Chapter 3:

Les Noms à Parts

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Dans les Psaumes 7:17, David nous a dit qu’il chantait des louanges au nom de Yahvé Most High.

Tehillim (Psaumes) 07:17
17 Je louerai Yahvé selon Sa justice, et chanterai des louanges au nom de Yahvé Most High.

Les Psaumes nous disent que Yahvé s’est fixé sur haut ceux qui connaissent (et font appel) à son nom.

Tehillim (Psaumes) 91:14-16
14 « arce qu’il a mis son amour sur Moi, donc je vais le délivrer. Je vais le mettre en haut, parce qu’il a connu mon nom.
15 Il m’appellera, et je lui répondrai; Je serai avec lui en difficulté; Je vais le livrer et l’honorer.
16 Avec une longue vie, je le satisferai et lui montrerai mon salut.

Joël nous dit que lorsqu’une grande catastrophe future survient sur Israël, celui qui appelle le nom de Yahvé sera sauvé.

Yoel (Joel) 2:32a
32a Et il se passera que celui qui appelle le nom de Yahvé sera sauvé.

Zacharie nous dit que Yahvé sauve ceux qui font appel à Son nom en période de détresse.

Zacharie 13:9
9 « e vais apporter le tiers à travers le feu, les affiner comme l’argent est raffiné, et les tester comme l’or est testé. Ils feront appel à mon nom, et je leur répondrai. Je dirai: «C’est mon peuple»; et chacun dira: « iehvé est mon Elohim.»

Encore et encore, Yahvé nous dit qu’il sauvera ceux qui font appel à Son nom. Par conséquent, n’est-il pas logique que nous devrions faire appel à elle? Et comment pouvons-nous faire appel à elle, à moins que nous sachions ce que c’est?

Cependant, avant de parler de ce que le nom de Yahvé est, parlons un peu plus de ce qu’est un « o » est, dans la pensée hébraïque. Comme en anglais, son « o » n’est pas seulement le son physique, mais aussi sa réputation. Voici comment la Concordance hébraïque de Strong la définit :

OT:8034 shem (honte); un mot primitif [peut-être plutôt de OT:7760 à travers l’idée de position définie et visible; comparer OT:8064]; une appellation, comme marque ou mémorial de l’individualité; par implication honneur, autorité, caractère:
KJV – base, [in-] renommée [-ous], nommé (-d), renommée, rapport.

L’Écriture nous dit que nous voulons garder un bon nom, parce que c’est notre réputation au monde.

Tehillim (Proverbes) 22:1
1 Un bon nom doit être choisi plutôt que de grandes richesses; faveur aimante plutôt que l’argent et l’or.

Le mot hébreu pour « o » est « hem » (שֵׁם). Toutefois, les mêmes consonnes sont également utilisées dans deux autres mots étroitement liés, « et » (« ahm שִֹם) »et « iel » (« imay » שָּׁמַיִם) Remarquez le mot joues construits directement dans l’hébreu, comme nous lisons que Yahvé dit Aharon et à ses fils de mettre (שִֹם) son nom (שָּׁמַיִם) céleste (שֵׁם) sur les enfants d’Israël, comme une bénédiction pour eux.

Bemidbar (Nombres) 6:22-27
22 Et Yahvé a parlé à Moshe, en disant:
23 « Parlez à Aharon et à ses fils en disant : « C’est ainsi que vous bénirez les enfants d’Israël. Dites-leur:
24 « iehvé vous bénisse et vous garde;
25 Yahvé fait briller son visage sur vous, et soyez gracieux envers vous;
26 Yahvé lève son visage sur vous, et vous donne la paix.
27 « Ils mettront donc mon nom sur les enfants d’Israël, et je les bénirai. »

La glorification et l’exaltation de son nom est si importante pour Lui qu’Il a élevé Pharaon, de sorte que son nom serait glorifié quand Pharaon a été jeté vers le bas.

Shemote (Exode) 9:16
16 Mais en effet, à cette fin, je vous ai élevé, pour que je puisse montrer Ma puissance en vous, et que mon nom puisse être déclaré dans toute la terre!

C’est exactement ce qui s’est passé. Plus de trois mille ans après que Yahvé a jeté Pharaon vers le bas, le monde entend encore parler de la façon dont cela s’est passé dans des films comme « es Dix Commandement » et « rince d’Égypte. Encore une fois, si le nom de Yahvé est si important pour Lui qu’il élève même de grands rois et les jette ensuite juste pour que son nom soit glorifié, alors devrions-nous non seulement savoir quel est son nom, mais aussi faire attention à l’appeler par lui?

Dans le Tanach (l’Ancienne Alliance), nous voyons comment les israélites antiques ont essayé d’honorer le désir du Créateur que son nom soit connu en l’utilisant dans les salutations quotidiennes. Par exemple, la version New King James nous dit:

Racine (Ruth) 2:4
4 Maintenant, voici, Boaz est venu de Bethléem, et dit aux faucheurs: « iehvé soit avec vous! »
Et ils lui répondirent: « iehvé vous bénisse!»

Nous pouvons voir clairement que le nom de Yahvé a été utilisé dans les salutations quotidiennes à l’époque de Tanach. Nous voyons aussi que les hommes ont appelé le nom de Yahvé dans les temps de la Torah.

B’reisheet (Genèse) 12:8
8 Et il se déplaça de là à la montagne à l’est de Bethel, et il monta sa tente avec Bethel à l’ouest et Ai à l’est; là, il construisit un autel à Yahvé et appela le nom de Yahvé.

Alors, comment se fait-il que nous sommes passés de l’utilisation du nom de Yahvé dans les salutations quotidiennes (dans les temps anciens) à la façon dont il est aujourd’hui, que les hommes ne connaissent pas le nom de Yahvé, ou on leur dit de ne pas l’utiliser?

Le troisième commandement nous dit très explicitement de ne pas prendre le nom de Yahvé en vain. La plupart des gens sont familiers avec une interprétation similaire à la façon dont la version New King James le dit, avec le nom « eigneu » au lieu du nom de Yahvé:

Shemote (Exode) 20:7
7 « Ous ne prendrons pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain, car le Seigneur ne le tiendra pas sans culpabilité qui prend son nom en vain. »
Nkjv

Cependant, est-il correct d’utiliser le nom « eigneu » au lieu de Yahvé? Beaucoup de croyants savent que le commandement de ne pas prendre son nom en vain signifie « ne pas jurer faussement », et aussi « ne pas utiliser son nom d’une manière irrévérencieuse ». Cependant, il ya aussi un niveau plus profond de sens ici.

Le mot « u » est l’OT de Strong #7722, « ashav »( Strong nous dit que ce mot signifie « ésolation ». Cela peut arriver lorsque quelque chose est laissé « menter en ruine », ou quand il est « éutil », peut-être par la tromperie.

Strong’s OT:7723 shav’ (shawv); ou shav (shav); de la même chose que OT:7722 dans le sens de la désolation; mal (comme destructeur), littéralement (ruine) ou moralement (surtout la ruse); figurativement idolâtrie (comme faux, subjectif), inutilité (comme trompeuse, objective; aussi adverbially, en vain):

Si nous sommes prêts à l’accepter, ce que cela montre, c’est que le troisième commandement n’est pas seulement un commandement de ne pas abuser du Nom Divin. Au contraire, il nous ordonne également de ne pas permettre au Nom Divin de devenir « ésol », de « erse en ruine », ou de « evenir inutil » par manque d’utilisation, ou par une tromperie. Cependant, si nous sommes prêts à l’accepter, c’est précisément ce que font de nombreux croyants, peut-être totalement sans le savoir ou involontairement.

Ce point peut être difficile à repérer lorsque nous lisons l’Écriture en anglais, parce que les significations anglaises ont tendance à camoufler les vraies significations en hébreu. Cependant, lorsque nous étudions l’Écriture dans l’hébreu original, nous constatons que non seulement le nom du Créateur n’est pas « eigneu », mais que « eigneu » a un autre sens tout à fait (et pas un bon). Comme nous le verrons plus tard, « e Seigneu » est une divinité tout à fait différente.

Jérémie 23:26-27
26 Combien de temps cela sera-t-il dans le cœur des prophètes qui prophétisent des mensonges? En effet, ils sont des prophètes de la tromperie de leur propre cœur,
27 qui essaient de faire oublier Mon peuple Mon nom par leurs rêves que tout le monde dit à son prochain, comme leurs pères ont oublié Mon nom pour Baal.
26 de l’הֲיֵשׁ בְּלֵב de l’נִבְּאֵי וּנְבִיאֵי תַּרְמִת לִבָּם:
27 הַחֹשְׁבִים לְהַשְׁכִּיחַ אֶת עַמִּי שְׁמִי בַּחֲלוֹמֹתָם אֲשֶׁר יְסַפְּרוּ אִישׁ לְרֵעֵהוּ | כַּאֲשֶׁר שָׁכְחוּ אֲבוֹתָם אֶת שְׁמִי בַּבָּעַל

Jérémie nous dit que nos pères ont oublié le nom de Yahvé pour le nom de l’ancienne divinité cananéenne Ba’al (בָּעַל) Comme nous le verrons, le nom Ba’al signifie précisément « eigneu ».

OT:1168 Ba’al (bah’-al); le même que OT:1167; Baal, une divinité phénicienne: -Baal, (pluriel) Baalim.

Lorsque nous regardons la référence à OT:1167, nous voyons que le nom Ba’al peut signifier « eigneu ».

OT:1167 ba’al (bah’-al); à partir de OT:1166; un maître; par conséquent, un mari, ou (au sens figuré) propriétaire (souvent utilisé avec un autre nom dans les modifications de ce dernier sens):
KJV – archer, babbler, oiseau, capitaine, chef homme, confédéré, ont à faire, rêveur, ceux à qui il est dû, furieux, ceux qui lui sont donnés, grand, poilu, lui qui l’a, ont, cavalier, mari, seigneur, homme, marié, maître, personne, juré, ils de.

En fait, Ba’alestun terme couramment utilisé pour tout maître, propriétaire ou « eigneu » d’une maison. Par exemple, dans Exode 22:8, le « eigneur de la maiso » est le « a’al ha-beit » (בַּעַל הַבַּיִת)

Exode 22:8
8 Si le voleur n’est pas trouvé, alors le seigneur de la maison sera amené aux juges pour voir s’il a mis sa main dans les biens de son voisin.
7 אִם לֹא יִמָּצֵא הַגַּנָּב וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים | אִם לֹא שָׁלַח יָדוֹ בִּמְלֶאכֶת רֵעֵהוּ

Mais si Ba’al est un titre commun pour un maître ou un propriétaire, alors pourquoi Yahvé ne veut pas que nous utilisions ce titre en ce qui concerne Lui? C’est parce que ce n’est pas son nom.

Le nom de Yahvé n’est pas « aîtr », « eigneu » ou « ie » pas plus que « e présiden » ou « remier ministre » est le nom de tout être humain. Alors que nous pourrions penser que nous sommes respectueux d’appeler un homme «Monsieur le Président», s’il nous demande alors de l’appeler par son nom (plutôt que son titre), mais encore nous l’appelons «président» (ou «Premier ministre»), alors nous sommes en fait lui montrer un manque de respect, parce que nous ne l’écoutons pas, ni lui obéir.

Il y a aussi d’autres raisons. Ba’al est universellement reconnu comme le nom d’une ancienne divinité cananéenne. Utiliser le nom Ba’al en référence à Yahvé, c’est l’appeler par le nom d’une idole, mais c’est précisément ce que font beaucoup de croyants. Puisque « eigneu » signifie Ba’al, quand nous appelons Yahvé par le nom de « eigneu », nous permettons à son nom de se trouver en ruines, et son nom devient inutile à cause d’une tromperie. C’est ce que le troisième commandement nous dit de ne pas faire.

Osée nous dit aussi que nos pères ont oublié le nom de Yahvé pour Ba’al (Le Seigneur). Cela semble indiquer qu’il s’agit de deux divinités différentes. Il dit aussi que lorsque nous serons emmenés à Lui dans le mariage, que nous ne l’appellerons plus « eigneu », mais « i » (Mon Homme).

Hoshea 2:16-17
16 « t ce sera, en ce jour,» dit Yahvé, « ue vous m’appelleriez ‘ Ishi (Mon Homme), et ne m’appellera plus « on Baa » (Mon Seigneur),
17 Car je prendrai de sa bouche les noms des Baals, et on ne se souviendra plus de leur nom par leur nom.
18 וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהוָה תִּקְרְאִי אִישִׁי | וְלֹא תִקְרְאִי לִי עוֹד בַּעְלִי:
19 וַהֲסִרֹתִי אֶת שְׁמוֹת הַבְּעָלִים מִפִּיהָ | וְלֹא יִזָּכְרוּ עוֹד בִּשְׁמָם

Yahvé ne veut pas que son épouse l’appelle ‘Baal’ (Seigneur). Il veut que son épouse l’appelle ‘Ishi’ (Mon Homme), parce qu’il y a plus d’intimité dans ce nom.

Alors, si notre Créateur n’aime pas qu’on s’appelle « eigneu », alors quel est le nom de notre Créateur? Certes, nous devons savoir quel est son nom, si nous voulons louer son nom, et le faire connaître dans toute la terre.

Il y a un argument selon lequel le nom du Créateur est « Je suis », et il y a aussi des arguments pour d’autres orthographes et prononciations pour le nom du Créateur. Cependant, Yahvé nous dit que son nom est Yahvé. Il nous dit que c’est son nom pour toujours, et qu’il est un mémorial à toutes nos générations.

Exode 03:15
15 En outre, Elohim dit à Moshe: « lors, vous direz aux enfants d’Israël: « iehvé Elohim de vos pères, l’Élohim d’Avraham, l’Élohim d’Yitzhak, et l’Élohim de Yaakov, m’a envoyé à vous. C’est mon nom pour toujours, et c’est mon mémorial à toutes les générations.
15 וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה כֹּה תֹאמַר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם | זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר

Se souvenant que l’hébreu se lit de droite à gauche, le nom Yahvé est orthographié Yod-Hay-Vav-Hay (יהוה) Il n’y a aucun moyen de prononcer cela comme «Seigneur».

La plupart des commentateurs traditionnels ont rendu la prononciation de יהוה l’état de Jéhovah. Cependant, cela ne peut pas être correct, car il n’y a jamais eu de lettre ‘J’ (ou de son ‘J’) en hébreu.

Puisque le troisième commandement nous dit de ne pas laisser son nom se trouver en ruines, et puisque Yahvé nous dit qu’il ne tiendra personne sans culpabilité qui abuse de son nom, il ya naturellement beaucoup de débat passionné sur la façon dont exactement son nom est mieux prononcé. Je ne conteste pas la conviction personnelle de quiconque sur la façon dont le nom de Yahvé doit être prononcé, tant qu’ils font de leur mieux, car ils se sentent condamnés.

Existe plusieurs prononciations traditionnelles pour יהוה, mais les principales prononciations sont ‘Yahvé’, ‘Yahuweh’, ‘Yehovah’ et d’autres. Une grande partie de la difficulté vient parce que la troisième lettre (? ) peut sonner soit comme un «oo» (lettre U), un ‘W,’ ou comme un ‘V,’ selon le contexte.

י Lettre Yod. On dirait «yee»
ה Lettre Hay. Sonne comme «h» (H)
ו Lettre Vav. Sonne comme ‘oo,’ ‘w,’ ou ‘v’
ה Lettre Hay. Sonne comme «h» (H)

Peut-être quatre-vingt-dix pour cent de tous les érudits hébreux conviennent que le nom יהוה est probablement correctement prononcé soit « Yahvé » ou « Yahuweh ». C’est aussi ainsi que les Samaritains prononcent encore son nom.

Alternativement, si nous croyons que les points de voyelle dans le texte masoretic (tanach hébreu moderne) sont exacts, alors nous pourrions probablement croire son nom est prononcé ‘Yehovah’ (יְהוָה) car c’est le son que font les consonnes et les points יְהוָה de voyelle.

יְ Sonne comme «yee» ou «yuh»
ה Sonne comme «h» («o» son est supposé)
וָ Sonne comme ‘va’
ה Son final ‘h’ (doux)

Cependant, puisque les points de voyelle n’apparaissent pas dans les documents hébreux jusqu’au Moyen Âge, cette lecture est très suspecte, et ne peut pas être prouvée.

Sans points de voyelle, Yahvé ou Yahuweh est la lecture la plus probable. Cependant, puisque personne ne sait vraiment (ou ne peut savoir) exactement comment le nom de Yahvé est prononcé, je ne prends aucun problème avec quiconque se sent condamné pour une prononciation différente. En fait, il se peut que Yahvé ait laissé la prononciation de son nom délibérément vague, afin qu’il puisse voir comment son peuple se traite les uns les autres quand il y a un point important de désaccord.

Le nom du Messie

L’Écriture nous dit aussi qu’il n’y a qu’un seul nom donné sous le Ciel parmi les hommes, par lequel les hommes doivent être sauvés.

Ma’asim (Actes) 04:12
12 Il n’y a pas non plus de salut dans un autre, car il n’y a pas d’autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lesquels nous devons être sauvés.

En Occident, notre Messie est communément appelé « ésus-Chris ». Cependant, le titre « hrist » n’est pas un terme hébreu. Puisque les Grecs ont incorporé l’elohim étranger (g-ds) dans leur panthéon, et puisque l’empire d’Alexandre s’était étendu tout le chemin à l’Inde, il y a quelques spéculations que le terme « christ » peut peut-être être une dérivation de « Krishna, un dieu de guerre hindou.

Le terme hébreu pour le Messie est ‘Mashiach’ (מְשִׁיחַ) et il se réfère à quelqu’un qui a été oint pour une tâche ou un rôle spécifique. Le roi David et le roi Shaul furent aussi oints.

1 Samuel 26:16
16 Cette chose que vous avez faite n’est pas bonne. Comme Yahvé vit, vous méritez de mourir, parce que vous n’avez pas gardé votre maître, Yahvé oint.
16 לֹא טוֹב הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ חַי יְהוָה כִּי בְנֵי מָוֶת אַתֶּם אֲשֶׁר לֹא שְׁמַרְתֶּם עַל אֲדֹנֵיכֶם עַל מְשִׁיחַ יְהוָה

Les anglophones ont tendance à mettre peu l’accent sur les mots et leurs sons, croyant généralement que les noms sont généralement hors de propos: Shakespeare a dit que «Une rose par tout autre nom sent tout aussi doux.» Cependant, ce n’est pas scriptural. Dans la pensée hébraïque, les mots et leurs sons sont très importants, car c’est par des mots que le Créateur a appelé le monde à l’être. En science, la « théorie des cordes » est maintenant utilisée pour expliquer comment toute matière n’est essentiellement qu’une énergie qui résonne à des fréquences particulières : en d’autres termes, à différentes vibrations sonores. Si l’on change la fréquence spécifique à laquelle l’énergie résonne, l’énergie prend une forme différente. En d’autres termes, si l’on change le son, on change la nature de la question. Et il en va de même pour le nom du Messie.

Le nom « uss » ne peut pas être le vrai nom hébreu du Messie, car il n’y a jamais eu de lettre « » (ou tout son « ») dans la langue hébraïque. Cependant, s’il n’y a qu’un seul nom sous le ciel donné parmi les hommes par lesquels nous devons être sauvés, alors quel est ce nom?

Les Hébreux donnent normalement à leurs enfants des noms scripturaux, et il y a deux fautes de frappe intéressantes dans la version du roi Jacques qui nous montrent que le Messie a été donné le même nom que Josué le fils de Nun, parce qu’ils utilisent le nom « ésu » pour se référer à des choses que Josué le fils de Nun a fait.

Ma’asim (Actes) 7:45 KJV
45 Que nos pères qui sont venus après ont apporté avec Jésus [sic] en la possession des Gentils, que Dieu drave devant le visage de nos pères, jusqu’aux jours de David.
Kjv

Ivrim (Hébreux) 4:8 KJV
8 Car si Jésus [sic] leur avait donné du repos, n’aurait-il pas parlé d’un autre jour par la suite.
Kjv

Ces deux passages utilisent le nom de « ésu », mais ils parlent de choses qui se rapportent à l’histoire de la vie de Josué, le fils de Nun. Cependant, puisque les traducteurs qui ont pris les écrits de l’Alliance renouvelée de l’hébreu original et/ou de l’araméen (et les ont mis en grec) avaient probablement très peu de connaissances de la Tanach (« eilleu » Alliance), ils ont probablement confondu la référence à Josué comme une référence au Messie.

Yehoshua le fils de Nun a été initialement nommé « hoshea » (הוֹשֵׁעַ), ce qui signifie « salut » (Nombres 13:8, 16). Cependant, Moshe (Moïse) a appelé Hoshea ‘Yah-Hoshea’ (יְהוֹשׁוּעַ) Ce nom signifie un certain nombre de choses différentes, y compris « yahuwe sauve » et « le salut de Yahuweh ».

Nombres 13:16b
16b Et Moshe a appelé Hoshea le fils de Nun, Yehoshua.
16 וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ:

Remarquez quand Moshe a rebaptisé Hoshea ‘Yah-Hoshea’, les voyelles ont toutes changé. ‘Yah’ est devenu ‘Yeh’, et ‘Hoshea’ est devenu ‘Hoshua’. Pourtant, parce que la grammaire hébraïque fonctionne différemment de la grammaire anglaise, ce nom signifie toujours « Yahuweh sauve » ou « le salut de Yahuweh ».

Les Hébreux abrégent fréquemment les noms parce qu’ils apprécient l’économie de l’effort. Le nom de Josué n’est orthographié (יְהוֹשׁוּעַ) que deux fois dans sa forme complète de six lettres. Apparaît une fois dans Deutéronome 3:21, puis dans Juges 2:7, où il est orthographié à la fois dans sa forme de six lettres (יְהוֹשֻׁעַ) et dans son abrégé cinq lettres (יְהוֹשֻׁעַ). Cela nous montre que les contractions sont « casher » dans la pensée hébraïque.

Juges 2:7
7 Ainsi, le peuple a servi Yahvé tous les jours de Josué, et tous les jours des anciens qui ont survécu à Josué, qui avait vu toutes les grandes œuvres de Yahvé qu’Il avait faites pour Israël.
7 וַיַּעַבְדוּ הָעָם אֶת יְהוָה כֹּל יְמֵי יְהוֹשֻׁעַ | וְכֹל יְמֵי הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הֶאֱרִיכוּ יָמִים אַחֲרֵי יְהוֹשׁוּעַ אֲשֶׁר רָאוּ אֵת כָּל מַעֲשֵׂה יְהוָה הַגָּדוֹל אֲשֶׁר עָשָׂה לְיִשְׂרָאֵל

Parce que les points de voyelle changent, יְהוֹשׁוּעַ et יְהוֹשֻׁעַ les deux sont prononcés de la même façon.

Cependant, alors que l’ancienne prononciation du nom de Josué dans le Tanach n’a jamais changé, l’utilisation contemporaine du nom de Josué l’a fait.

Plus tôt, nous avons vu comment les Israélites dans les temps anciens ont gardé le troisième commandement (de ne pas laisser son nom se trouver en ruines) en parlant son nom dans les salutations et les bénédictions (comme dans Ruth 2:4). En outre, on a dit à la prêtrise de bénir les enfants d’Israël à haute voix au nom de Yahvé.

Bemidbar (Nombres) 06:27
22 Et יהוה j’ai parlé à Moïse, en disant:
23 « Parlez à Aharon et à ses fils en disant : « C’est ainsi que vous bénirez les enfants d’Israël. Dites-leur:
24 « יהוה Vous bénissez et vous gardent;
25 יהוה Faire briller son visage sur vous,
Et soyez gracieux avec vous;
26 יהוה èvez son visage sur vous, et donnez-vous la paix.
27 « Ils mettront donc mon nom sur les enfants d’Israël, et je les bénirai. »

Quand les Juifs se sont exilés à Babylone, la lignée sacerdotale lévitique a été perdue. Parce que quelqu’un devait servir les Juifs spirituellement, l’ordre rabbinique est apparu. Cependant, l’ordre rabbinique a également apporté un grand nombre d’autres traditions d’homme dans le judaïsme à cette époque.

Marduk était le chef elohim (g-d) des Babyloniens. Pendant l’exil de Juda, les Babyloniens considéraient le nom de Marduk comme « saint » qu’il ne devait pas être prononcé. Au lieu de cela, le peuple devait l’appeler « » (ce qui signifie « eignemen »). Si nous comparons ce terme babylonien Bel (Seigneur) à Ba’al (Seigneur), nous pouvons voir qu’ils sont tous les deux le même mot (Seigneur).

Bien que l’histoire n’enregistre pas comment cela s’est passé, la légende soutient que les Babyloniens ridiculisé les Israélites pour prononcer le nom de Yahvé à haute voix, les appelant « ass ». Comme les rabbins estimaient qu’il était important d’empêcher que le nom de Yahvé ne soit pris en vain (même par les Babyloniens), ils ont statué que le nom de Yahvé ne pouvait plus être prononcé. Au lieu de cela, ils ont statué que les Juifs devraient utiliser le terme de substitution « odo » (Maître), et le terme HaShem (le Nom) a été approuvé comme un substitut. Pourtant, remplacer le terme Maître ou Seigneur transgresse l’intention du Troisième Commandement, qui nous dit de ne pas laisser le nom de Yahvé se trouver en ruines, et de ne pas le rendre inutile, soit par un manque d’utilisation, soit par la tromperie (ou la substitution).

Strong’s OT:7723 shav’ (shawv); ou shav (shav); de la même chose que OT:7722 dans le sens de la désolation; mal (comme destructeur), littéralement (ruine) ou moralement (surtout la ruse); figurativement idolâtrie (comme faux, subjectif), inutilité (comme trompeuse, objective; aussi adverbially, en vain):

En prenant les choses un peu plus loin, les rabbins ont également modifié le nom de Josué. Dans la pensée hébraïque, les noms commençant par יה (‘Yah) ou יהו (‘Yahu’ ou ‘Yaho’) sont considérés comme contenant le nom divin. Par conséquent, peut-être avec les meilleures intentions de garder le nom de Yahvé d’être pris en vain,les rabbins ont statué que tout nom commençant par יה ou יהו (tel que יהושע) devrait avoir le Hay (ה) supprimé. Ainsi, le nom de Josué יְהוֹשֻׁעַ pris une forme différente.

Comme nous l’avons vu dans Juges 2:7, le nom de Josué est orthographié de deux façons différentes : יְהוֹשֻׁעַ et יְהוֹשׁוּעַ. En utilisant le formulaire de six lettres, mais en supprimant les lettres Hay et Vav (הוֹ) afin de cacher le nom de Yahvé, le nom de Josué est alors orthographié ישוע, et en raison des règles de grammaire hébraïque, les points de voyelle changent également.

יְהוֹשֻׁעַ = Yehoshua
יְהוֹשׁוּעַ Yehoshua
יהושוע Yehoshua
יֵשׁוּעַ = Yeshua

Ce formulaire raccourci de quatre lettres, « yshua »(יֵשׁוּעַ) est celui couramment utilisé dans l’Écriture après l’exil babylonien. Par exemple, Ezra 3:2 explique comment Yeshua le fils de Yehotzadak, le premier grand prêtre du Deuxième Temple, a construit un autel à Yahvé.

Ezra 03:2
2 Alors Yeshua le fils de Yotzadak et ses frères les prêtres, et Zerubbabel le fils de Shealtiel et ses frères, se leva et construisit l’autel de l’Élohim d’Israël, pour lui offrir des offrandes brûlées, comme il est écrit dans la Torah de Moshe, l’homme d’Élohim.
2 וַיָּקָם יֵשׁוּעַ בֶּן יוֹצָדָק וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּזְרֻבָּבֶל בֶּן שְׁאַלְתִּיאֵל וְאֶחָיו וַיִּבְנוּ אֶת מִזְבַּח אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל | לְהַעֲלוֹת עָלָיו עֹלוֹת כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים

Parfois, ceux qui ne parlent pas hébreu rejettent l’idée que le nom Yehoshua peut commencer par un son « h ». Cet argument est généralement basé sur Jean 5:43, qui nous dit Yeshua est venu au nom de son père.

Yochanan (John) 5:43
43 « e suis venu au nom de Mon Père, et vous ne me recevez pas. Si un autre vient en son propre nom, lui vous recevrez.

Selon ce raisonnement:

  1. depuis Yeshua est venu au nom de son Père Yahuweh, et depuis
  2. Le nom de Yahuweh commence par un « yah » lorsqu’il est orthographié en anglais, puis
  3. Le nom de Yeshua doit également commencer par un ‘Yah’ (et non un ‘Yeh’) en anglais; et donc
  4. l’orthographe Yeshua est faux, et ceux qui appellent sur le nom Yeshua ne sont pas sauvés, selon les diktats des Actes 4:12.

Ma’asim (Actes) 04:12
12 « l n’y a pas non plus de salut dans un autre, car il n’y a pas d’autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lesquels nous devons être sauvés »

Le problème est que la prononciation hébraïque n’adhère pas aux règles anglaises de grammaire. En outre, même si c’est hypothétiquement le cas, l’anglais attribue des sons différents au même mot lorsqu’il est placé dans des contextes différents. Par exemple, le mot « puissant » semble différent lorsqu’il fait partie du mot « omnipotent » plus grand. En outre, le dipthong ‘ough’ prend différentes prononciations lorsqu’il est utilisé dans les mots ‘bough’, ‘toux’, ‘through’ et ‘auge’. De la même manière, les sons de voyelle attribués à différentes consonnes en hébreu peuvent également changer, lorsque les consonnes dans le mot sont modifiées.

Si nous lisons Jean 5:43 dans son contexte plus large, nous pouvons également glaner un repère contextuel important:

Yochanan (John) 5:43-44
43 « e suis venu au nom de Mon Père, et vous ne me recevez pas. Si un autre vient en son propre nom, lui vous recevrez.
44 Comment pouvez-vous croire, qui reçoivent l’honneur les uns des autres, et ne cherchent pas l’honneur qui vient du seul Élohim?

Dans le contexte, quand Yeshua a dit qu’il est venu au nom de son père, Il n’était probablement pas se référant à la prononciation. Au contraire, il disait probablement qu’il est venu en l’honneur, l’autorité et le caractère de son père.

OT:8034 shem (honte); un mot primitif [peut-être plutôt de OT:7760 à travers l’idée de position définie et visible; comparer OT:8064]; une appellation, comme marque ou mémorial de l’individualité; par implication honneur, autorité, caractère:
KJV – base, [in-] renommée [-ous], nommé (-d), renommée, rapport.

C’est probablement aussi l’idée d’honneur et d’autorité à laquelle Yeshua faisait référence dans la Grande Commission.

Mattithyahu (Matthieu) 28:18-20
18 Et Yeshua vint leur dire : Toute autorité m’a été donnée dans le ciel et sur terre.
19 « llez donc et faites des disciples de toutes les nations, en les immergeant en mon nom*,
20 leur apprendre à observer toutes les choses que je vous ai commandées; et lo, je suis toujours avec vous, même jusqu’à la fin de l’âge. Amein, c’est moi.

[*Pour pourquoi nous nous immergeons uniquement dans le nom de Yeshua, s’il vous plaît voir «Immersion dans le nom de Yeshua seulement,» dans Nazaréen Ecritures Études, Volume 3.]

Certains estiment que parce que la forme originale du nom de Yeshua avait cinq ou six lettres, les formulaires de cinq ou six lettres sont plus appropriés. Ainsi, même si un homme Richard choisit de s’appeler Rich, nous devrions l’appeler par son nom complet, Richard, par honneur et respect. Cela ne peut jamais être faux, mais puisque la forme de quatre lettres יֵשׁוּעַ était celle couramment utilisée pendant le temps Yeshua vécu, il est logique que c’est le nom Qu’il s’appelait lui-même. C’est à peu près la même chose que le nom propre d’un homme en anglais pourrait être Richard, tandis que ses amis pourraient l’appeler Richard, Rich, Rick ou Dick. Tout ou partie d’entre eux sont le nom de Richard s’il choisit de s’appeler par eux, mais depuis Yeshua a été élevé dans la période du Deuxième Temple, et depuis le nom Yeshua a été (et est) considéré comme ayant le nom de Yahuweh en elle, c’est probablement le nom Yeshua appelé Lui-même.

Cependant, les rabbins enseignent un acronyme qui est destiné à être une insulte contre le nom de Yeshua, et cet acronyme est erroné à utiliser. Cet acronyme est ‘Yeshu'(ישו) ou (יש »ו), et il signifie « y’mach shemi v’zichro » (יִמַּח שְׁמוֹ וְזִכְרוֹ), ce qui signifie: « Que Son nom et sa mémoire soient effacés. » Bien que nous ne puissions pas approuver cet acronyme, il est intéressant que les rabbins utilisent un acronyme qui ressemble au nom de quatre lettres de Yeshua. La ressemblance de ce substitut semble soutenir l’idée que Yeshua est allé par la forme courte quatre etter de son nom au cours de sa vie.

Certes, nous devrions éviter les insultes rabbiniques telles que « u », mais nous devrions également « onner la grâc » à d’autres en ce qui concerne leur utilisation des noms. Bien que nous chérissions le fait que Yahvé nous ait révélé son nom, ce n’est que par la puissance du Ruach HaQodesh (Esprit de set-apart) que tout être humain fait appel aux noms de Yahvé ou de Yeshua pour commencer. Donc, tant qu’ils prononcent les noms comme ils se sentent condamnés, qui sommes-nous pour discuter?

Comme le dit l’adage de nos pères: Les gens ne se soucient pas combien nous savons, jusqu’à ce qu’ils sachent combien nous nous soucions.

Mattithyahu (Matthieu) 5:16
16 « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père dans les cieux. »

L’amour est le cœur de la Torah. Si nous ne montrons pas d’amour pour nos frères lorsqu’ils discutent de nos convictions sur les noms avec eux, alors que penserons nos frères? Et si nous ne sommes pas disposés à étendre la faveur ou la « grâce » aux autres, alors quel esprit est en nous vraiment ?

Nous devrions tous prier pour ne se remplir que de Son amour et de son souci, afin qu’il brille de nous en tant que témoin lors de la discussion de nos convictions: et laissons le jugement sur la question de savoir si quelqu’un d’autre est sauvé par le seul qui est qualifié pour juger.

Au nom de Yeshua,

Amein.

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