Chapter 15:

La Torah et les Vêtements, Première Partie

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Les gens s’intéressent naturellement à leurs vêtements. De plus, bien que beaucoup de gens ne s’en rendent pas compte, ce que nous croyons a beaucoup à dire sur la façon dont nous nous habillons, et cela n’est nulle part plus vrai que dans la foi israélite.

Comme nous l’avons vu, le judaïsme rabbinique descend de l’ordre lévitique, et comme nous le verrons, l’ordre lévitique a reçu l’ordre de porter un uniforme. La Juda rabbinique suit toujours l’esprit de ceci, et la plupart des sectes rabbiniques peuvent être identifiées par leurs vêtements, car la plupart des disciples à l’intérieur de chaque secte tentent d’imiter leurs chefs de secte, même jusqu’à la façon dont ils s’habillent. Un certain style de chapeau ou un certain type de vêtement est associé au chef de la secte, et il est possible de dire qui croit quoi en un coup d’œil. Cela peut sembler étrange ou inutile aux chrétiens et aux messianiques, mais dans le judaïsme, il semble profondément important de pouvoir dire qui croit quoi, d’un coup d’œil. Les parents dans le judaïsme rabbinique veulent aussi pouvoir dire qui croit quoi d’un coup d’œil, car ils veulent pouvoir dire en un instant avec qui ils peuvent laisser leurs enfants jouer (ou non).

Pour être clair, notre souci n’est pas de plaire aux hommes, mais seulement de plaire à Elohim.

Galatim (Galates) 1:10
10 Car dois-je persuader les hommes, ou Elohim? Ou est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Car si je me contentais encore des hommes, je ne serais pas un lien du Messie.

Pourtant, ironiquement, si nous essayons de plaire à Elohim en portant les vêtements qu’Il dit de porter, Il fera aussi que cela aille mieux pour nous, pour des raisons auxquelles nous ne pouvons pas nous attendre. Cela servira également un objectif important en témoignant de notre foi à nos frères en Juda sans jamais dire un mot.

Normalisation et Identité de Groupe

Si plaire aux rabbins n’est pas un objectif pour nous, l’autre tranchant de l’épée est que nous ne voulons rien faire pour faire trébucher inutilement nos frères. Et, lors de mes entretiens passés avec les rabbins, ils ont toujours exprimé une profonde préoccupation que nous n’essayions pas de nous habiller comme eux, car ils veulent pouvoir distinguer les Nazaréens des Juifs orthodoxes d’un coup d’œil, tout comme ils le peuvent. dire qui appartient à quelle secte orthodoxe en un coup d’œil. Pour eux, les vêtements aident à établir leur identité de groupe, et ils trouvent également cela important pour leur sentiment de bien-être et de sécurité. Même s’ils peuvent ne pas être d’accord avec les croyances d’autres sectes, cela aide à apporter un sentiment de sécurité et de sûreté en sachant ce que l’autre partie croit, car même si c’est différent de ce qu’ils croient, au moins c’est une quantité connue . Cela peut aider à éliminer la peur de l’inconnu et à susciter un sentiment de curiosité.

Cela semble ironique, mais une fois, je parlais avec un rabbin orthodoxe qui a nié la divinité de Yeshua, et qui essayait pourtant d’aider Ephraim à s’établir en Israël. Il m’a sévèrement mis en garde d’un point de vue prophétique: « Il n’y aura jamais de temps où les rabbins n’auront pas besoin de s’opposer à vous. » C’est vrai pour plus de raisons que nous n’avons de marge de manœuvre pour l’expliquer ici, mais nous ne devons pas non plus oublier que dans une étude CE réalisée en 2017 par le réputé Barna Group, 21% des milléniaux juifs pensaient que Yeshua était le fils d’Elohim, tandis qu’un autre 28% a estimé que même s’il n’était pas le fils d’Elohim, Il était néanmoins un rabbin ou un enseignant spirituel important. C’est 49% des milléniaux juifs qui sont ouverts à l’écoute des enseignements et de la foi de Yeshua, et il est donc essentiel que nous leur donnions un moyen de nous aider à nous identifier, afin qu’ils puissent commencer à avoir des relations avec nous. Cela seul est un puissant acte de témoignage.

Parce que l’habillement est un témoignage si puissant, nous voulons prendre quelques chapitres pour comprendre exactement comment l’Écriture dit que nous devons nous habiller et pourquoi. L’avantage involontaire sera que cela aidera à établir le genre de regard dont les Juifs du millénaire ont besoin pour commencer à s’identifier à nous en tant que groupe. Cela aidera également à éliminer toute peur de nous en tant que quantité inconnue, et cela les aidera à commencer à nous voir comme le groupe hébraïque que nous sommes vraiment.

Bien qu’il existe de nombreuses différences dans la manière dont les juifs rabbiniques et les nazaréens abordent le vêtement, les différences se résoudront naturellement et s’avéreront pour le bien, si nous abordons le sujet de manière méthodique et systématique, en commençant par le début.

Tabliers d’Adam et Havvah

Il existe de nombreuses façons différentes d’interpréter les premiers chapitres de la Genèse, mais si nous prenons cela à sa valeur nominale, la raison pour laquelle nous portons des vêtements est qu’Adam et Havvah (Eve) ont commencé à penser en dehors du fait d’entendre et d’obéir à la voix de Yahweh.

Alors qu’Adam et Havvah entendaient et obéissaient avec obéissance à Elohim, ils étaient tous les deux nus et ils n’avaient pas honte.

B’reisheet (Genèse) 2:25
25 Et ils étaient tous deux nus, l’homme et sa femme, et ils n’avaient pas honte.

Cependant, après qu’Adam et Havvah ont commencé à penser par eux-mêmes (sans écouter la voix de Yahvé), leurs yeux se sont ouverts et ils ont également pris conscience de leur propre nudité. Parce qu’ils étaient maintenant conscients de leur propre nudité, ils ont fait des couvertures de feuilles de figuier.

B’reisheet (Genèse) 3: 4-7
4 Alors le serpent dit à la femme: « Tu ne mourras pas sûrement.
5 Car Elohim sait que le jour où tu en mangeras, tes yeux s’ouvriront, et tu seras comme Elohim, connaissant le bien et le mal.  »
6 Alors, quand la femme vit que l’arbre était bon pour la nourriture, qu’il était agréable aux yeux, et qu’un arbre désirait en faire un sage, elle prit ses fruits et détonnait. Elle a également donné à son mari avec elle, et il a mangé.
7 Alors les yeux de tous les deux s’ouvrirent, et ils reconnurent qu’ils étaient nus; et ils cousaient ensemble des feuilles de figuier et se faisaient des couvertures.

En hébreu, le mot pour les revêtements est chagor ( חֲגֹר), lequel est Concordance hébraïque de Strong OT:2290, se référant aux tabliers.

OT:2290 chagowr (khag-ore ‘); ou chagor (khag-ore ‘); et (féminin) chagowrah (khag-o-raw ‘); ou chagorah (khag-o-raw ‘); d’après OT:2296; une ceinture (pour la taille): -apron, armure, ceinture (-le).

Avant l’âge de trois ans environ, les yeux des enfants ne sont pas ouverts à la différence entre le bien et le mal. C’est pourquoi les petits enfants se promènent parfois nus et n’y pensent rien. Puis, vers l’âge de trois ans, les enfants commencent à se rendre compte qu’il y a une différence entre le bien et le mal, et à partir de ce moment, ils commencent à utiliser des vêtements non seulement pour se protéger des éléments, mais aussi pour dissimuler leur corps.

De plus, même avant l’âge de trois ans, les parents veulent cacher la zone de l’aine, qui serait couverte par les tabliers d’Adam et Havvah. Fait intéressant, même les peuples non hébreux semblent instinctivement savoir se couvrir l’aine.

Indications de Position, Statut et Rang

Une fois que nous avons pris conscience du bien et du mal, les humains peuvent également prendre conscience de la hiérarchie. Nous commençons à prendre conscience de la position, du statut et du rang. Nous pouvons également prendre conscience que les vêtements peuvent être utilisés pour signaler la position, le statut et le rang.

Une discussion complète des vêtements hébreux anciens sort du cadre de cet article. Cependant, nous devons discuter de quelques vêtements hébreux spécifiques, dont l’un est le manteau de Joseph (alias la tunique de Joseph). C’est un vêtement important pour de nombreuses raisons, et de nombreuses personnes auront des questions sur cette tunique.

Le Ketonet Pasim (Manteau ou Tunique de Joseph)

Israël a donné à Joseph ce que de nombreuses versions appellent un manteau de plusieurs couleurs ou une tunique de plusieurs couleurs. Pour un exemple, voici la version King James.

B’reisheet (Genèse) 37: 3, KJV
3 Or Israël aimait Joseph plus que tous ses enfants, parce qu’il était le fils de sa vieillesse, et il lui fit un habit de plusieurs couleurs.

En hébreu, cette «couche de plusieurs couleurs» s’appelle un cétonet pasim ( כְּתֹנֶת פַּסִּים), et c’est un vêtement spécial. Les deux seules personnes dans les Écritures à porter un ketonet pasim sont notre ancêtre Joseph et la fille du roi David, Tamar. Cependant, nous devons noter que si les traducteurs de la version King James ont fait du bon travail à bien des égards, l’un des domaines dans lesquels ils ont échoué a été de traduire les noms des vêtements (qu’ils ont traduit apparemment à volonté). C’est pourquoi, dans 2 Samuel 13: 18-19, le ketonet pasim est appelé un “ peignoir de nombreuses couleurs. »

Shemuel Bet (2 Samuel) 13: 18-19
18 Elle portait maintenant une robe de plusieurs couleurs, car les filles vierges du roi portaient de tels vêtements. Et son serviteur l’a fait sortir et a verrouillé la porte derrière elle.
19 Alors Tamar mit de la cendre sur sa tête, et déchira sa robe de plusieurs couleurs qui était sur elle, et posa sa main sur sa tête et s’en alla en pleurant amèrement.

Comme nous le verrons dans un instant, il est probable que les vêtements de Joseph et de Tamar avaient de nombreuses couleurs. Cependant, ce que signifie ketonet pasim en hébreu est une tunique pleine longueur ou une chemise à manches longues, atteignant la plante des mains et des pieds. Le mot cétonet est Ancien Testament de Strong OT:3801, faisant référence à une chemise.

OT:3801 kethoneth (keth-o’-neth); ou kuttoneth (koot-to’-neth); à partir d’une racine inutilisée signifiant couvrir [compare OT:3802]; une chemise:

Lorsque nous recherchons la référence à OT: 3082, nous voyons qu’elle se réfère aux épaules (auxquelles les vêtements pendent).

OT:3802 katheph (kaw-thafe ‘); d’une racine inutilisée signifiant vêtir; l’épaule (proprement dite, c’est-à-dire l’extrémité supérieure du bras; comme étant l’endroit où les vêtements pendent); au figuré, pièce latérale ou projection latérale de quoi que ce soit: – bras, coin, épaule (- pièce), côté, sous-lettrage.

Ensuite, le mot pasim est un pluriel de Ancien Testament de Strong OT: 6446, pas. On pense que cela signifie soit «plusieurs largeurs de main (de tissu)», soit «atteindre la plante des mains et des pieds». Dans les deux cas, cela signifie que le vêtement atteint les pieds et qu’il a également des manches longues.

OT:6446 pac (pas); d’après OT:6461; correctement, la paume (de la main) ou la plante du pied (du pied) [compare OT:6447]; par implication (au pluriel) une tunique longue et à manches (peut-être simplement une large; du sens originel de la racine, c’est-à-dire de plusieurs largeurs):
KJV – (divers) couleurs.

L’idée que le ketonet pasim a «plusieurs couleurs» est une interprétation rabbinique. Il est basé sur le fait que si les longues tuniques étaient courantes dans l’Antiquité, les seules personnes à porter un cétonet pasim étaient les filles vierges de Joseph et du roi David. Par conséquent, les rabbins imaginent que c’était un vêtement très spécial et coûteux, peut-être soit largement brodé, soit richement décoré avec beaucoup de couleurs. Cette interprétation est probablement correcte. Pourtant, que le ketonet pasim soit brodé ou qu’il ait beaucoup de couleurs, il semble clair que le ketonet pasim indiquait une position, un rang et un statut spéciaux (c’est pourquoi les frères de Joseph le détestaient pour en avoir un).

Le Cétonet Israélite Régulier

Contrairement au cher ketonet pasim, un ketonet israélite régulier (tunique) pourrait également être de pleine longueur (peut-être pour l’hiver). Pourtant, même s’il était de pleine longueur, il n’indiquait pas toujours une position, un grade ou un statut spécial. En fait, il pourrait être fait de tissu de lin brut, avec des couleurs de base.

Les vêtements en Israël ont beaucoup changé au fil des ans, mais certaines choses sont restées les mêmes. Bien que la tunique d’une femme puisse ou non avoir des manches, elle couvrait toujours les jambes. Une femme israélite pouvait montrer ses bras (ou peut-être même une épaule), mais le décolleté et les jambes étaient toujours couverts.

De même, la tunique d’un homme peut également avoir des manches (ou non), et elle peut également atteindre les chevilles (surtout en hiver). Cependant, au premier siècle, le vêtement d’un ouvrier pouvait également se terminer juste en dessous du genou, et pourtant les cuisses étaient toujours couvertes.

La plupart des vêtements étaient confectionnés sur un métier à tisser et, à cause de cela, la plupart des vêtements étaient d’une coupe complète qui cachait la silhouette et donnait une apparence modeste. La tunique d’une femme ressemblait à une robe ample pleine longueur, avec ou sans manches. (Encore une fois, une épaule pouvait même apparaître en été, mais les jambes et le décolleté n’étaient jamais montrés).

La tunique d’un homme ressemblait à une robe ample qui atteignait les genoux ou les chevilles, et elle était généralement plus simple, avec moins de couleur et moins de décoration. Il y avait suffisamment de différence pour que même si les hommes et les femmes portaient des tuniques, il était évident qu’il s’agissait d’un vêtement pour homme ou pour femme.

Depuis que Yeshua est venu sur terre en tant que serviteur, il portait probablement des vêtements plus simples. Les hommes riches et la royauté portaient généralement des vêtements plus longs, plus chers et plus richement décorés, car ils indiquaient un statut plus élevé.

L’uniforme Lévitique

L’ordre lévitique portait également des vêtements spéciaux pour signifier le rang, la position et le statut.

Yahvé a ordonné à Israël de laver les Lévites (Exode 29: 4), de les oindre, de les consacrer et de les mettre à part pour son service. De plus, il leur a également ordonné de porter un uniforme pendant leur service dans le tabernacle. Cet uniforme comprenait certains chapeaux, qui devaient être portés pour la gloire et la beauté.

Shemote (Exode) 28:40-43
40 « Pour les fils d’Aharon, vous ferez des tuniques, et vous ferez des ceintures pour eux. Et vous ferez des chapeaux pour eux, pour la gloire et la beauté.
41 Alors, vous les mettez sur Aaron votre frère et sur ses fils avec lui. Tu les oindre, les consacrer et les mettre à part, afin qu’ils me servent comme prêtres.
42 Et vous ferez pour eux des pantalons en lin pour couvrir leur nudité; ils doivent atteindre de la taille aux cuisses.
43 Ils seront sur Aharon et sur ses fils lorsqu’ils entreront dans le tabernacle de la réunion, ou lorsqu’ils s’approcheront de l’autel pour servir à l’endroit à part, qu’ils n’encourent pas d’iniquité et ne meurent pas. Ce sera une loi pour toujours pour lui et ses descendants après lui.

Le grand prêtre devait porter deux couvre-chefs, tandis que les prêtres réguliers n’avaient besoin d’en porter qu’un.

Shemote (Exode) 39: 27-28
27 Ils ont fait des tuniques, artistiquement tissées de lin fin, pour Aharon et ses fils,
28 un turban de fin lin, des chapeaux exquis de fin lin, un pantalon court de fin lin tissé….

Cependant, l’ordre lévitique était également de laisser leurs uniformes de service dans le tabernacle lorsqu’ils sortaient. (Autrement dit, ils ne les portaient pas à l’extérieur du tabernacle.)

Vayiqra (Lévitique) 6:11
11 « Alors il enlèvera ses vêtements, mettra d’autres vêtements et transportera les cendres hors du camp dans un lieu propre. »

Il se peut que l’ordre lévitique ait d’autres vêtements à porter en dehors du tabernacle qui indiquaient leur statut de lévites. Une fois, j’ai entendu un expert juif en vêtements anciens me dire que dans les temps anciens, chaque tribu avait sa propre façon d’attacher son tzitzit (pompons), de sorte que l’on puisse dire en un coup d’œil à quelle tribu quelqu’un appartenait, mais je n’ai pas été capable de vérifier cela. Cependant, il semble probable que les Lévites voudraient porter une sorte de vêtements hors service pour indiquer leur rang, leur position et leur statut de Lévites, tout comme les rabbins orthodoxes portent leurs vêtements pour indiquer leur statut aujourd’hui.

Pas D’uniforme Melchizédekien

On peut soutenir que l’ordre melchizédekien devrait également porter un uniforme basé sur Esaïe 66: 20-21. Il dit que Yahvé prendra certains des Éphraïmites pour prêtres et lévites après que les tribus seront ramenées à la maison (après Armageddon et la récolte). Cela peut signifier qu’après la Rassemblement, le sacerdoce de Yeshua sera fusionné avec ce qui reste de l’ordre Lévitique (fraîchement purifié) (qui sera peu nombreux en ce jour).

Yeshayahu (Isaïe) 66:20-21
20 «Ils amèneront tous vos frères en offrande à Yahvé de toutes les nations, à cheval, en chars et en litières, à mulets et à chameaux, à ma montagne à part, Jérusalem, dit Yahvé, comme les enfants d’Israël apporte une offrande dans un vase propre dans la maison de Yahvé.
21 Et je vais aussi prendre certains d’entre eux pour les prêtres et les Lévite », dit Yahvé.

C’est une autre manière de dire qu’après Armageddon, Juda acceptera Yeshua et deviendra Nazaréen. À ce moment-là, le sacerdoce de Yeshua portera également l’uniforme lévitique (parce que les deux prêtres deviendront un dans le même). Pour cette raison, il peut sembler logique que la prêtrise de Yeshua commence à porter l’uniforme lévitique maintenant, en prévision de cet événement. Cependant, autant de sens que cela puisse paraître, il semble important de se rappeler que ni la Torah ni Yeshua ne commandent un uniforme pour l’ordre melchizédekien. De plus, Yahweh nous interdit strictement d’ajouter ou de retirer quoi que ce soit à Ses commandements.

Devarim (Deutéronome) 4:2
2 « Vous n’ajouterez pas à la parole que je vous commande, et vous n’en retiendrez pas, afin de garder les commandements de Yahvé votre Elohim, que je vous commande. »

De plus, il semble également important de se rappeler que Yeshua n’a jamais dit à l’ordre melchizédekien de porter un uniforme. Au contraire, il a dit à ses disciples de ne pas s’inquiéter de ce qu’ils portent.

Mattityahu (Matthieu) 6:25
25 C’est pourquoi je vous le dis, ne vous inquiétez pas de votre vie, de ce que vous mangerez ou de ce que vous boirez; ni de votre corps, de ce que vous allez mettre. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture et le corps plus que les vêtements? »

Pour être clair, le but de Yeshua dans ce passage n’était pas de prêcher contre les uniformes. Son message était plutôt que nous devons faire confiance à Elohim pour pourvoir à tous nos besoins physiques. Cependant, il semble clair qu’Il n’a jamais dit à ses disciples de porter un uniforme, et les historiens nous disent que l’ordre melchizédekien n’a pas porté d’uniforme jusqu’à l’époque romaine. Et, puisque nous suivons Yeshua plutôt que Rome, nous n’avons aucune indication que nous devrions porter un uniforme jusqu’à ce que nous soyons fusionnés avec l’ordre Lévitique, après Armageddon.

Le Tabernacle et le Temple sont Spéciaux

Notons également que Yahvé considère Son tabernacle (ou temple) comme très spécial. À l’époque de Yeshua, les synagogues n’étaient pas considérées comme les égales du tabernacle ou du temple. Par exemple, Yahvé nous a dit d’être rituellement immergés avant de venir à Son tabernacle, afin que nous ne mourions pas à la suite de sa souillure.

Vayiqra (Lévitique) 15:31
31 «Ainsi, vous séparerez les enfants d’Israel de leur impureté, de peur qu’ils ne meurent dans leur impureté quand ils souillent Mon tabernacle qui est parmi eux. »

Cette même règle ne s’appliquait pas aux synagogues. Alors qu’aujourd’hui les synagogues organisent un culte rituel similaire au temple ou au tabernacle, à l’époque de Yeshua, les synagogues étaient principalement considérées comme des centres d’étude et de culte. Et, alors que la pureté et la propreté rituelles étaient bonnes, les lois de la pureté rituelle ne s’appliquaient pas à l’intérieur des synagogues de la même manière qu’à l’intérieur du tabernacle ou du temple.

On peut peut-être contre-argumenter que notre mission en ce moment est de restaurer le Tabernacle de David, qui est tombé (et c’est vrai).

Ma’asei (Actes) 15: 16-17
16 «Après cela, je reviendrai
Et reconstruira le tabernacle de David,
qui est tombé;
Je reconstruirai ses ruines,
Et je vais le mettre en place;
17 afin que le reste de l’humanité cherche Yahvé,
Même tous les Gentils qui sont appelés par mon nom,
Dit Yahvé qui fait toutes ces choses. « 

Cependant, le Tabernacle de David n’était pas le même que le Tabernacle Lévitique. C’était plutôt une tente complètement différente. (Pour plus de détails, consultez notre Série sur le Tabernacle de David dans Études des Écritures du Nazaréen, Volume 4.)

De plus, les Lévites ne portaient pas leurs uniformes aux synagogues (mais les laissaient dans le tabernacle ou temple lévitique).

Pour toutes ces raisons, nous ne croyons pas qu’un uniforme soit nécessaire (ou souhaité) pour l’ordre melchizédekien jusqu’à ce que nous soyons fusionnés avec ce qui reste de l’ordre lévitique. Pourtant, ce jour-là, un uniforme sera commandé.

Pas Besoin D’imiter les Vêtements de Yeshua

Il est clair que Yeshua est notre exemple. Pourtant, alors que nous croyons à l’imitation de Yeshua à tous les autres égards, nous ne croyons pas qu’il soit nécessaire de l’imiter en ce qui concerne ses vêtements, car il n’a jamais commandé d’uniforme, et il a également dit de ne pas s’inquiéter pour nos vêtements (Matthieu 6: 25 ci-dessus).

Cependant, cela dit, si vous décidez que vous voulez imiter les vêtements de Yeshua, veuillez considérer que ni le ketonet pasim ni le ketonet israélite ordinaire n’ont jamais eu de pattes avant ou arrière (rabats). Par conséquent, ils n’avaient pas de pompons, car ils n’avaient pas quatre coins (ou quatre ailes). C’est-à-dire que les pompons n’étaient pas portés sur les tuniques. Plutôt des pompons n’étaient portés que sur des vêtements à quatre coins, dont nous parlerons dans le chapitre suivant.

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