Chapter 9:

L’erreur de L’équinoxe

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Cette étude explique pourquoi il n’est pas nécessaire de fixer la tête de l’année en fonction de l’équinoxe de printemps (et, en fait, pourquoi il est erroné de le faire).

Lorsque nous vivons en terre d’Israël, tous les hommes israélites doivent monter à Jérusalem trois fois par an ; et Yahvé dit de ne pas se présenter devant Lui les mains vides.

Devarim (Deutéronome) 16:16
16 « Trois fois par an, tous tes mâles se présenteront devant l’Éternel, ton Élohim, au lieu qu’Il choisira, à la fête des pains sans levain, à la fête des semaines et à la fête des tabernacles ; et ils ne se présenteront pas les mains vides devant l’Éternel.

En plus de nos dîmes normales (dont nous discutons dans Gouvernement de Torah), lors de la fête des pains sans levain, Yahvé veut que nous lui apportions une offrande spéciale appelée l’offrande de la gerbe de blé (ou omer, en hébreu). Yahvé dit de ne pas manger les récoltes de cette année-là avant que nous lui ayons présenté cette omer spéciale (parfois appelée l’offrande des premiers fruits).

Vayiqra (Lévitique) 23:10-11, 14
10 « Parle aux enfants d’Israël, et dis-leur Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne et que vous en aurez fait la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe des prémices de votre récolte.
11 « Il agitera la gerbe devant l’Éternel, pour qu’elle soit acceptée en ton nom ; le lendemain du sabbat, le sacrificateur l’agitera…. »
14 « Vous ne mangerez ni pain, ni grain sec, ni grain frais, jusqu’au jour où vous aurez apporté une offrande à vos Élohim ; ce sera une loi perpétuelle pour vos générations, dans toutes vos demeures.

Dans Calendrier de la Torahnous montrons que Yahvé ne veut pas que toute l’orge soit mûre avant que nous lui présentions l’omer. Il veut simplement que nous lui montrions notre foi et notre amour en lui apportant la toute première portion d’orge comestible avant que nous n’en mangions nous-mêmes. (Dans l’Antiquité, cela pouvait être une très grande preuve de foi, car les gens pouvaient manquer de nourriture en hiver).

Si vous prenez de l’orge qui n’est pas très mûre (mais qui est encore un peu verte), elle contient suffisamment d’eau pour que, si vous la faites sécher au feu, elle produise une farine savoureuse semblable au blé soufflé. L’orge qui se trouve à ce stade de développement est appelée orge aviv (אָבִיב). La nouvelle version du King James appelle cela « dans la tête », car c’est là que le développement se poursuit.

Shemote (Exodus) 9:31
31 Or le lin et l’orge furent frappés, car l’orge était en tête et le lin en bourgeon.
(31) וְחַג שָׁבֻעֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ בִּכּוּרֵי קְצִיר חִטִּים | וְחַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה

C’est vraiment cool de la part de Yahvé de nous permettre de lui apporter de l’orge qui n’est pas encore complètement mûre, afin que nous puissions commencer à manger nos récoltes dès que possible. Pourtant, il est clair qu’il doit y avoir quelque chose à manger. Si nous ne voulons pas contrarier un roi terrestre en lui apportant une offrande qui ne peut être mangée, alors à combien plus forte raison devrions-nous apporter une offrande comestible au roi par-dessus tous les rois ?

Il va donc de soi que la meilleure façon d’éviter d’apporter à Yahvé une offrande sans valeur est d’attendre d’avoir déjà vu physiquement de l’orge aviv sur la terre d’Israël avant de déclarer le chef de l’année. Si nous faisons les choses de cette façon, il n’y a aucune possibilité de contrarier Yahvé, en lui présentant un omer immangeable. Cette méthode est simple et infaillible, deux caractéristiques que Yahvé aime. Alors pourquoi faire les choses autrement ?

Pour une raison quelconque, certaines personnes veulent faire les choses autrement. Tout comme il y a des sabbatteurs lunaires, il y a aussi des partisans de la fusion du concept grec de l’équinoxe dans l’Écriture.

Un équinoxe est défini comme le moment où le jour et la nuit sont de longueur égale. Ce concept a été établi pour la première fois par l’astronome grec Hipparque de Rhodes, qui est mort en 127 avant Jésus-Christ. L’idée de trouver un équinoxe était naturelle pour un Grec, car les Grecs religieux sont attentifs à des choses comme le zodiaque et les mouvements des corps célestes en général. Yahweh a dit que c’était parce qu’Il a donné le culte du soleil, de la lune et des étoiles comme héritage à tous les autres peuples sous les cieux; mais que nous devons veiller à ne pas faire de même.

Devarim (Deutéronome) 4:19
19 « Et prends garde de ne pas lever les yeux vers le ciel, et quand tu verras le soleil, la lune et les étoiles, toute l’armée des cieux, tu te sentiras poussé à les adorer et à les servir, ce que Yahvé tes Elohim a donné à tous les [other] les peuples sous le ciel entier comme un héritage ».

Certaines personnes pensent que le mot tekufah (תְקוּפָה) fait référence à un équinoxe dans le Tanach (Ancien Testament), car c’est ainsi que le mot est utilisé aujourd’hui. Cependant, ce n’est pas exact. Aujourd’hui, le mot anglais « gay » a un sens complètement différent de celui qu’il avait il y a cent ans. Comme nous le montrerons, c’est également le cas du mot tekufah, puisque le concept n’existait même pas dans les années où le Tanach a été écrit.

La Concordance de Strong définit une tekufah comme un cycle de temps complet (c’est-à-dire un circuit complet) ou une « révolution », sans aucune mention d’un équinoxe.

OT:8622 tequwphah (tek-oo-faw’) ; ou tequphah (tek-oo-faw’) ; de OT:5362 ; une révolution, c’est-à-dire une course (du soleil), un laps de temps :
KJV – circuit, aller, fin.

Le mot racine à OT:5362 signifie « frapper », en référence à la façon dont le soleil éclate dans l’air sec du désert, changeant rapidement la température, et englobant tout avec sa chaleur.

OT:5362 naqaph (naw-kaf’) ; racine primitive ; frapper avec plus ou moins de violence (battre, tomber, corroder) ; par implication (d’attaque) frapper ensemble, c’est-à-dire entourer ou circuler :
KJV – boussole (environ, -ing), couper, détruire, contourner (environ), incliner, contourner.

Aucune des deux définitions ne parle d’équinoxe. Ni l’un ni l’autre ne fait la moindre référence à des parts égales de jour et de nuit. Ils ne mentionnent que le fait de faire un tour, de circuler, de compléter un circuit ou de fabriquer une boussole. En d’autres termes, ils se réfèrent à l’achèvement d’un cycle de temps (quelle que soit sa durée).

Le mot tekufah (תְקוּפָה) ne se trouve que quatre fois dans les Écritures, et nous allons les examiner toutes les quatre. Le premier exemple est le Psaumes 19:6 (19:7 dans les versions hébraïques).

Tehillim (Psaumes) 19:1-6
1 Les cieux proclament la gloire d’Elohim, et le firmament montre son oeuvre.
2 Le jour au jour prononce la parole, et la nuit à la nuit révèle la connaissance.
3 Il n’y a pas de discours ni de langue où leur voix ne soit pas entendue.
4 Leur lignée a traversé toute la terre, et leurs paroles sont allées jusqu’au bout du monde. En eux, Il a mis un tabernacle pour le soleil,
5 qui est comme un époux sortant de sa chambre, et qui se réjouit comme un homme fort de courir sa course.
6 Son ascension se fait d’un bout du ciel, et son circuit [tekufah] à l’autre bout ; et rien n’est caché de sa chaleur.

Les théoriciens de l’équinoxe suggèrent que le verset 6 fait référence à un équinoxe parce qu’il parle de la façon dont le soleil parcourt un circuit d’un bout à l’autre du ciel. Cependant, la définition d’un équinoxe est lorsque le jour et la nuit sont de longueur égale, et ce passage ne dit rien à ce sujet.

Tehillim (Psaumes) 19:6
6 Son ascension va d’un bout du ciel à l’autre, et son circuit à l’autre bout ; et rien n’est caché de sa chaleur.
(7) מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ עַל קְצוֹתָם | וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ

Il est clair que le mot tekufah ne signifie pas équinoxe dans ce contexte, car si nous essayons de substituer le mot équinoxe dans la lecture, nous obtenons des absurdités.

Tehillim (Psaumes) 19:6 (version absurde)
6 Son ascension se fait d’une extrémité du ciel, et son équinoxe à l’autre extrémité ; et rien n’est caché de sa chaleur.

Oui, le soleil se lève à l’est et se couche à l’ouest, mais cela ne signifie pas que la Torah nous ordonne de commencer notre calendrier après l’équinoxe (lorsque le jour et la nuit sont de longueur égale) ; et suggérer que c’est le cas est une grave distorsion du texte.

Le mot tekufah est également utilisé dans l’Exode 34:22. Yahvé nous dit d’observer la fête du rassemblement (c’est-à-dire des Tabernacles) à la fin de l’année (tekufat hashanah, תְּקוּפַת הַשָּׁנָה). Les défenseurs de l’équinoxe disent que cela fait référence à l’équinoxe d’automne, mais ce que cela dit vraiment, c’est qu’à la fête du rassemblement (c’est-à-dire aux Tabernacles), l’année a fait un circuit complet.

Shemote (Exodus) 34:22
22 « Et vous observerez la fête des semaines, des prémices de la récolte du blé, et la fête de la récolte à la fin de l’année [circuit, achèvement].
(22) וְחַג שָׁבֻעֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ בִּכּוּרֵי קְצִיר חִטִּים | וְחַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה

Nous savons que ce mot ne peut pas signifier « équinoxe » pour les mêmes raisons que celles que nous avons vues précédemment : si nous substituons le mot équinoxe dans ce passage, nous obtenons une absurdité.

Shemote (Exodus) 34:22 (version absurde)
22 « Et vous observerez la fête des Semaines, des prémices de la moisson du blé, et la fête de l’Avènement à l’équinoxe de l’année. »

Nous devons comprendre que le mot tekufah ne signifie pas la même chose que le mot fin (dans la plupart des langues européennes). Il s’agit plutôt de l’achèvement d’un cycle (et dans ce cas, l’achèvement du cycle des trois fêtes annuelles de pèlerinage). C’est un sens poétique, et nous ne devons pas le dénaturer.

L’utilisation suivante se trouve dans 1 Samuel 1:20, où il est dit que « dans le processus du temps » (l’tekufat hayamim) Hannah a conçu et mis au monde un fils.

1 Samuel 1:20
20 Au cours du temps, Anne conçut et enfanta un fils, qu’elle appela du nom de Samuel, en disant : « Parce que je l’ai demandé à l’Éternel ».
(20) וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן | וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵיְהוָה שְׁאִלְתִּיו

Le sens littéral de l’expression l’tekufat hayamim est « au fil des jours ». Dans ce cas, il s’agit du terme de grossesse d’Hannah, et si nous essayons d’insérer le terme « équinoxe » ici, nous obtenons un non-sens total.

1 Samuel 1:20 (version absurde)
20 Et il arriva, à l’équinoxe des jours, qu’Anne conçut et enfanta un fils, qu’elle appela du nom de Samuel, en disant : « Parce que je l’ai demandé à l’Éternel ».

Enfin, le mot tekufah apparaît également dans 2 Chroniques 24:23, qui nous raconte comment l’armée de Syrie est venue contre Juda et Jérusalem au tekufat hashana, ou « cycle de l’année ». La nouvelle version du King James traduit tekufat par « au printemps ».

2 Chroniques 24:23
23 Et il arriva, au printemps [tekufat] de l’année, que l’armée de Syrie monta contre lui ; et ils vinrent en Juda et à Jérusalem, et firent périr tous les chefs du peuple, du milieu du peuple, et envoyèrent tout leur butin au roi de Damas.
(23) וַיְהִי לִתְקוּפַת הַשָּׁנָה עָלָה עָלָיו חֵיל אֲרָם וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת כָּל שָׂרֵי הָעָם מֵעָם | וְכָל שְׁלָלָם שִׁלְּחוּ לְמֶלֶךְ דַּרְמָשֶׂק

Il s’agit d’une erreur de traduction. Pour s’en rendre compte, comparons-le à 1 Rois 20:26, qui parle de l’teshuvat hashanah, ou le « retour de l’année » (לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה). Ce mot est traduit à l’identique par « printemps ».

1 Rois 20:26
26 C’est donc au printemps de l’année que Ben-Hadad a rassemble les Syriens et s’est rendu à Aphek pour combattre Israël.
(26) וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם | וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל

Ni tekufat ni teshuvat ne signifient printemps, mais tous deux sont traduits par « printemps » dans la nouvelle version du King James car les armées partent normalement en guerre au printemps. Cependant, l’armée n’a pas attendu le passage de l’équinoxe pour partir en campagne. Ils ne pouvaient pas se soucier moins que les jours et les nuits soient d’égale durée ou non. Seulement, ils attendaient le passage des pluies de printemps, afin de pouvoir voyager sur des chemins de terre sans s’embourber dans la boue.

De toute évidence, aucun des quatre endroits où le mot tekufah est utilisé dans les Écritures ne fait référence à un équinoxe. Ils font plutôt référence à la course quotidienne du soleil dans le ciel, à l’achèvement des trois festivals annuels de pèlerinage, aux quarante semaines de gestation d’Hannah et à l’époque où les rois sont partis à la guerre. Pourtant, il est étonnant de constater que certains insistent encore sur le fait que c’est la preuve que nous ne pouvons pas commencer l’année avant que l’équinoxe soit passé, selon la Genèse 1:14-19.

Fiche B (Genèse) 1:14-19
14 Alors Elohim dit : « Qu’il y ait des lumières dans le firmament des cieux pour séparer le jour de la nuit ; et qu’elles soient pour les signes et les saisons [וּלְמוֹעֲדִים], et pour les jours et les années ;
15 et qu’ils servent de lumière au firmament des cieux pour éclairer la terre » ; et il en fut ainsi.
16 Ensuite, Elohim fit deux grandes lumières : la plus grande lumière pour gouverner le jour, et la plus petite pour gouverner la nuit. Il a aussi fait les étoiles.
17 Elohim les plaça dans le firmament des cieux pour éclairer la terre,
18 et de régner sur le jour et sur la nuit, et de séparer la lumière des ténèbres. Et Elohim a vu que c’était bon.
19 Ainsi, le soir et le matin étaient le quatrième jour.

Les défenseurs de l’équinoxe soutiennent que lorsque Genèse 1:14 dit que le soleil et la lune servent à diviser le jour de la nuit, cela fait référence à l’équinoxe (lorsque le jour et la nuit sont de longueur égale). Cela semble être un véritable étirement. Si Yahvé veut que nous passions par l’équinoxe, pourquoi ne le dit-il pas tout simplement ? Et comment Yahvé peut-il nous ordonner d’utiliser l’équinoxe, alors que l’idée a été inventée quelque 1 500 ans après le don de la Torah (par les Grecs, rien de moins) ?

En réponse, les partisans de l’équinoxe attaquent la méthode de l’orge aviv, rétorquant que le commandement d’établir la tête de l’année par l’orge n’est pas non plus directement énoncé dans la Torah. Toutefois, leur argument ne fonctionne pas, car comme nous l’avons déjà vu, il faut s’assurer que l’orge est comestible (aviv) avant de pouvoir tenir la gerbe de blé offerte, alors que l’équinoxe n’a rien à voir avec la gerbe de blé.

Examinons à nouveau l’Exode 9:31, où l’on nous dit que l’orge était déjà dans la tête (aviv).

Shemote (Exodus) 9:31
31 Or, le lin et l’orge furent frappés, car l’orge était en tête [aviv] et le lin était en bourgeon.

L’Écriture nous dit que le premier mois de l’année est arrivé peu après que l’orge ait été avivée.

Shemote (Exodus) 12:2
2 « Ce mois sera pour vous le début des mois ; il sera pour vous le premier mois de l’année ».

On ne peut pas en dire autant de l’équinoxe.

Nous pourrions nous arrêter ici, mais il est utile de voir comment les rabbins ont d’abord décidé d’introduire l’équinoxe dans leur processus d’intercalation, dans lequel la tête de l’année est établie. (Le simple fait que l’équinoxe n’ait pas toujours été inclus dans le processus d’intercalation rabbinique dit quelque chose d’important, mais la manière dont l’équinoxe en est venu à être inclus en premier lieu l’est également).

Le rabbin Gamliel (Gamaliel) était le professeur de Shaul (Paul).

Ma’asei (Actes) 22:3
3 « Je suis en effet un Juif, né à Tarse en Cilicie, mais élevé dans cette ville aux pieds de Gamli’el, enseigné selon la rigueur de la Torah de nos pères, et zélé envers les Elohim comme vous l’êtes tous aujourd’hui !

Gamliel était également un contemporain de Yeshua.

Ma’asei (Actes) 5:34
34 Alors un membre du conseil se leva, un pharisien nommé Gamli’el, un maître de la Torah respecté par tout le peuple, et leur ordonna de mettre les apôtres dehors pour un moment.

Le registre historique du Sanhédrin 11b du Talmud de Babylone nous apprend donc que vers 50 de notre ère, Gamliel a commencé à établir la tête de l’année en se basant non seulement sur l’orge, mais aussi sur l’état des jeunes colombes et des agneaux nouveau-nés.

Talmud de Babylone, Sanhedrin 11b
Il est arrivé une fois que Rabban Gamliel était assis sur une marche du mont du temple, et le célèbre scribe Yochanan se tenait devant lui avec trois feuilles découpées [of parchment] couchées devant lui. Il [Gamliel] lui dit [Yochanan]… « Prends le troisième [sheet] et écris à nos frères, les exilés de Babylone et ceux de Média, et à tous les autres exilés [sons] d’Israël, en disant : « Que ta paix soit grande à jamais ! Nous vous informons que les colombes sont encore tendres, que les agneaux sont encore jeunes et que l’aviv [barley] n’est pas encore mûr. Il me semble opportun, ainsi qu’à mes collègues, d’ajouter trente jours à cette année.' »

Ce passage illustre parfaitement comment les rabbins voient leur autorité par rapport à la Torah. Les rabbins ne croient pas qu’il leur incombe de suivre la Torah de Moshé à la lettre. Ils pensent plutôt que Yahvé a donné à Moshé l’autorité d’établir la « loi de la Torah » comme il l’entendait ; et qu’à la mort de Moshé, l’autorité d’établir la « loi de la Torah » a ensuite été transférée à ses successeurs (c’est-à-dire Josué, etc.). Parce que les rabbins se considèrent comme les héritiers de cette autorité, ils n’hésitent pas à modifier la Torah à leur convenance, comme l’a fait Gamliel en tenant compte des jeunes colombes et des agneaux nouveau-nés (au-delà de l’orge).

Le Talmud relate également comment le fils de Gamliel, Rabban Shimon ben Gamliel I, a été confronté à une situation similaire une génération plus tard, et a rendu une décision identique, reportant le début de l’année civile sur la base de facteurs autres que l’orge aviv. Le Rabban Yannai cite le Rabban Shimon ben Gamliel ci-dessous.

Talmud de Babylone, Tractate Sanhedrin 11a
R. Yannai a dit au nom de R. Shimon b. Gamliel : « Nous vous informons que les colombes sont encore tendres, que les agneaux sont encore jeunes et que l’aviv n’est pas encore mûr. J’ai réfléchi à la question et j’ai pensé qu’il était judicieux d’ajouter trente jours à cette année ».

A partir de 50-80 CE environ, la tête de l’année ne reposait plus uniquement sur l’orge, mais sur un total de trois facteurs agricoles.

  1. L’état de l’orge
  2. L’état des jeunes colombes
  3. L’état des agneaux nouveau-nés

D’un certain point de vue, cette décision était logique. L’orge, les colombes et les agneaux doivent tous être à un certain stade de maturité avant que la Pâque et la gerbe de blé puissent être offertes. Cependant, si nous nous arrêtons pour y réfléchir, lorsque l’orge sera avivée, les agneaux et les jeunes colombes seront également prêts, de sorte qu’il n’a jamais été vraiment nécessaire d’élargir le champ d’action au-delà de ce que Yahvé commande. Pourtant, selon l’esprit rabbinique, une fois qu’un « précédent juridique » a été établi pour l’élargissement du champ d’application à d’autres facteurs agricoles, il était simple d’élargir un peu plus le champ d’application, pour inclure l’équinoxe.

Les œuvres de Flavius Josèphe sont datées des années 90 de notre ère, soit 60 ans après la mort de Yeshua. En écrivant pour un mécène romain, Josèphe a dit que les Juifs établiront le début de leur année civile dans le mois romain de Xanthicus.

Josèphe, Antiquités 3:10:5, vers 93-94 CE, traduction de Whiston
« Au mois (gréco-romain) de Xanthicus, que nous appelons Nisan, et qui marque le début de notre année, le quatorzième jour du mois lunaire, lorsque le soleil est en Bélier (car en ce mois, nous avons été délivrés de l’esclavage sous les Egyptiens)…. »

Bien que Josèphe ait été un prêtre très respecté, nous devons nous rappeler que Jérusalem est tombée aux mains des Romains en 70 de notre ère, et qu’à l’époque, Josèphe écrivait des Antiquités pour plaire à un mécène gréco-romain. Comme il dépendait de la satisfaction de ce mécène gréco-romain pour sa subsistance, il a probablement formulé son explication en des termes que son mécène pouvait facilement comprendre.

C’est probablement précisément en raison de l’assujettissement romain que des termes latins tels que « équinoxe » ont fait leur chemin dans le Talmud. La première utilisation du terme « équinoxe » se trouve dans le Talmud Tractate Sanhedrin 11b, qui est daté d’environ 100 ans après la chute de Jérusalem (et peut-être quelque 1600 ans après le don de la Torah). [Note : intercaler consiste à insérer un jour ou un mois dans un calendrier].

Talmud de Babylone, Sanhedrin 11b
Nos rabbins ont enseigné : « L’année est intercalée entre trois choses : sur l’aviv, sur le fruit des arbres et sur l’équinoxe. Sur la base de deux d’entre eux, l’année est intercalée, mais sur la base d’un seul d’entre eux, l’année n’est pas intercalée ; mais lorsque l’Aviv est l’un d’entre eux, tout le monde est satisfait ».

Tout le monde était content quand l’orge aviv était l’un des facteurs utilisés pour déterminer la tête de l’année, mais cela ne veut pas dire qu’il faut prendre un soin extrême pour s’en tenir à la lettre de la Torah de Yahvé. En fait, ce passage illustre parfaitement le genre de choses que Yahvé interdit dans Deutéronome 4:2, où Il nous dit de ne pas ajouter à Ses lois, afin que nous puissions garder Ses lois (plutôt que nos propres lois).

Devarim (Deutéronome) 4:2
2 « Vous n’ajouterez pas à la parole que je vous commande, et vous n’en retiendrez pas, afin de garder les commandements de Yahvé votre Elohim, que je vous commande. »

Remarquez comment le langage spécifique implique que si nous ajoutons aux commandements de Yahvé, ce ne sont plus ses commandements, mais les nôtres. C’est exactement ce que font nos frères rabbiniques (tant orthodoxes que messianiques) lorsqu’ils décident eux-mêmes de la « loi de la Torah » du jour (au lieu de s’accrocher à la Torah de Yahvé).

Nos frères et sœurs juifs continuaient à déterminer la tête de l’année depuis le mont du temple, tant qu’ils avaient encore libre accès à Jérusalem. Cependant, après que les Juifs aient été impitoyablement écrasés à la suite de la révolte de Bar Kochba vers 135 de notre ère, les Romains ont alors interdit aux Juifs d’entrer dans toute partie de la Judée (sud d’Israël). Comme les rabbins ne pouvaient plus entrer dans les régions plus chaudes, telles que la bande de Gaza et la vallée du Jourdain (où l’orge mûrit le plus tôt), il n’était plus possible pour eux de se baser sur l’orge d’Aviv pour désigner la tête de l’année. Mais comme les rabbins avaient déjà établi un « précédent juridique » en fondant la tête de l’année sur autre chose que l’orge, ils étaient maintenant mentalement prêts à adopter un calendrier artificiel dans lequel la tête de l’année était principalement basée sur l’équinoxe.

Le changement se fait souvent lentement. Il est intéressant de noter que même après 135 CE (cent ans après le ministère de Yeshua), les rabbins enseignaient encore qu’il n’était pas idéal d’établir (ou d’intercaler) la tête de l’année précédant la découverte de l’orge d’aviv. Nous le savons car le Tractate Sanhedrin 12a (qui date d’après 135 CE) parle d’une époque où le rabbin Akiva a intercalé trois ans à l’avance. La raison pour laquelle il a fait cela est qu’il était en prison après la révolte de Bar Kochba, et qu’il risquait d’être exécuté. (Bien que son rôle dans la révolte de Bar Kochba ne soit pas clair, il a été exécuté en 137 de notre ère).

Talmud de Babylone, Tractate Sanhedrin 12a
« Nos rabbins ont enseigné : Nous ne pouvons pas, dans l’année en cours, intercaler l’année suivante, ni intercaler trois
années de suite.
R. Shimon a dit : [However,] il est arrivé une fois que R. Akiva, lorsqu’il était en prison (suite à la révolte de Bar Kokhba) s’intercalait trois ans de suite. »

Le rabbin Akiva a peut-être estimé qu’il était nécessaire de fixer le début de l’année trois ans à l’avance parce que la nation était dans un désarroi total. Il a peut-être estimé qu’il était nécessaire de gagner du temps pour que ses frères se remettent de leur misérable défaite aux mains des Romains, et pour établir un nouveau leadership.

Le judaïsme rabbinique, cependant, est juridiquement orienté, et il soutient que tout précédent juridique ancien donne des raisons pour une décision similaire (ou répétée) (même si cette décision va à l’encontre de la Torah de Moïse). C’est ainsi que lorsque les Romains ont interdit aux Juifs d’entrer en Judée (c’est-à-dire dans le sud d’Israël, où l’orge mûrit le plus tôt), ils ont dû se retirer en Galilée et chercher un autre moyen d’établir la tête de l’année. Comme il y avait déjà un précédent concernant l’utilisation de l’équinoxe, et comme ils ne pouvaient plus voir quand le premier de l’orge devenait aviv, ils ont estimé qu’ils avaient de bonnes raisons d’intercaler les années en Galilée. Cela peut expliquer une entrée ultérieure dans le Sanhedrin 11b, qui, selon certains spécialistes, a été écrit après la révolte de Bar Kochba (c’est-à-dire après 135 de notre ère, mais avant 200 de notre ère).

Talmud de Babylone, Sanhedrin 11b
Nos rabbins ont enseigné : Les années ne peuvent être intercalées qu’en Judée ; mais si elles l’ont été en Galilée, elles le restent.

En 200 de notre ère, le Sanhédrin s’est officiellement installé en Galilée afin de trouver un soulagement aux persécutions romaines (ici désignées par euphémisme comme « le mauvais œil ») :

Talmud de Jérusalem, Sanhedrin 1:18:3b
« Il est arrivé une fois que 24 villages du domaine de Rabbi [Judah the Prince] se soient réunis pour intercaler l’année à Lod [près de l’actuel aéroport Ben Gourion, près de Tel Aviv]. Le mauvais œil [c’est-à-dire les soldats romains] est entré en eux, et tous sont morts en une seule fois. A partir de ce moment, ils ont supprimé l’intercalation de l’année en Judée et ont établi définitivement le rite en Galilée ».

Les euphémismes, tels que « le mauvais œil », étaient généralement utilisés pour éviter d’être puni pour avoir enregistré les péchés de l’Empire romain (car ces choses étaient généralement punies de mort). Cependant, l’histoire se poursuit à notre époque. Ayant été interdits de Jérusalem et de Judée, les rabbins n’ont eu d’autre choix que d’adopter de nouveaux moyens pour déclarer la tête de l’année. Finalement, au quatrième siècle de notre ère, les rabbins ont créé un calendrier appelé le calendrier Hillel II, qui utilise un brillant algorithme mathématique pour estimer la date à laquelle l’orge arrive réellement à maturité dans le pays. Il est intéressant de noter que cet algorithme ne déclare jamais la tête de l’année avant l’équinoxe de printemps. Bien qu’elle ait des problèmes, la plupart des années, elle se rapproche de l’apparition de la nouvelle lune en un jour ou deux.

Même si nos frères juifs sont maintenant de retour dans le pays, les rabbins utilisent toujours le calendrier Hillel II à ce jour (2013 CE), et cela pose un problème. Si le calendrier Hillel II a été une solution brillante pendant les années où le frère Juda n’a pas pu observer la maturation de l’orge en terre d’Israël, maintenant qu’ils peuvent à nouveau observer directement la récolte de l’orge, le temps est venu (et il l’est maintenant) de revenir à la pratique de la Torah du Père telle qu’il dit de la garder (basée sur l’orge aviv seule).

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