trône, il semble clair qu’il existe des rôles de genre naturels ici sur terre. Mais qu’est-ce que c’est ? Pour sa part, le judaïsme rabbinique suggère qu’un homme a trois rôles, qu’il décrit comme les trois P. Un homme doit être (1) le prêtre de sa maison, (2) le soutien de sa famille, et (3) le protecteur. Ces trois P nous donnent une description raisonnable du rôle que jouent la plupart des hommes. Les hommes sont essentiellement des guerriers qui sont appelés à protéger et à subvenir aux besoins de leurs familles, et à représenter leurs familles à tous les rassemblements israélites.

En revanche, le judaïsme rabbinique suggère que le rôle de la femme est (1) de se couvrir, afin de ne pas provoquer ou attirer inutilement l’attention des hommes, (2) d’être une femme d’affaires avisée, et (3) d’aimer la Torah. Bien que ces descriptions soient pleines de sagesse, elles ne font qu’effleurer les nombreux rôles divers que toute vraie femme de la Torah doit jouer, non seulement comme épouse, mais aussi comme mère, comme membre de sa famille élargie et comme membre de la société israélite en général.

D’autres se penchent sur les rôles chrétiens traditionnels des femmes et suggèrent qu’une femme ne devrait jamais travailler en dehors de la maison. Celles-ci nous disent que la seule place correcte d’une femme est au foyer, pour élever les enfants. Bien que ce mode de vie soit certainement valable pour ceux qui peuvent se le permettre, la plupart des familles juives ont élevé leurs enfants dans des écoles communautaires depuis l’Antiquité. En fait, Shaul est le produit d’une telle éducation communautaire.

Ma’asei (Actes) 22:2b-3
2b Puis il a dit :
3 « Je suis en effet un Juif, né à Tarse en Cilicie, mais élevé dans cette ville aux pieds de Gamliel, enseigné selon la rigueur de la Torah de nos pères, et zélé envers Elohim comme vous l’êtes tous aujourd’hui. »

Il est vrai que si elles en ont le choix, de nombreuses femmes préfèrent rester à la maison et élever leurs enfants à plein temps. Cependant, les Écritures ne confinent pas les femmes au foyer. Par exemple, le proverbe 31 chante les louanges d’une « femme de valeur ».

Mishle (Proverbes) 31:10
10 Une femme de valeur qui trouvera ? Et bien au-delà des perles se trouve sa valeur.
(10) אֵשֶׁת חַיִל מִי יִמְצָא | וְרָחֹק מִפְּנִינִים מִכְרָהּ:

Ce mot « valor » est le mot hébreu chayil (חַיִל), qui se traduit de différentes manières. Il s’agit essentiellement d’une figure puissante, comme un guerrier, ou un soldat.

OT:2428 chayil ; de OT:2342 ; probablement une force, qu’elle soit constituée d’hommes, de moyens ou d’autres ressources ; c’est-à-dire une armée, la richesse, la vertu, la valeur, la force :

Nos ancêtres avaient un dicton pour les épouses qui travaillaient toujours dur pour s’occuper de la famille, et qui ne se plaignaient pas quand les choses devenaient difficiles. Ils la félicitaient en disant : « C’est un vrai soldat ! » Chayil a la même signification.

La langue hébraïque enseigne que la vie est une lutte (ou une guerre). Dans les Proverbes 31, une aishet chayil (femme de valeur) est une personne qui, par sa sagesse, sa diligence et son travail acharné, prend soin non seulement de son mari et de sa famille, mais aussi de ceux qui, par leur foi, sont dans le besoin.

Mishle (Proverbes) 31:10-24
10 Une femme de valeur, qui peut trouver ? Car sa valeur est bien supérieure à celle des rubis.
11 Le cœur de son mari lui fait confiance en toute sécurité ; il ne manquera donc pas de gains.
12 Elle lui fait du bien et non du mal tous les jours de sa vie.
13 Elle cherche de la laine et du lin, et travaille volontiers avec ses mains.
14 Elle est comme les navires marchands ; elle apporte sa nourriture de loin.
15 Elle se lève aussi lorsqu’il fait encore nuit, et fournit de la nourriture pour son ménage, et une portion pour ses servantes.
16 Elle considère un champ et l’achète ; de ses bénéfices, elle plante une vigne.
17 Elle s’enveloppe de force, et renforce ses bras.
18 Elle perçoit que sa marchandise est bonne, et sa lampe ne s’éteint pas la nuit.
19 Elle tend les mains vers la quenouille, et sa main tient le fuseau.
20 Elle tend la main aux pauvres : Oui, elle tend la main aux nécessiteux.
21 Elle ne craint pas la neige pour sa maison, car toute sa maison est vêtue d’écarlate.
22 Elle fait de la tapisserie pour elle-même ; ses vêtements sont en lin fin et en pourpre.
23 Son mari est connu aux portes, lorsqu’il siège parmi les anciens du pays.
24 Elle fabrique des vêtements en lin et les vend, et fournit des écharpes aux marchands.

Alors que les Ephraïmites idéalisent parfois les femmes faibles et passives qui ne peuvent pas travailler en dehors du foyer, nos frères juifs recherchent des femmes accomplies et qui réussissent. Ils recherchent une aishet chayil, une femme guerrière qui n’est pas seulement aimante et nourricière, mais qui est aussi avisée et sage.

Donc, si Yahvé a fait des hommes et des femmes des homologues, alors comment peuvent-ils travailler ensemble au mieux ? Pour répondre à cette question, regardons Genèse 3, où les choses n’ont pas fonctionné. Ce passage nous montre que la nature charnelle d’une femme est d’être plus impulsive (basée sur l’émotion), alors que la nature charnelle d’un homme est de vouloir fuir ses responsabilités et de détourner les reproches.

Feuille B (Genèse) 3:6-13
6 Alors, quand la femme vit que l’arbre était bon pour la nourriture, qu’il était agréable aux yeux, et qu’un arbre désirait en faire un sage, elle prit ses fruits et détonnait. Elle a également donné à son mari avec elle, et il a mangé.
7 Alors les yeux de tous les deux s’ouvrirent, et ils reconnurent qu’ils étaient nus; et ils cousaient ensemble des feuilles de figuier et se faisaient des couvertures.
8 Et ils entendirent le bruit de l’Élohim qui se promenait dans le jardin, au frais du jour ; et Adam et sa femme se cachèrent de la présence de l’Élohim parmi les arbres du jardin.
9 Alors Yahvé Élohim appela Adam et lui dit : « Où es-tu ?
10 Il dit donc : « J’ai entendu ta voix dans le jardin, et j’ai eu peur parce que j’étais nu ; et je me suis caché.
11 Et il dit : « Qui t’a dit que tu étais nue ? As-tu mangé de l’arbre dont je t’ai ordonné de ne pas manger ?
12 Alors l’homme dit : « La femme que tu as donnée pour être avec moi, elle m’a donné de l’arbre, et j’ai mangé.
13 Et Yahweh Élohim dit à la femme : « Qu’as-tu fait ? La femme a dit : « Le serpent m’a trompé, et j’ai mangé. »

Yahvé a un grand sens de la justice poétique. Parce que Havvah a cédé à ses désirs, il l’a fait se soumettre à son mari. Et parce que l’homme ne voulait pas assumer la responsabilité de ce qui s’était passé, mais avait écouté la voix de sa femme (plutôt que d’obéir à la voix de Yahvé), il lui a été donné de travailler dur.

Fiche B (Genèse) 3:16-19
16 A la femme qu’il a dit :
« Je multiplierai grandement ta peine et ta conception : Dans la douleur, tu donneras naissance à des enfants. Ton désir sera pour ton mari, et il régnera sur toi. »
17 Alors il dit à Adam : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé de l’arbre dont je t’ai donné l’ordre, en disant : ‘Tu n’en mangeras pas’ : « Maudit soit le sol à cause de toi ; dans le travail tu en mangeras tous les jours de ta vie.
18 Les épines et les chardons qu’il apportera pour vous, et vous mangerez l’herbe du champ.
19 Dans la sueur de votre visage, vous mangerez du pain jusqu’à ce que vous retourniez à la terre, car vous en avez été pris; pour la poussière que vous êtes, et à la poussière, vous reviendrez.

Cela nous montre le principe selon lequel ceux qui ont reçu plus d’autorité portent aussi une plus grande responsabilité. Tout ce que Yahvé nous donne, Il s’attend à ce que nous l’utilisions pour le bien de tous les Israélites.

Luqa (Luc) 12:48b
48b « Car à celui à qui l’on donne beaucoup, on demandera beaucoup ; et à celui à qui l’on a beaucoup confié, on demandera plus.

A bien des égards, l’Ecriture nous dit qu’Israël est l’armée (ou les armées) des Elohim vivants.

Shemote (Exodus) 12:51
51 Et il arriva, en ce même jour, que Yahvé fit sortir les fils d’Israël du pays d’Égypte, selon leurs armées.

Bien que cela puisse paraître drôle, si Israël est l’armée des Elohim vivants, alors elle doit être organisée comme une armée ; et si nous pouvons la recevoir, c’est ainsi que Yahvé a mis en place la structure familiale. Les hommes sont le corps des officiers. Leur travail consiste à prendre des décisions difficiles et à donner l’exemple. Les femmes sont des sous-officiers (ou sergents). Ils conseillent les officiers et exécutent les décisions avec sagesse. Les enfants sont des hommes enrôlés, qui doivent suivre les instructions de leurs parents, et grandissent comme il se doit, pour devenir eux-mêmes de bons guerriers de la vie.

Traditionnellement, le travail d’un officier consiste à diriger les troupes au combat (littéralement ou spirituellement). Le travail du sous-officier est de s’assurer que les soldats ont leurs besoins matériels pris en charge (nourriture, vêtements, eau, etc.), afin qu’ils puissent accomplir la mission. Bien que l’officier soit en tête, pour qu’il soit efficace, il doit prendre ses sous-officiers au sérieux et ses soldats doivent savoir qu’il se soucie d’eux. Si les sous-officiers et les hommes ne sentent pas que leur chef se soucie d’eux et de leur bien-être, ils ne se sentiront pas motivés pour le soutenir dans la même mesure.

Dans toute armée, il y a des moments où les sous-officiers et les hommes enrôlés ont besoin de s’exprimer ; pourtant, certains pensent que les femmes ne sont pas censées parler dans une assemblée, en se basant sur une interprétation erronée de 1 Corinthiens 14:34-36.

Qorintim Aleph (1er Cor.) 14:34-36.
34 Que vos femmes se taisent dans les assemblées, car elles n’ont pas le droit de parler ; mais qu’elles se soumettent, comme le dit aussi la Torah.
35 Et si elles veulent apprendre quelque chose, qu’elles le demandent à leur propre mari à la maison, car il n’est pas convenable que les femmes parlent dans une assemblée.
36 Ou bien la parole d’Elohim vous a-t-elle été donnée ? Ou bien n’est-il parvenu qu’à vous ?

Il pourrait sembler à première vue que Shaul dise que les femmes doivent se taire dans les assemblées, citant la Torah comme son autorité. Cependant, la Torah ne dit rien de tel. Pour aggraver les choses, le verset 36 fait une déclaration qui semble sortir de nulle part. Alors, que faisons-nous ?

Dans le Textus Receptus grec, le problème réside principalement dans une mauvaise traduction et une mauvaise compréhension de la grammaire grecque. Le verset 36 du Textus Receptus commence par la préposition grecque ay (h’). La Concordance NT:2228 de Strong nous dit que ce mot décrit une disjonction, ou un fort contraste entre les deux choses qu’il réunit.

NT:2228 e (ay!); une particule primaire de distinction entre deux termes liés : disjonctif, ou; comparativement, que :

Lorsqu’il est utilisé au début d’une phrase, le mot « ay ! » peut signifier « ou », mais il signifie généralement quelque chose qui ressemble plus à l’hébreu Oy ! (Oh, mes ennemis !); et, comme nous le verrons, Shaul a probablement écrit « Oy ! » dans les manuscrits sémitiques originaux. Si nous devions traduire « Oy ! » en anglais, cela se traduirait probablement par quelque chose comme « Quelle absurdité !

Au premier siècle, il n’y avait pas de guillemets en hébreu, en araméen ou en grec. Ainsi, même si Shaul ne nous dit pas spécifiquement qu’il cite les versets 34 et 35, le fait qu’il indique un contraste marqué au début du verset 36 (« Oy ! ») nous dit que les versets 34 et 35 ne sont pas ses propres mots. En gardant tout cela à l’esprit, jetons un regard neuf sur ce passage.

1er Corinthiens 14:34-36
34 [Quoting:] « Que vos femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis de parler ; mais qu’elles se soumettent, comme le dit aussi la Torah.
35 [Still quoting] Et si elles veulent apprendre quelque chose, qu’elles le demandent à leur propre mari à la maison, car il est inconvenant pour une femme de parler dans une assemblée. » [end quote]
36 [Shaul’s response] Quelle absurdité ! La parole d’Elohim vous a-t-elle été donnée (c’est-à-dire qu’elle est née) ? Ou est-ce qu’elle n’est parvenue qu’à vous ?
TR 1 Corinthiens 14:34-36
34 αι γυναικες υμων εν ταις εκκλησιαις σιγατωσαν ου γαρ επιτετραπται αυταις λαλειν υποτασσεσθαι καθως και ο νομος λεγει
35 ει δε τι μαθειν θελουσιν εν οικω τους ιδιους ανδρας επερωτατωσαν αισχρον γαρ εστιν γυναιξιν εν εκκλησια λαλειν
36 η αφ υμων ο λογος του θεου εξηλθεν η εις υμας μονους κατηντησεν

En substance, Shaul fait honte à l’auteur des versets 34 et 35 en disant : « Où est ce commandement de la Torah que personne d’autre que toi n’a vu ? Qui pensez-vous être en train d’inventer des règles dont personne d’autre n’a entendu parler ? Êtes-vous des Elohim ? As-tu donné la Torah ? »

Alors que les pères de l’église nous disent que les manuscrits originaux de l’Alliance Renouvelée (Nouveau Testament) ont été inspirés en hébreu et/ou en araméen, à d’autres endroits, nous montrons pourquoi la Peshitta n’est probablement pas l’original. Néanmoins, la Peshitta nous donne des indications très importantes. Dans la Peshitta, le mot grec ay ! est donné comme le mot araméen oh ! (או). Le Compendious Syriac Dictionary de J. Payne Smith nous dit que le mot araméen Oh ! (או) indique une expression d’émerveillement, de chagrin et de reproche simultanés.

או : Interjection, exprimant le vocatif, l’émerveillement, le chagrin, la réfutation; ~ O! Oh!

Cela confirme que Shaul disait probablement « Oy !

1er Corinthiens 14:36
36 Oh! Vous avez fait jaillir la parole d’Elaha ? Oh! Tu ne l’as fait que ?
(36) או דלמא מנכון הו נפקת מלתה דאלאהא. או לותכון הו בלהוד מטת

Celui de Shaul est sarcastique. Il dit : « J’ai été élevé aux pieds de Gamliel, et je n’ai jamais entendu parler d’un commandement de la Torah qui dit que les femmes sont censées se taire dans les assemblées. Alors, avez-vous écrit ce commandement ? Ou êtes-vous le seul à l’avoir entendu ? »

Certains auteurs suggèrent que Shaul se référait à Genèse 3:16, que nous avons vu plus tôt dans cette étude.

B’reisheet (Genèse) 03:16
16 « Je multiplierai grandement ta tristesse et ta conception. Dans la douleur, tu donneras naissance à des enfants : Ton désir sera pour ton mari, et il régnera sur toi. »

Cependant, si Genèse 3:16 indique que les hommes doivent diriger (tant dans les assemblées qu’à la maison), il n’implique jamais que les femmes n’ont pas le droit de parler ; et du point de vue du modèle militaire, donner aux sous-officiers un commandement général de se taire serait hautement contre-productif. Cela détruirait non seulement le moral, mais entraverait également l’efficacité, ce qui n’est pas le but de Yahvé. Yahweh veut plutôt nous montrer comment les choses peuvent fonctionner au mieux.

Maintenant, avant de parler de la prophétesse Déborah, nous devons parler d’une quatrième classe de soldats appelée l’adjudant. Un adjudant est essentiellement un sous-officier qui a des compétences et des capacités spéciales ; et parce qu’il a des compétences et des capacités spéciales, il mérite d’être traité comme un officier. Il peut même prendre en charge un groupe de l’armée lorsqu’aucun officier qualifié n’est disponible pour remplir ce rôle.

Dans Gouvernement de Torah nous expliquons qu’il y a trois principaux offices dans les Ecritures : le roi, le prêtre et le prophète. Il y a aussi le juge, qui est une combinaison spéciale de ces trois éléments. Deborah était une femme juge qui a servi à la fois dans le rôle de prophète et de rois parce que les hommes de son temps ne faisaient pas leur travail. Deborah a accepté de partir en guerre avec Barak, mais elle a dit qu’il n’en tirerait aucune gloire car ce n’est pas le devoir des femmes d’emmener l’armée à la guerre : c’est le travail des hommes.

Shophetim (Juges) 4:8-9
8 Et Barak lui dit : Si vous allez avec moi, alors j’irai ; mais si vous n’iez pas avec moi, je n’irai pas!
9 Alors elle dit : « Je vais sûrement vous avec ; néanmoins il n’y aura pas de gloire pour vous dans le voyage que vous prenez, car Yahvé vendra Sisera dans la main d’une femme.

Le leadership avait cessé en Israel jusqu’à ce que Deborah surgisse. Ce fut une grande honte pour les hommes, et comme une vraie prophétesse, Deborah frottait leurs visages en elle.

Shophetim (Juges) 5:7
7 «Le leadership a cessé! Il a cessé en Israel jusqu’à ce que moi, Deborah, surgi! Une mère israélienne a surgi!

Quel genre de honte ce serait si une mère devait diriger l’OTAN et le Pentagone ? C’est ce que disait Deborah. Elle pensait que la situation était mauvaise.

Fait intéressant, le mari de Deborah était Lappidoth. Son nom fait référence à quelqu’un qui est un «flambeau» (c.-à-d., quelqu’un de flamboyant, ou un showboat).

OT:3940 lappiyd (lap-peed’); ou lappid (lap-peed’); d’une racine inutilisée qui signifie probablement briller; un flambeau, une lampe ou une flamme :

Deborah ne se réjouit pas d’avoir à prendre la place des hommes ; pourtant, combien de femmes sont désireuses d’enseigner et de diriger des congrégations, qui invoquent Deborah comme excuse ? C’est faire une mauvaise application de l’exemple de Deborah.

L’exemple de Priscilla et Aquila est également souvent mal appliqué. Alors que les Hébreux enregistrent normalement le mari avant la femme, Shaul fait généralement le contraire. Il mentionne Priscille devant l’Aquila dans Romains 16:3, 2 Timothée 4:19, et 1 Corinthiens 16:19. Luke les mentionne comme une équipe mari-femme dans Actes 18:24-26.

Ma’asei (Actes) 18: 24-26
24 Et un certain Juif nommé Apollon, né à Alexandrie, un homme savant et puissant dans les Écritures, vint à Éphésie.
25 Celui-ci avait été instruit dans le Chemin du Maître. Et étant fervent dans l’Esprit, il parlait et enseignait exactement les questions sur le Maître, bien qu’il ne connaissait que l’immersion de Yochanan.
26 Et il commença à parler avec audace dans la congrégation. Et quand Aquila et Priscilla l’entendirent, ils l’ont pris de côté et lui ont expliqué la voie d’Élohim plus exactement.

Le fait est que parfois un mari reçoit un cadeau pour le ministère que sa femme n’a pas ; et par la même occasion, parfois la femme reçoit un cadeau pour le ministère, alors que le mari n’en a pas. La femme peut exercer son don tant qu’elle fait partie d’une équipe mari-femme, le mari lui servant de couverture. Remarquez au verset 26 que Priscille et Aquila ont expliqué la Bonne Nouvelle à Apollon, et ils l’ont fait en équipe. Il ne dit pas que Priscilla a conseillé des hommes (comme Apollon) par elle-même ; et en fait, Shaul nous dit que les femmes ne devraient pas enseigner aux hommes par elles-mêmes.

Timoteos Aleph (1er Timothée) 2:12-15
12 Et je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’avoir autorité sur un homme, mais d’être en silence (en ce qui concerne l’enseignement),
13 Car Adam a été formé d’abord, puis Havvah (Eve).
14 Et Adam n’a pas été trompé, mais la femme trompée, est tombée dans la transgression.
15 Néanmoins, elle sera sauvée dans la procréation (Peshitta: «mais elle a la vie par le chemin de ses enfants») s’ils continuent dans la foi, l’amour et la mise à part, avec la maîtrise de soi.

Les femmes peuvent parler avec les hommes, mais l’ordre de Yahvé est que les femmes enseignent aux autres femmes (et aux enfants). C’est ainsi que Yahvé a mis les choses en place ; et si nous nous détournons volontiers de nos natures charnelles et embrassons Son ordre, alors nous serons bénis, nous et nos familles.

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