Chapter 5:

Pourquoi une inspiration hébraïque ou araméenne ?

« Il s’agit d’une traduction automatique. Si vous souhaitez nous aider à la corriger, vous pouvez envoyer un email à contact@nazareneisrael.org. »

Dans Nazarene Israel et dans d’autres endroits, nous montrons comment la foi que Yeshoua est venu enseigner a été conçue pour rassembler les tribus perdues d’Israël. Cependant, même si elle était destinée aux douze tribus, elle avait une saveur resolument juive, car le style du service de culte était donné à frère Juda pour le maintenir.

Romim (Romains) 9: 3-4
3 Car je pourrais souhaiter que je sois moi-même maudit du Messie pour mes frères, mes compatriotes selon la chair,
4 qui sont des Israélites, à qui appartiennent l’adoption, la gloire, les alianzas, le don de la loi, le [culto] service d’Elohim, et les promesses …

Nous le savons aussi parce que Yeshoua était un Juif, et que sa coutume était d’aller à la synagogue le jour du sabbat.

Luqa (Luc) 4:16
16 Il vint donc à Nazareth, où il avait été élevé. Et comme sa coutume était, Il est allé dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire.

C’était également la coutume de Shaul, et nous devons l’imiter comme il imite Yeshoua (1 Corintios 11: 1).

Ma’asei (Actes) 17:1-2
1 Après avoir traversé Amphipolis et Apollonia, ils arrivèrent à Thessalonique, où se trouvait une synagogue des Juifs.
2 Alors Shâl, selon sa coutume, entra chez eux, et, pendant trois sabbats, raisonna avec eux d’après les Écritures…

Contrairement à l’église (qui enseigne dans la langue commune du peuple), la langue principale de la synagogue a toujours été l’hébreu, tandis que l’araméen est considéré comme une langue secondaire importante. Et en fait, le Père de l’Eglise Epiphane de Salamine nous dit que même au quatrième siècle, les Nazaréens étaient « très savants en langue hébraïque ».

«Les Nazaréens ne diffèrent pas d’eux en quelque chose d’essentiel (c’est-à-dire les juifs orthodoxes), puisqu’ils pratiquent les coutumes et les doctrines prescrites par la loi juive; sauf qu’ils croient en Christ. Ils croient en la résurrection des morts, et que l’univers a été créé par Dieu. Ils prêchent que Dieu est Un, et que Jésus-Christ est Son Fils. Ils sont très instruits dans la langue hébraïque. Ils lisent la Loi (c’est-à-dire la Loi de Moïse) … C’est pourquoi ils diffèrent … des vrais chrétiens car ils accomplissent jusqu’à présent [such] des rites juifs comme la circoncision, le sabbat et autres. » [Epiphanius, « Contre les hérésies », Panarion 29, 7, pp. 41, 402]

Il faut aussi bien noter comment Epiphane nous dit que les Nazaréens « ne différaient en rien de l’essentiel » des Juifs orthodoxes, et qu’ils « lisaient la Loi ». C’est un euphémisme pour le service traditionnel de la Torah juive. Dans l’ensemble, cela signifie que même au IVe siècle, les Nazaréens marchaient encore comme Yeshoua (en tant que Juifs Melchizédekiens), en pratiquant le culte dans les synagogues en hébreu et en araméen.

Yochanan Aleph (1 Jean) 2:6
6 Celui qui dit qu’il demeure en lui doit lui aussi marcher comme il a marché.

Pourquoi pas une inspiration grecque ?

En Europe occidentale, l’Église catholique utilisait traditionnellement la Vulgate latine. Puis, lorsque Constantinople est tombée aux mains de l’Empire islamique ottoman en 1543, les spécialistes orientaux de la Bible se sont enfuis en Occident, apportant avec eux le Textus Receptus grec, ou le soi-disant Texte reçu, dont ils prétendaient être l’original. Cette affirmation a été largement acceptée à l’époque, et ce malentendu est toujours largement accepté à ce jour. Cependant, pour de nombreuses raisons que nous allons expliquer ici, il semble clair que l’Alliance Renouvelée a été inspirée soit en hébreu soit en araméen, et a été rapidement traduite de manière éloquente en grec.

Nous savons que les synagogues de la dispersion (en dehors de la terre d’Israël) lisaient parfois les Écritures en grec, car les rabbins orthodoxes avaient fait traduire le Tanach (l’ancienne alliance) en grec quelque 200-300 ans avant Yeshoua. Cette traduction officielle est appelée la Septante. Pourtant, comme les juifs pieux chérissent la langue hébraïque, la Septante n’a été ni lue ni acceptée par tous les juifs – et c’est la même chose aujourd’hui. En dehors de la terre d’Israël, certaines synagogues célèbrent le service de la Torah dans leur langue maternelle, tandis que d’autres synagogues (plus pieuses) le font en hébreu. Si les épîtres grecques ont pu être lues dans les synagogues les moins pieuses, elles n’auraient pas été lues dans les synagogues les plus pieuses à moins d’être écrites en hébreu ou en araméen – et nous savons que le but était d’atteindre les Juifs les plus pieux, car la Bonne Nouvelle a été donnée d’abord aux Juifs (pieux), puis également aux Grecs (c’est-à-dire aux Juifs hellénistiques).

Romim (Romains) 1:16
16 Car je n’ai pas honte de la Bonne Nouvelle du Messie, car c’est la puissance d’Élohim pour le salut de tous ceux qui croient, pour le [devout] Juif d’abord, et aussi pour les Grecs [c’est-à-dire les Juifs hellénistiques].

Témoignage des Pères de l’Eglise

Considérons maintenant que plusieurs des pères de l’Église, dont Épiphane, Papias, Irénée, Origène, Jérôme et Eusèbe, nous disent que l’apôtre Matthieu a d’abord rédigé son épître en hébreu et qu’elle a ensuite été traduite dans d’autres langues. Par exemple, Eusebius déclare :

Matthieu a composé les mots dans le dialecte hébreu, et chacun d’eux a été traduit selon ses possibilités. [Papias, 150-170 CE, cité par Eusebius, Eccl. Hist. 3:39]

Irénée nous le dit :

Matthieu a également publié un évangile écrit parmi les Hébreux dans leur propre dialecte.
[Irénée, 170 CE, Contre les hérésies 3:1]

dit Origen :

Le premier [Gospel] est écrit selon Matthieu, le même qui était autrefois un collecteur d’impôts, mais par la suite un émissaire de Yéchoua le Messie, qui l’ayant publié pour les croyants juifs, l’a écrit en hébreu.
[Origène vers 210 CE, cité par Eusèbe, Eccl. Hist. 6:25]

Avant que les Grecs et les Romains ne conquièrent la terre d’Israël, celle-ci a été conquise par les Assyriens (Syriens, alias Araméens). À cette époque, l’araméen est devenu la langue commune (lingua franca) du pays. C’est pourquoi Yeshoua et ses disciples auraient parlé l’araméen dans la région de Galilée. Cependant, la langue du temple et de la synagogue a toujours été l’hébreu, et l’hébreu était donc toujours parlé à Jérusalem (car il était encore plus respecté que l’araméen). Il faut donc noter que les pères de l’Église, Eusèbe, Jérôme et Clément d’Alexandrie, nous disent tous que Shaul a écrit son épître aux Hébreux en hébreu. Par exemple :

L’épître aux Hébreux qu’il affirme a été écrite par Paul, aux Hébreux, en langue hébraïque ; mais qu’elle a été soigneusement traduite par Luc, et publiée parmi les Grecs.
[Clément d’Alexandrie, Hypotyposes, mentionné par Eusèbe dans Eccl. hist. 6:14:2]

Et:

Il [Shaul] étant un hébreu a écrit en hébreu, c’est-à-dire dans sa propre langue et le plus couramment ; alors que les choses qui étaient écrites en hébreu étaient plus éloquemment transformées en grec.
[Jérôme, 382 CE, « La vie des hommes illustres », Livre V]

Shaul parlait sans doute le grec car il a été élevé à Tarse en Cilicie (dans l’actuelle Turquie), où le grec était la lingua franca.

Ma’asei (Actes) 21:39
39 Mais Shaul dit : « Je suis un Juif de Tarse, en Cilicie, un citoyen d’une ville qui n’est pas méchante ; et je vous en supplie, permettez-moi de parler au peuple.

Mais comme Shaul était un pharisien des pharisiens, il aurait préféré l’hébreu à toute autre langue. Il aurait également écrit ses épîtres en hébreu, afin qu’elles soient acceptées dans les synagogues les plus pieuses.

Josephus

Josèphe parlait grec parce qu’il avait été élevé comme un aristocrate. Il était beaucoup plus instruit que la plupart des Juifs et, bien qu’il ait finalement écrit la plupart de ses œuvres en grec, il était l’un des rares Juifs à savoir lire ou écrire le grec. Même après avoir pris la peine de l’apprendre, il nous dit qu’il n’a pas pu le parler couramment. Il dit aussi que les Hébreux n’aimaient pas apprendre les langues étrangères.

Car ceux de ma propre nation reconnaissent librement que je les surpasse de loin dans l’apprentissage de la langue juive ; j’ai également pris beaucoup de peine à obtenir l’apprentissage des Grecs, et à comprendre les éléments de la langue grecque, bien que je me sois habitué si longtemps à parler notre propre langue, que je ne peux pas prononcer le grec avec suffisamment d’exactitude ; car notre propre nation n’encourage pas ceux qui apprennent les langues de nombreuses nations, et ornent ainsi leurs discours de la douceur de leurs époques ; car ils considèrent ce genre d’accomplissement comme commun….
[Flavius Josèphe, Antiquités juives, Livre 20, Chapitre 11, paragraphe 2]

Si même le savant Josèphe avait du mal à prononcer le grec avec suffisamment d’exactitude (bien qu’il ait pris « beaucoup de peine » pour l’apprendre), alors pourquoi les pêcheurs sans instruction qui sont devenus plus tard les apôtres l’auraient-ils appris ? Et pourquoi écriraient-ils leurs épîtres en grec, alors que les Hébreux méprisent les langues des autres nations ? N’est-il pas plus logique de supposer que, parce qu’ils espéraient que d’autres juifs pieux liraient leurs lettres dans les synagogues, ils écriraient leurs lettres dans les langues de la synagogue – à savoir l’hébreu ou l’araméen ?

Les manuscrits de la mer Morte

Les manuscrits de la mer Morte datent également du premier siècle environ, et ils ont été écrits en hébreu et en araméen. Seuls quelques-uns des manuscrits de la mer Morte sont écrits en grec, ce qui (en plus des lettres de Josèphe) nous indique que le grec n’était pas une langue courante chez les Juifs à cette époque.

À propos des originaux perdus en hébreu ou en araméen

Je connais trois manuscrits hébreux pour Matthieu (le Shem Tov, le DuTillet et le Munster). Je suis également au courant d’une révélation de Crawford en hébreu. Toutefois, les spécialistes s’accordent à dire qu’aucun de ces ouvrages n’est le texte d’origine, du moins en partie parce qu’ils contiennent tous certains hellénismes (ou influences de la langue grecque).

Si les originaux hébreux et araméens existent toujours, ils sont peut-être cachés dans les archives du Vatican. On dit que le Vatican est en train de numériser ses archives, et prévoit de les rendre progressivement accessibles en ligne. Si c’est vrai, et si les originaux existent toujours, nous pourrions les voir publiés par le Vatican un jour. Cependant, il semble plus probable de supposer qu’ils auraient été détruits, dans le cadre des efforts de propagande du Vatican pour prouver que l’hébreu n’était plus important (après Yeshua).

À propos de la peshitta araméenne

Il existe également deux versions de l’Alliance renouvelée (Nouveau Testament) écrites en araméen syriaque. Elles sont appelées la Peshitta orientale et la Peshitto occidentale. L’Église de l’Est affirme que la Peshitta orientale est le manuscrit original inspiré. On pourrait souhaiter ardemment un original en araméen, car Yeshoua et la plupart des apôtres ont tous deux été élevés dans la région de Galilée, où l’araméen galiléen était parlé quotidiennement. C’est pourquoi l’accent de Kepha l’a trahi à Jérusalem (parce que l’hébreu était parlé à Jérusalem).

Marqaus (Marc) 14:70
70 Et un peu plus tard, ceux qui étaient là dirent encore à Kepha : « Tu es bien l’un d’eux, car tu es Galiléen, et ton discours le montre.

Cependant, si les originaux araméens ne posent pas de problème théologique, la Peshitta pose en pratique quelques problèmes. Tout d’abord, la Peshitta est écrite dans le mauvais dialecte. Yeshoua et ses disciples parlaient l’araméen galiléen du premier siècle de notre ère, tandis que la Peshitta orientale est écrite en araméen syriaque, qui n’a commencé à être utilisée que vers le quatrième siècle.

Certains théorisent que la Peshitta descend des manuscrits originaux, et a ensuite été transcrite de l’araméen galiléen en araméen syriaque. En témoigne le fait que la Peshitta contient des structures de poésie sémitique, qu’il serait difficile (mais pas impossible) de reproduire, si elle était traduite à l’envers à partir du grec. Cependant, cela constituerait un défi, du moins pour les livres de Matthieu et des Hébreux, qui ont tous deux été écrits en hébreu.

Un autre problème majeur est que la Peshitta manquait à l’origine l’Apocalypse, Jude, 2 Pierre, et 2 & ; 3 Jean. Bien que ceux-ci aient été ajoutés par la suite à partir de traductions, d’autres problèmes se posent, notamment l’existence de nombreux hellénismes. Par exemple, l’apôtre Shaul n’est pas Shaul, mais le grec Paulos (פולוס). Il est appelé Paulos même lorsqu’il monte à Jérusalem (où il aurait été appelé Shaul).

Actes 21:18 Peshitta
18 Le lendemain, Paulos entra avec nous chez Jacques, et tous les anciens étaient présents.
PEH Actes 21:18
וליומא אחרנא עלן עם פולוס לות יעקוב כד אית הוא לותה כלהון קשׁישׁא׃

Pour un autre exemple, considérez que le mot araméen pour le pain est lechema (לחמא). C’est un proche parent du mot hébreu pour le pain, qui est lechem (לחם). La Peshitta a le Yeshua qui brise le léchema (לחמא) pendant la Cène.

Luc 22:19
19 Et il prit du pain, et le rompit, et le leur donna, en disant : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi ».

PEH Luc 22:19

ונסב לחמא ואודי וקצא ויהב להון ואמר הנו פגרי דעל אפיכון מתיהב הדא הויתון עבדין לדוכרני׃

Il est frappant de constater que, selon Actes 2:42, la Peshitta fait en sorte que les disciples brisent la Eucharistie (דאוכרסטיא), ou l’Eucharistie (qui est une invention catholique).

Actes 2:42 Peshitta
42 Et ils persévéraient dans la doctrine des apôtres et dans la communion fraternelle, dans la rupture de l’Eucharistie et dans les prières.

PEH Actes 2:42

ואמינין הוו ביולפנא דשׁליחא ומשׁתותפין הוו בצלותא ובקציא דאוכרסטיא׃

Comme les apôtres ont continué à pratiquer le même culte que Yeshua, ils n’auraient pas utilisé le terme Eucharistie (ou Eucharistia). Le fait que la Peshitta utilise ce terme signifie qu’au mieux, la Peshitta a été modifiée pour utiliser ce terme après que la doctrine de l’Eucharistie ait été inventée.

Une autre alternative probable est que la Peshitta est une traduction rétrograde de haute qualité du grec vers l’araméen (similaire à la traduction rétrograde de Salkinson-Ginsburg de la version du roi Jacques en hébreu à la fin du 19e siècle).

Marc 15:34 soutient l’idée que la Peshitta était une traduction à rebours du grec vers l’araméen. C’est parce que la Peshitta cite Yeshua (qui parlait l’araméen), et qu’elle traduit son araméen en araméen. Mais cela n’a aucun sens.

Marc 15:34 Peshitta
34 Et à la neuvième heure, Yéchoua cria d’une voix forte, disant : « Éloï, Éloï, lamna sabachthani ? » ce qui se traduit par : « Éloï, Éloï, lamna sabachthani ?

Si Mark avait hypothétiquement écrit le discours araméen de Yeshoua dans un parchemin araméen qui serait ensuite incorporé directement dans la Peshitta, il n’aurait pas dit les mots « qui est traduit ». Au contraire, il aurait simplement enregistré ce que Yeshua a dit (sans commentaires supplémentaires). La seule façon dont ces mots auraient pu arriver est qu’ils aient été traduits à l’envers (probablement du grec).

Que dirons-nous alors? Les Pères de l’Eglise attestent clairement que les manuscrits originaux de Matthieu et des Hébreux ont été écrits en hébreu, et que les autres ont été inspirés à l’origine en hébreu, puis ont été traduits avec éloquence en grec. Sur cette base, soit la Peshitta descend des documents originaux avec plusieurs hellénismes évidents, soit il s’agit d’une traduction rétrospective de très haute qualité (comme la Salkinson-Ginsburg). Les deux sont possibles. Nous en saurons peut-être plus à mesure que le Vatican poursuit la numérisation de ses archives.

Restaurer une langue pure

Parfois, les gens se demandent pourquoi je n’ai pas écrit la plupart de mes textes en hébreu. La réponse est que la restauration est un processus. Au moment où nous écrivons ces lignes, notre objectif principal est toujours de continuer à porter la vraie Bonne Nouvelle aux nations, afin de restaurer le Tabernacle de David qui est tombé (Amos 9:11, Actes 15:16). Ce sera notre principal objectif jusqu’après l’Armageddon. Ensuite, après Harmaguédon, Yahvé nous ramènera à la maison, et Il nous rendra alors une langue pure, à nous et à nos enfants.

Sophonie 3:9
9 « Car alors je rendrai aux peuples un langage pur, afin que tous invoquent le nom de l’Éternel, pour le servir d’un commun accord.

Il est bon de se préparer à la restauration, et il est bon d’apprendre les langues que notre exemple a utilisées, tant que nous nous souvenons que notre principal objectif pour l’instant est de faire sortir la Bonne Nouvelle, de restaurer le Tabernacle de David.

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