Chapter 16:

Deuxième Partie: Tzitzit (Pompons)

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Même si Yeshua n’a jamais dit à sa prêtrise de porter un uniforme, Yahweh nous dit toujours de porter des glands (hébreu: tzitzit) aux quatre coins des vêtements dont nous nous couvrons. Le commandement est de porter le tsitsit afin que nous puissions les regarder, et nous souvenir de tous les commandements de Yahvé, de les faire, et de ne pas suivre la prostitution à laquelle nos propres cœurs et yeux sont enclins, et d’être mis à part. pour nos Elohim.

Bemidbar (Nombres) 15: 38-40
38 «Parlez aux enfants d’Israël: dites-leur de faire des pompons aux coins de leurs vêtements de génération en génération, et de mettre un fil bleu dans les pompons des coins.
39 Et vous aurez le gland, pour que vous puissiez le regarder et vous souvenir de tous les commandements de Yahvé et les faire, et que vous ne puissiez pas suivre la prostituée à laquelle votre propre cœur et vos propres yeux sont inclinés,
40 et afin que vous vous souveniez et accomplissiez tous Mes commandements, et que vous soyez mis à part pour votre Elohim.

Cependant, de nombreuses questions se posent sur la manière d’accomplir ce commandement aujourd’hui. D’une part, certains vêtements avaient quatre coins littéraux lorsque Yahvé a donné la Torah à Israël. Cependant, comme nous le verrons, le mot utilisé dans ce passage ne se réfère pas spécifiquement à un vêtement à quatre coins, mais à n’importe quel vêtement (qu’il ait quatre coins ou non). Étant donné que les vêtements quotidiens de la plupart des gens n’ont plus quatre coins, cela soulève des questions sur ce que nous devons faire.

Il semble intuitif de regarder l’utilisation par le frère Juda du tallit (châle de prière), et le talith est un moyen raisonnable d’accomplir cette commande. Cependant, Juda rend également des décisions qui ne sont étayées ni par l’histoire ni par les Écritures. Pour un exemple, le judaïsme orthodoxe stipule que seuls les hommes doivent porter le talith, ce que nous verrons en conflit avec l’hébreu. De plus, le judaïsme orthodoxe stipule que le bleu dans ce passage est un bleu très spécifique et que, puisque la source de ce bleu a été perdue, nous ne devons pas mettre un fil bleu dans notre tzitzit aujourd’hui, car ils disent que c’est peut-être la mauvaise nuance. de bleu. Seulement, pour compliquer les choses, une certaine théorie populaire nous dit que ce bleu provenait d’un certain escargot de mer, mais il semble impossible pour Israël d’avoir accédé à ce colorant dans le désert (où il n’y avait pas d’escargots de mer). Nous verrons également quelques théories sur cette nuance de bleu qui correspondent beaucoup mieux à l’hébreu.

Au-delà de cela, le frère Juda a ajouté certaines traditions et règles concernant le talit et le tzitzit. Parmi ses nombreuses décisions figurent les spécifications selon lesquelles tous les tsitsit doivent être liés exactement de la même manière et à une certaine longueur. Ils nécessitent également certaines prières avant d’enfiler le talith. Cependant, nous verrons que ces règles sont d’origine rabbinique et n’existaient pas dans les temps anciens. Alors, comment le commandement de Tsitsit a-t-il été accompli dans l’ancien Israël et à l’époque de Yeshua?

Le Simlah: l’ancien vêtement aux quatre coins

Dans l’ancien Israël, les vêtements étaient comparativement beaucoup plus chers. La plupart des vêtements étaient faits de laine ou de lin, qui étaient rassemblés et filés à la main. La couture était également faite à la main (avec des aiguilles et du fil plus grossiers). Cela rendait le tissu et la couture comparativement beaucoup plus chers. Pour cette raison, il y avait aussi une tendance à vouloir porter tout le tissu que l’on avait payé. Cela signifiait que la plupart des vêtements avaient tendance à être plus volumineux et moins ajustés (et donc de forme plus rectangulaire), du moins les années précédentes.

L’un des vêtements les plus basiques de l’ancien Israël était le Simlah ( שִׂמְלָה). Ce vêtement apparaît pour la première fois dans Genèse 9:23, où Sem et Yapheth ont utilisé une simlah pour couvrir la nudité de leur père Noach (Noé).

B’reisheet (Genèse) 9:23
23 Mais Sem et Yapheth prirent un vêtement, le posèrent sur leurs deux épaules, et allèrent en arrière et couvrir la nudité de leur père. Leurs visages ont été détournés et ils n’ont pas vu la nudité de leur père.

Le mot simlah (vêtement) est Concordance hébraïque de Strong OT:8071. Il fait référence à une couverture, mais surtout à un manteau (un enveloppement corporel).

OT:8071 simlah (loi sim ‘); peut-être par permutation pour le féminin de OT:5566 (à travers l’idée d’une couverture prenant la forme de l’objet en dessous); une robe, en particulier un manteau:
KJV – habillement, tissu (-es, -ing), vêtement, vêtement. Comparez OT:8008.

À l’origine, la simlah était une grande couverture pleine grandeur qui était assez grande pour envelopper ou envelopper tout le corps. C’était beaucoup plus grand que le talith moderne. Il était généralement fait de laine blanche, sur un métier à tisser. Il pourrait être utilisé comme couverture la nuit, ou pour envelopper ou recouvrir le corps pendant la journée (bien que s’il faisait froid, vous pourriez en vouloir plus d’un). Il pourrait également être utilisé comme linceul funéraire. Cependant, contrairement au talith, il n’a pas été traité formellement. C’était simplement une couverture polyvalente qui pouvait être utilisée pour draper ou envelopper le corps, ou pour ramasser de la nourriture ou du bois de chauffage (ou à toute autre fin). Cependant, ces enveloppes n’étaient normalement pas portées pendant le travail (peut-être parce qu’elles gêneraient).

Ci-dessous, une simlah yéménite utilisée comme manteau. Il n’est pas blanc, mais remarquez comment les extrémités de la laine sont nouées, formant des glands.

Si nous ignorons les règles rabbiniques, tout ce qui est nécessaire pour remplir Nombres 15:38 est d’ajouter un fil bleu au gland. Cela peut être fait en utilisant des fils bleus sur les côtés du vêtement lors du tissage du tissu sur le métier à tisser. De cette façon, lorsque les extrémités du tissu sont nouées, les pompons auront déjà un fil bleu. On pourrait également ajouter manuellement un fil de bleu au gland. On pourrait même ajouter un tzitzit de style rabbinique, bien que, ironiquement, il y ait une question de savoir si cela répond à l’intention originelle de Yahweh.

Parce que l’hébreu est un langage axé sur la fonction, le mot simlah peut faire référence à différents styles de vêtements qui remplissent la même fonction de couvrir le corps (tout en prenant la forme de l’objet en dessous). En conséquence, la simlah a été portée de différentes manières au fil du temps. Le simlah pourrait être enroulé autour du corps, ou il pourrait être enroulé sur une épaule, puis enroulé autour du corps. De plus, bien que je n’ai pas encore trouvé de sources historiques, deux «experts» du vêtement juif rabbinique m’ont dit qu’un trou pour le cou avait également été fait afin qu’il puisse être porté comme un poncho, généralement avec une ceinture pour les plus grandes tailles, et sans une ceinture pour les petites tailles. Ils ont appelé cette plus grande simlah de style poncho un tallit biblique. Même s’il s’agit d’un mythe rabbinique, il semble largement admis et semble également intuitif. (Et même s’il n’a pas été porté historiquement, un tel vêtement a toujours quatre coins et peut donc toujours être utilisé pour accomplir le commandement.)

(Pour ce que cela vaut, le judaïsme enseigne que les vêtements à quatre coins peuvent être collés ensemble sous les aisselles, et peuvent même avoir une manche. Cependant, au moins selon les rabbins, les côtés d’un tel vêtement à quatre coins doivent également être ouvert presque jusqu’à l’aisselle, ou ils disent que ce n’est plus un vêtement à quatre coins.)

L’Himation: un Nom Grec pour la Simlah

Le simlah était encore utilisé à l’époque de Yeshua, bien qu’en grec on l’appelait un himation (ἱμάτια). Le himation (simlah) n’a pas non plus été porté pendant qu’il travaillait au premier siècle, car dans Matthieu 24:18, Yeshua dit que lorsque nous voyons l’Abomination de la Désolation se mettre en place, celui qui travaille sur le terrain ne doit pas retourner chercher son vêtements. Le grec pour les vêtements ici est himation (simlah).

Mattityahu (Matthieu) 24:18
18 Et que celui qui est dans le champ ne retourne pas chercher ses vêtements.

Mais si le simlah a continué à être porté à l’époque de Yeshua, alors d’où vient le talith juif moderne?

De Simlah / Himation à Tallit

Frère Juda portait la simlah (avec peu de variantes) aussi longtemps qu’il vivait en terre d’Israël. Cependant, après la destruction du Second Temple et la révolte de Bar Kochba, Juda fut envoyé en exil romain, où il dut s’adapter aux styles vestimentaires en dehors de la terre d’Israël. Mes «experts» en vêtements rabbiniques ont dit qu’il avait été décidé de faire une version plus petite du tallit biblique, qu’ils appelaient un tallit katan (petit tallit). Cela devait être porté toute la journée par les hommes adultes. Il est également donné aux enfants à porter (probablement parce qu’il ne tombe pas). Il est également appelé le arba kanafot (quatre coins).

Le simlah a ensuite été réinventé sous le nom de tallit gadol (grand tallit), et ce n’était plus un vêtement polyvalent. Maintenant, il n’était utilisé que comme châle de prière rituelle, et les rabbins ont créé des prières obligatoires par cœur à dire avant de l’enfiler. Cependant, ces prières n’ont pas été dites à l’époque de Yeshua, et il semble que Yeshua aurait probablement été en désaccord avec ces prières, car il n’était généralement pas en faveur de la prière par cœur, ou de quoi que ce soit.

Yeshua n’a Pas Aimé Fancy Tzitzit

Le simlah était à l’origine utilisé pour dissimuler et réchauffer le corps. Il était également utilisé comme couverture utilitaire, pour transporter des objets. Pour cette raison, les tzitzit longs n’étaient pas souhaitables, car ils pourraient s’accrocher à des objets et déchirer le vêtement. Il n’était pas non plus nécessaire qu’ils soient longs, car leur but était de nous rappeler de garder tous les commandements de Yahweh, de les mettre en pratique et de ne pas suivre la prostitution de nos propres cœurs et esprits, afin que nous puissions nous souvenir d’être déterminés. -apart à nos Elohim. Cela ne prend pas un long gland pour faire ça. De plus, alors qu’ils pouvaient hypothétiquement être portés toute la journée, ils n’avaient pas besoin d’être portés toute la journée, car la simlah n’était généralement pas portée pendant le travail dans les champs.

L’archéologie nous dit que les anciens tzitzit ne mesuraient que quelques centimètres de long. Qu’il s’agisse d’un simple gland formé en tapant les fils tissés, ou qu’ils aient ensuite été cousus ou noués dans le vêtement, ils n’avaient pas besoin d’être longs ou fantaisistes. Pourtant Yeshua nous dit qu’au premier siècle, les scribes et les pharisiens ont agrandi (ou allongé) les bordures de leurs vêtements (tout comme ils le font aujourd’hui).

Mattityahu (Matthieu) 23: 5
5 «Mais ils font toutes leurs œuvres pour être vus des hommes. Ils élargissent leurs phylactères et élargissent les bordures de leurs vêtements.

Le mot les frontières est La Concordance grecque de Strong NT:2899, signifiant une frange (d’un vêtement tissé), ou un gland (c’est-à-dire, tzitzit).

NT:2899 kraspedon (kras’-ped-on); de dérivation incertaine; une marge, c’est-à-dire (spécifiquement) une frange ou un gland:

Plutôt que de porter un pompon bleu court et pratique pour rappeler de faire ce que Yahweh veut (plutôt que ce que nous voulons), Yeshua a dit que les scribes et les pharisiens (les Karaites et les orthodoxes) l’ont transformé en quelque chose de fantaisie et d’impossible, pour le spectacle. . Ceci décrit exactement le tsitsit rabbinique d’aujourd’hui.

Des enroulements? Ou un Nœud Simple?

Le mot tzitzit ( צִיצִת) est Concordance hébraïque de Strong OT:6734, et il se réfère à un gland ou à une mèche de cheveux.

OT:6734 tsiytsith (tsee-tseeth’); féminin de OT:6731; une projection florale ou en forme d’aile, c’est-à-dire une mèche de cheveux, un gland…

Ezekiel a été soulevé par un tzitzit (mèche) de cheveux.

Yehezqel (Ézéchiel) 8: 3
3 Il étendit la forme d’une main et me prit par une mèche de cheveux; et l’Esprit m’a élevé entre la terre et le ciel, et m’a amené dans des visions d’Élohim à Jérusalem, à la porte de la porte nord de la cour intérieure, où était le siège de l’image de la jalousie, ce qui provoque la jalousie.

Une mèche de cheveux est exactement ce à quoi ressemble un gland tissé quand il est noué avec un nœud plat. Cependant, en revanche, les rabbins nous disent que nous devons lier notre tzitzit avec de longs motifs sinueux qui ont des valeurs numériques kabbalistiques. Les Juifs séfarades gouvernent un modèle de lien (10-5-6-5, en l’honneur du nom de Yahvé), tandis que les Juifs orthodoxes gouvernent un autre modèle de lien (7-8-11-13, en l’honneur du titre Adonaï, qu’ils utilisent comme un substitut à Son nom). Les Juifs yéménites ont un modèle tout à fait différent et, en fait, il existe également de nombreux autres modèles de liens. Cependant, tous sont beaucoup plus longs que ce qui est pratique pour un vêtement de travail, et tous ajoutent des règles au commandement de Yahweh, ce que Yahweh interdit strictement.

Devarim (Deutéronome) 12:32
32 « uoi que je vous commande, faites attention à l’observer; vous ne s’y ajouterez pas, ni ne vous en retirerez.

Que Porterait Yeshua?

Qu’est-ce qu’on dira? Yeshua est notre exemple, et Il portait une simple fine laine blanche simlah (himation). Nous ne savons pas si Ses fils bleus étaient tissés directement dans les pompons sur les côtés du vêtement, ou s’il a attaché un fil bleu dans ces pompons, ou s’il a mis un tzitzit séparé dans les coins. Cependant, peu importe lequel il s’agissait, il était probablement très court, et c’était probablement un simple nœud plat, de manière à former un gland comme une mèche de cheveux. De plus, parce que Sa simlah était probablement de la laine, le gland devrait aussi être de la laine, car Yahweh est généralement contre le mélange, et Il interdit à tout le monde sauf au grand prêtre de mélanger les fils.

Vayiqra (Lévitique) 19:19
19 «Vous observerez mes statuts. Vous ne devez pas laisser votre bétail se reproduire avec une autre espèce. Vous ne devez pas semer votre champ avec des semences mélangées. Un vêtement de lin et de laine mélangés ne viendra pas non plus sur vous.

Pour être clair, il n’y a pas d’exigence uniforme et les gens peuvent fabriquer n’importe quel style de gland qu’ils veulent. Cependant, si un tzitzit ressemble à une mèche de cheveux et qu’un gland noué avec un nœud plat ressemble à une mèche de cheveux, et si Yeshua parlait contre un long tzitzit, alors notre tzitzit devrait être court.

Tzitzit sur D’autres Vêtements

Maintenant, pour rendre les choses plus complexes, nous devons souligner que le mot pour vêtements dans Nombres 15: 38-40 n’est pas la simlah aux quatre coins. C’est plutôt le beged ( בגד), qui est un terme beaucoup plus général pour les vêtements. Ce mot est Concordance hébraïque de Strong OT:899, se référant simplement aux vêtements qui couvrent.

OT:899 beged (behg’-ed); d’après OT:898; une couverture, c’est-à-dire des vêtements; aussi trahison ou pillage:
KJV – habillement, tissu (-esing,), vêtement, genou, chiffon, vêtement, robe, très [treacherously], vêtement, armoire.

Cependant, Nombres 15:38 spécifie quatre coins, et Deutéronome 22:12 nous donne un deuxième commandement de mettre des glands aux quatre coins de nos vêtements.

Devarim (Deutéronome) 22:12
12 Tu feras des glands aux quatre coins du vêtement dont tu te couvriras.

Le terme pour un vêtement ici n’est pas non plus simlah. C’est plutôt kecuwth ( כְּסוּת), et c’est un autre terme général pour les vêtements qui dissimulent, qu’ils aient ou non quatre coins.

OT:3682 kecuwth (kes-ooth’); d’après OT:3680; une couverture (vêtement); au sens figuré, un voile:
KJV – couverture, vêtement, vêtement.

Cependant, Deutéronome 22:12 dit aussi de mettre les pompons aux quatre coins, ou quatre ailes. En hébreu, le terme coins est Kanafot ( כַּנְפוֹת), qui est pluriel pour Kanaph ( כנף). C’est Concordance hébraïque de Strong OT:3671, signifiant une aile (c.-à-d. Un coin) d’un vêtement ou d’une couverture ou d’un vêtement de lit, ou un rabat (c.-à-d. Une patte de boutonnage).

OT:3671 kanaph (kaw-nawf ‘); d’après OT:3670; un bord ou une extrémité; spécifiquement (d’un oiseau ou d’une armée) une aile, (d’un vêtement ou d’une literie) un rabat, (de la terre) un quart, (d’un bâtiment) un sommet:

Deutéronome 22:12 utilise un mot différent pour les glands, qui est g’dilim ( גְּדִלִים). C’est le pluriel de g’dil. Il est Concordance hébraïque de Strong OT:1434, signifiant un gland (ou un feston), mais dans le sens de torsion. Cela fait peut-être référence au fil de laine ou de lin torsadé.

OT:1434 gedil (ghed-eeel’); de OT:1431 (dans le sens de torsion); fil, c’est-à-dire un gland ou un feston:

La raison pour laquelle cela fait une différence est qu’il existe des enregistrements historiques d’Israélites mettant des tzitzit ou des g’dilim sur des vêtements qui n’ont pas quatre coins. Par exemple, considérez les illustrations ci-dessus de la Livre des portes. Les hommes hébreux ont ce qui semble être des glands sur leurs tabliers, ou des enveloppes de longe (qui n’ont pas de coins). De plus, les pompons eux-mêmes ne ressemblent en rien aux tzitzit rabbiniques ou karaïtes. Au contraire, ils ressemblent plus à une mèche de cheveux. Les couleurs sont également rouge et bleu (pas bleu et blanc). Ceci est très différent de l’interprétation rabbinique.

Pour être clair, ce n’est pas parce qu’il s’agit d’un accomplissement historique qu’il s’agit nécessairement d’un accomplissement correct. Cependant, cela reste intéressant car cela rappelle la façon dont les Israélites messianiques placent le tzitzit sur les passants de leur ceinture. Pourtant, c’est problématique, car si les mots beged et kecuwth ne nécessitent pas quatre coins, Nombres 15:38 et Deutéronome 22:12 spécifient quatre coins (ou ailes). Alors, comment pouvons-nous comprendre cela? Si nos vêtements ont quatre coins, nous devrions mettre les pompons aux quatre coins. Pourtant, si nos vêtements n’ont pas quatre coins, alors nous pouvons toujours mettre les pompons sur nos vêtements, dans les quatre directions. Ce n’est peut-être pas l’accomplissement le plus complet, mais on pourrait dire que c’est mieux que de ne pas les mettre du tout.

Les Femmes Devraient Également Porter des Glands

Les rabbins disent que seuls les hommes devraient porter les pompons. Cependant, Yahvé donne le commandement à tous les enfants d’Israël.

Bemidbar (Nombres) 15:38
38 «Parlez aux enfants d’Israël: dites-leur de faire des pompons aux coins de leurs vêtements de génération en génération, et de mettre un fil bleu dans les pompons des coins.»

En hébreu, ce mot enfants est b’nei ( בְּנֵי), qui est le pluriel de Concordance hébraïque de Strong OT:1121, ben. Techniquement, cela fait référence à un fils.

OT:1121 ben (bane); d’après OT:1129; un fils (en tant que constructeur du nom de famille), au sens le plus large (de relation littérale et figurative, y compris petit-fils, sujet, nation, qualité ou condition, etc., [comme OT:1, OT:251, etc.] ):

Cependant, le terme b’nei est pluriel, et quand il est pluriel, il signifie enfants (hommes et femmes). De plus, lorsque Yahvé veut spécifier les hommes, Il utilise un mot différent.

B’reisheet (Genèse) 34:25
25 Or, le troisième jour, alors qu’ils souffraient, que deux des fils de Jacob, Siméon et Lévi, frères de Dinah, prirent chacun son épée et vinrent hardiment sur la ville et tuèrent tous les mâles.

Le mot en hébreu pour les hommes est Zacharim, qui est le pluriel pour les hommes, Zachar ( זכר). C’est Concordance hébraïque de Strong OT:2142.

OT:2145 zakar (zaw-kawr ‘); d’après OT:2142; correctement, rappelé, c’est-à-dire un mâle (d’homme ou d’animaux…

Si les femmes élèvent la prochaine génération d’Israël, alors pourquoi n’ont-elles pas également besoin de rappels pour regarder les glands et se souvenir de faire tous les commandements de Yahvé, de ne pas marcher après la prostitution de leur cœur et de leur esprit, de sorte que pourraient-ils se souvenir d’être mis à part à Yahvé Elohim? Cela n’a aucun sens. Les femmes ont tout autant besoin de ce rappel que les hommes.

De Wuelle Couleur sont les Fils Bleus?

La plupart des traductions nous disent de mettre un fil bleu dans les pompons aux coins du vêtement dont nous nous couvrons.

Bemidbar (Nombres) 15:38
38 «Parlez aux enfants d’Israël: dites-leur de faire des pompons aux coins de leurs vêtements de génération en génération, et de mettre un fil bleu dans les pompons des coins.»

Nous pourrions facilement conclure que n’importe quelle nuance de bleu fera l’affaire, sauf que le mot hébreu générique pour le bleu est cakhol ( כָּחוֹל), et le mot pour le bleu dans ce verset est techelet ( תְּכֵלֶת). Il est Concordance hébraïque de Strong OT:8504, qui suggère Strong peut être une moule céruléenne, ou la couleur du bleu obtenue à partir de son colorant. Ceci est probablement basé sur certaines références du Talmud et de Tosefta identifiant le colorant comme provenant de l’escargot de mer de Khilazon (Talmud babylonien Menachot 44a, Tosefta Menachot 9: 6).

OT:8504 tekeleth (tek-ay’-leth); probablement pour OT:7827; la moule céruléenne, c’est-à-dire la couleur (violette) obtenue à partir de celle-ci ou la matière colorée avec celle-ci:
KJV – bleu.

Cependant, comme nous l’avons vu, le Talmud est une collection d’opinions et d’arguments rabbiniques qui a été expurgée (censurée) après la destruction du Second Temple. Elle prétend faire plus autorité que les Écritures, mais de notre point de vue, elle n’est pas du tout fiable. Par conséquent, lorsque nous recherchons la référence à OT:7827, nous voyons qu’elle se réfère à OT:7826 à travers «une idée obscure», comme le bruit de souffler une coquille de moule aromatique.

OT:7827 shecheleth (shekh-ay’-leth); apparemment du même que OT:7826 à travers une idée obscure, peut-être celle de se décoller par commotion sonore; une écaille ou une coquille, c’est-à-dire la moule aromatique:
KJV – onycha.

Lorsque nous recherchons la référence à OT:7826, elle fait référence au rugissement d’un lion, vraisemblablement un son produit en soufflant à travers la coquille de l’escargot de mer.

OT:7826 shachal (shakh’-al); d’une racine inutilisée signifiant probablement rugir; un lion (de son rugissement caractéristique):
KJV – (féroce) lion.

Il semble facile de relier l’idée de souffler la coquille d’un escargot de mer et le rugissement d’un lion, et une théorie récente est que l’escargot de mer en question est le Murex Trunculus escargot de mer. Cependant, la coque n’émet pas un son fort lorsqu’elle est soufflée. De plus, l’idée d’utiliser des coquilles d’escargots de mer semble impossible car Lévitique 11:10-12 nous dit que tout ce qui vit dans la mer qui n’a ni nageoires ni écailles est une abomination pour nous, et que même leurs carcasses sont une abomination.

Vayiqra (Lévitique) 11: 10-12
10 Mais tout ce qui est dans les mers ou dans les rivières sans nageoires et sans écailles, tout ce qui se déplace dans l’eau ou tout ce qui est vivant dans l’eau, c’est une abomination pour vous.
11 Ils vous seront en abomination; tu ne mangeras pas leur chair, mais tu considéreras leurs cadavres comme une abomination.
12 Tout ce qui dans l’eau n’a ni nageoires ni écailles, ce sera une abomination pour vous.

Donc, si nous ne sommes pas autorisés à toucher l’escargot de mer Murex Trunculus, comment sommes-nous censés l’utiliser pour générer le colorant bleu pour notre techelet?

Considérez maintenant que même avec les méthodes d’extraction modernes, il faut environ 29 escargots de mer Murex Trunculus pour fabriquer suffisamment de colorant bleu pour un ensemble de tzitzit. Cependant, lorsque les enfants d’Israël quittèrent l’Égypte, ils comptaient environ six cent mille hommes à pied, en plus des femmes et des enfants.

Shemote (Exode) 12:37
37 Puis les enfants d’Israël ont voyagé de Ramsès à Succoth, environ six cent mille hommes à pied, en plus des enfants.

Même si nous devions hypothétiquement admettre que seuls les hommes devaient porter du tzitzit (ce que nous ne faisons pas), un seul ensemble de pompons pour six cent mille hommes aurait nécessité dix-sept millions quatre cent mille (17.400.000) d’escargots de mer Murex Trunculus. Cela ne tient pas non plus compte de la teinture qui aurait été nécessaire pour les rideaux du Tabernacle ou les vêtements du Souverain Sacrificateur.

Considérez maintenant qu’il n’y a aucune trace archéologique de tissu teint Murex Trunculus en Égypte au moment de l’Exode. Alors, les enfants d’Israël ont-ils trouvé plus de dix-sept millions d’escargots de mer au milieu du désert? Et comment les ont-ils traités depuis qu’on leur a dit d’abominer les escargots de mer?

Et même si ce colorant avait pu être trouvé en quantité suffisante, ce colorant était si rare qu’il valait vingt fois son poids en or. Comment les pauvres (comme un charpentier ou des pêcheurs pauvres) pourraient-ils se le permettre? Il semble que personne ne soit en mesure de répondre à ces objections.

Il existe de nombreuses autres théories sur la source du colorant techelet. Le tissu bleu teint à l’indigo était très courant en Égypte au moment de l’Exode, et il aurait été facilement disponible pour les gens lorsqu’ils quittaient l’Égypte. Les Indiens et les Chinois étaient des experts de la teinture à l’indigo dans les temps anciens, et il est probable que le mot hébreu pour le bleu utilisé dans Nombres 15: 38-40 puisse lui-même être emprunté au sanscrit indien. Le mot hébreu est techelet semble similaire au nom indien kala. (Techelet et te-kala sonnent similaires.)

À l’appui de l’idée que les mots d’emprunt sanskrits soient pris en hébreu, considérez que le mot hébreu pour violet (ou violet rougeâtre) est Argaman ou Argevan. Certains pensent que cela est lié aux mots sanscrits indiens ragamen et ragavan, tous deux dérivant du mot indien raga, qui signifie rouge.

Le judaïsme rabbinique croit que, parce que nous ne savons pas avec certitude la source ou la nuance du colorant techelet, nous ne devrions porter que du tzitzit blanc. Nous ne sommes pas d’accord. Nous pensons que même si la nuance exacte de bleu n’est pas connue, il est préférable de porter une couleur de bleu plutôt que pas de bleu du tout. Seulement, cela ne devrait pas provenir d’un escargot de mer, car il est impur.

En Conclusion:

Bien que Yeshua ne commande pas d’uniforme pour l’ordre melchizédekien, Yahweh nous commande de porter des tsitsit sur nos vêtements, même s’ils n’ont pas quatre coins. Cependant, si notre vêtement a quatre coins, c’est mieux. Nous n’avons pas besoin de porter ce vêtement aux quatre coins pendant que nous travaillons, mais il devrait être quelque chose que nous utilisons pour nous couvrir quotidiennement, pour nous garder au chaud. Un poncho, un talith ou tout autre châle semble idéal pour ce genre de chose. Cela s’applique aussi bien aux hommes qu’aux femmes.

Les pompons doivent être courts et avoir un fil bleu. Si le vêtement que nous utilisons pour nous couvrir est en laine, le tzitzit doit être en laine. Si le vêtement que nous utilisons pour nous couvrir est du lin, le tzitzit doit être du lin. Si les fils bleus ne peuvent pas être tissés directement dans le vêtement, un gland peut être placé. Il semble que l’idéal de Yahvé était celui d’un nœud court, formant quelque chose comme une mèche de cheveux. Les tzitzit rabbiniques sont trop longs et les motifs d’enroulement kabalistiques semblent au mieux douteux.

Quand nous regardons ce petit gland bleu, nous devons nous souvenir de tous les commandements de Yahvé, les accomplir, et ne pas suivre la prostitution à laquelle nos propres cœurs et yeux sont enclins, et être mis à part pour notre Elohim. Bien que le bleu techelet qui est commandé dans les Écritures soit un bleu très spécifique, on ne sait pas exactement ce qu’est ce bleu, bien que l’indigo semble un candidat probable. Plutôt que de suivre la décision rabbinique de porter tout le tzitzit blanc, nous devrions mettre une couleur bleue, tant qu’elle ne provient pas d’un escargot de mer ou d’une autre créature abominable.

Nous n’avons pas besoin de dire des prières spéciales avant de mettre le simlah, le tallit ou le tzitzit. Plutôt, nous devrions simplement l’enfiler pour se couvrir et se réchauffer, regarder les pompons et nous rappeler de faire tout ce que Yahvé a dit de faire.

Dans le prochain chapitre, nous discuterons des couvre-chefs pour hommes et femmes.

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