Chapter 26:

Junia : Femme Apôtre ou Messagère ?

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Résumé :

Vers la fin des Romains, l’apôtre Shaul salue nommément certains de ses compagnons de travail. Parmi ceux-ci, on trouve Andronicus et Junia (ou Junias), dont on dit qu’ils étaient « remarquables parmi les apôtres ». La Nouvelle version du Roi Jacques (NKJV) rend Romains 16:7 de cette façon.

Romains 16:7 NKJV
7 Saluez Andronicus et Junia, mes compatriotes et mes compagnons de captivité, qui sont remarquables parmi les apôtres, qui étaient aussi en Christ avant moi.
Nkjv

Cependant, d’autres versions comme celle du New American Standard (NASB) nous disent que Junia était en fait un homme nommé Junias, et qu’il était un apôtre exceptionnel.

Romains 16:7 NASB
7 Saluez Andronicus et Junias, mes parents et mes compagnons de captivité, qui sont remarquables parmi les apôtres, qui étaient aussi en Christ avant moi.
NASB

Alors que la plupart des textes grecs indiquent un rendu féminin (Junia), la plupart des traducteurs l’ont historiquement rendu sous la forme masculine (Junias). En effet, il existe de nombreux autres passages de l’Écriture qui interdisent aux femmes d’exercer des fonctions de direction sur les hommes. La logique était que si Andronicus et Junias/Junia étaient des apôtres, alors ils ne pouvaient être que des hommes. Cependant, en ces temps de fin de l’ère de l’inégalité des sexes, un nombre croissant de chrétiens se demandent pourquoi il n’est pas possible qu’une femme Junia soit nommée comme un apôtre notable. Cet article tentera de répondre à cette question.

Contexte :

Dans Gouvernement de Torah nous avons vu que peu importe que nous soyons dans l’ordre lévite ou melchizédique, il y a trois (ou quatre) fonctions (ou rôles) principales à remplir au sein du royaume d’Elohim (Israël).

  1. Kingship (gouvernement, armée)
  2. Prêtrise (ministère)
  3. Prophétique (les normes de Yahvé)
  4. Juge (combinaison spéciale des trois)

L’Écriture nous donne plusieurs précédents pour les femmes en tant que reines (c’est-à-dire rois féminins), et prophétesses. Il y a aussi Deborah. Non seulement elle était une prophétesse, mais elle a aussi mené la nation à la guerre. Comme la guerre est une fonction royale, Déborah a rempli les rôles de prophète et de roi, ce qui la qualifie de juge (et quand nous la rencontrons pour la première fois dans le récit, elle juge le peuple). Pourtant, malgré le fait que l’Écriture nous montre des femmes reines, prophétesses et même juge, il n’y a pas de précédent pour les femmes servant dans le sacerdoce. Au contraire, la prêtrise a toujours été exclusivement masculine.

Dans Gouvernement de Torah nous montrons comment ces quatre mêmes bureaux se manifestent dans l’ordre de Melchizedek. Si la structure semble différente, les mêmes rôles restent les mêmes. De plus, tout comme dans l’ordre lévitique, la fonction sacerdotale reste le domaine des hommes, car Yeshoua n’appelait les hommes qu’en tant qu’apôtres. Comme Yeshoua est notre exemple, le fait qu’Il ait choisi des hommes comme apôtres devrait nous apprendre quelque chose. Toutefois, comme certains ne sont pas à l’aise avec cette situation, examinons les problèmes de plus près.

Romains 16:7 Quel Genre D’apôtres ?

Lorsque nous analysons plus en détail Romains 16:7, nous voyons qu’il y a deux personnes, Andronicus et Junia, qui étaient « remarquables parmi les apôtres ». La simple valeur faciale signifie qu’ils avaient un bon nom (ou une bonne réputation) parmi les apôtres. Tel qu’il est écrit, cela ne signifie pas nécessairement qu’Andronicus et Junia (ou Junias) étaient des apôtres – juste qu’ils étaient connus d’eux.

Romim (Romains) 16:7 NKJV
7 Saluez Andronicus et Junia, mes compatriotes et mes compagnons de captivité, qui sont remarquables parmi les apôtres, qui étaient aussi en Christ avant moi.

Il y a également une question concernant le sexe de Junia. Lorsque nous cherchons le nom de Junia dans la Concordance de Strong, il est donné comme Iounias, qu’il traduit par Junias, un nom d’homme. (Il affirme également à tort que la King James Version (KJV) le rend comme Junias, alors que la KJV lit Junia).

NT:2458 Ίουνίας Iounias (ee-oo-nee’-as) ; d’origine latine ; Junias, un chrétien …
KJV : Junias.

Bien que la grammaire grecque devienne complexe, la plupart des noms grecs ont une terminaison masculine ou féminine. Ces derniers permettent d’identifier facilement le sexe. Cependant, le Iounias (en fait Iounien) est une forme neutre. Il peut être rendu masculin (Iounias) en ajoutant ce que l’on appelle une marque d’accent circonflexe par-dessus l’alpha (ᾶ). S’il n’y a pas de marque d’accent circonflexe au-dessus de l’alpha (α), le nom est féminin (Junia). Comme la plupart des manuscrits grecs n’ont pas cet accent circonflexe sur l’alpha, la plupart des manuscrits indiquent la lecture féminine (Junia). Cependant, nous devons également réaliser que ces marques d’accent n’étaient PAS utilisées au premier siècle (mais n’ont été ajoutées que des siècles plus tard). Comme nous ne savons pas qui a ajouté ces accents, ni quel était leur but, certains chercheurs pensent que nous ne pourrons jamais vraiment savoir si le Iounien est correctement rendu comme un homme (Junias) ou une femme (Junia).

[Note : Nous croyons en une inspiration sémitique. Cependant, alors que la Peshitta araméenne se lit Junia, lorsqu’il y a des questions d’analyse, nous utilisons les textes grecs, car on pense qu’ils sont plus anciens que la Peshitta, et donc plus précieux pour l’analyse].

Réconcilier Avec D’autres Passages

Alors que la plupart des manuscrits grecs mentionnent Junia, ce nom a été traduit par Junias (masculin) jusqu’au XIVe siècle. En effet, d’autres passages de l’Écriture nous disent que les femmes ne peuvent pas exercer d’autorité sur les hommes. Le plus fort et le plus direct d’entre eux est 1 Timothée 2, dans lequel l’apôtre Shaul interdit aux femmes d’enseigner, ou d’avoir une autorité (pastorale) sur les hommes.

TimaThéus Aleph (1 Timothée) 2:12-14
12 Et je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’avoir autorité sur un homme, mais d’être en silence.
13 Car Adam a été formé le premier, puis Eve.
14 Et Adam n’a pas été trompé, mais la femme trompée, est tombée dans la transgression.

Que Shaul lui-même soit l’auteur de 1 Timothée 2 devrait parler à ceux qui veulent traiter Romains 16:7 comme un précédent juridique pour l’apostolat des femmes. Il est également instructif de noter que bien que Yeshua ait traité les femmes avec le même respect et la même dignité que les hommes, il n’a appelé que des hommes à l’apostolat. Son exemple est également en harmonie avec le principe de la Torah selon lequel le sacerdoce est le domaine des hommes. [Pour plus de détails sur les apôtres et la prêtrise de l’Alliance renouvelée, veuillez consulter le site du gouvernement de la Torah].

Junia : Femme Apôtre ou Messagère ?

L’Église chrétienne diffère de l’Israël nazaréen en ce sens qu’elle croit que le Messie est venu non pas pour montrer à Israël comment garder la Torah correctement, mais pour supprimer la Torah. Ils demandent : « Si Romains 16:7 nous dit que Junia était un apôtre, alors pourquoi n’y aurait-il pas de femmes apôtres aujourd’hui ? En fait, pourquoi les femmes ne sont-elles pas invitées aux plus hauts niveaux de direction des ministères ? Essayons de répondre à cette question.

Dans Romains 16:7, le mot apôtre est le NT652 de Strong, apostolos, qui signifie « un délégué ». Strong nous dit que ce mot se réfère surtout à quelqu’un qui proclame la Bonne Nouvelle, mais c’est une adaptation ultérieure. À l’origine, le mot apostolos désignait tout messager, ou toute personne qui est envoyée. Cela ne signifie pas nécessairement qu’il a une quelconque autorité.

NT:652 apostolos (ap-os’-tol-os); à partir de NT:649; un délégué; en particulier, un ambassadeur de l’Evangile; officiellement un commissaire du Christ [« apôtre »] (avec des pouvoirs miraculeux):
KJV – apôtre, messager, lui qui est envoyé.

Quand on cherche la référence dans le NT:649 de Strong, on trouve le mot apostello. Un apostello est une personne envoyée en mission. Toutefois, il peut également s’agir d’une personne mise en liberté (c’est-à-dire libérée), ce qui, là encore, n’implique pas qu’elle ait une autorité pastorale.

NT:649 apostello (ap-os-tel’-lo) ; de NT:575 et NT:4724 ; mis à part, c’est-à-dire (par implication) à envoyer (proprement, en mission) au sens propre ou figuré :
KJV – mettre en place, envoyer (loin, en avant, dehors), mettre [at liberty].

Parce que l’église sait qu’il existe différents types d’apôtres, elle appelle des apôtres comme Shaul des « apôtres autoritaires ». Cela les distingue des messagers et des coursiers (qui n’ont pas d’autorité pastorale sur le corps). Les messagers et les coursiers étaient très répandus dans l’Antiquité, et les gens (surtout les prêtres) avaient grand besoin de rester en contact. Ainsi, certains croient que Romains 16:7 fait référence à une équipe de messagers mari-femme, bien connus des apôtres.

Romim (Romains) 16:7 NKJV
7 Saluez Andronicus et Junia, mes compatriotes et mes compagnons de captivité, qui sont remarquables parmi les apôtres, qui étaient aussi en Christ avant moi.

Si Andronicus et Junia étaient des coursiers, alors Junia peut être une femme, et il n’y a pas de conflit avec 1 Timothée 2, car elle n’exercerait pas d’autorité pastorale sur les hommes.

Le Contexte des Romains 16

Plusieurs indices trouvés dans le contexte de Romains 16 soutiennent fortement l’idée qu’Andronicus et Junia étaient des passeurs. Par exemple, lorsque Shaul commence à clore son épître aux Romains au chapitre 16, il commence par saluer Phoebe, une diaconesse. Puis, aux versets 3 et 4, il salue Priscille et Aquila, ses collègues de travail. Il salue ensuite l’assemblée qui se trouve dans leur maison, puis Épénète, puis Marie, pour enfin se rendre à Andronicus et Junia au verset 7. Cela devrait nous amener à poser plusieurs questions.

Romim (Romains) 16:1-16
1 Je vous recommande Phoebe, notre soeur, qui est une servante [deaconess] de l’assemblée de Cenchrea,
2 afin que vous la receviez en Yahvé d’une manière digne des saints, et que vous l’aidiez dans toutes les affaires dont elle a besoin de vous ; car elle a été une aide pour beaucoup et pour moi aussi.
3 Saluez Priscille et Aquila, mes compagnons de travail dans le Messie Yéchoua,
4 qui ont risqué leur propre vie pour moi, à qui non seulement je rends grâce, mais aussi toutes les églises des païens.
5 De même, saluez l’assemblée qui se trouve dans leur maison. Saluez mon bien-aimé Épénète, qui est le premier fruit de l’Achaïe pour le Messie.
6 Saluez Marie, qui a beaucoup travaillé pour nous.
7 Saluez Andronicus et Junia, mes compatriotes et mes codétenus, qui sont à noter parmi les apôtres, qui étaient aussi au Messie avant moi.
8 Saluez Amplias, mon bien-aimé en Yahvé.
9 Saluez Urbanus, notre compagnon de travail dans le Messie, et Stachys, mon bien-aimé.
10 Saluez Apelles, approuvé dans le Messie. Saluez ceux qui sont de la maison d’Aristote.
11 Saluez Hérodion, mon compatriote. Saluez les membres de la famille de Narcisse qui sont à Yahvé.
12 Saluez Tryphena et Tryphosa, qui ont travaillé à Yahvé. Saluez la bien-aimée Persis, qui a beaucoup travaillé pour Yahvé.
13 Saluez Rufus, choisi en Yahvé, ainsi que sa mère et la mienne.
14 Saluez Asyncrite, Phlégon, Hermas, Patrobas, Hermès, et les frères qui sont avec eux.
15 Saluez Philologue et Julia, Nereus et sa soeur, et Olympas, et tous les saints qui sont avec eux.
16 Se saluer avec un baiser d’écart. Les assemblées du Messie vous saluent.

Tout d’abord, l’apôtre Shaul était très conscient du protocole. si Andronicus et Junia étaient des apôtres faisant autorité (comme Shaul), le protocole aurait été que Shaul les salue en premier (avant même Phoebe). Cependant, Shaul les salue après Phoebe, Priscilla et Aquila. Cela semble indiquer qu’Andronicus et Junia étaient moins importants dans l’esprit de Shaul que ne l’étaient Phobe, Priscilla et Aquila.

Deuxièmement, Shaul ne fait pas à Andronicus et Junia le même genre d’éloge qu’à Phoebe, Priscilla et Aquila. Pourtant, si Andronicus et Junia étaient des apôtres autoritaires d’une telle importance, pourquoi Shaul ne louerait-il pas leurs actions plus que les éloges qu’il fait à une diaconesse et à ses deux compagnons de travail ?

Troisièmement, on a beaucoup écrit sur la façon dont Shaul énumère la femme Priscilla avant le mari Aquila au verset 3. Cela pourrait indiquer que Priscilla était plus importante que son mari Aquila. (Nous abordons Priscilla et Aquila plus en détail dans la collection « Rôles des sexes dans le Royaume« , dans la collection Relations d’alliance). Pourtant, si Andronicus et Junia étaient une équipe mari-femme comme l’étaient Priscilla et Aquila, et si Andronicus est cité en premier, cela peut signifier que Junia n’était pas aussi importante.

Quatrièmement, notons que dans 2 Thessaloniciens 1:1, Shaul parle de lui-même et de deux autres apôtres faisant autorité (Silvanus et Timothée) à la première personne. Cela nous indique qu’il s’est identifié comme faisant partie de ce groupe (c’est-à-dire des apôtres autoritaires).

Pari de Thessaloniquim (2 Thessaloniciens) 1:1
1 Shâl, Silvain et Timothée, à l’assemblée des Thessaloniciens à Élohim, notre Père, et à Yahvé Yéchoua, le Messie…

Cependant, dans Romains 16:7, Shaul parle d’Andronicus et de Junia à la troisième personne. Cela semble impliquer qu’il ne les considérait pas comme appartenant au même groupe que lui. S’ils avaient été des apôtres notables faisant autorité comme Yaakov (Jacques), Kepha (Pierre) ou Yochanan (Jean), pourquoi les aurait-il mentionnés à la troisième personne ? N’aurait-il pas fait référence à eux à la première personne, en indiquant qu’ils appartenaient tous au même groupe (apôtres autoritaires) ?

Enfin, il y a l’argument du silence. Si Andronicus et Junia étaient des apôtres d’une autorité aussi exceptionnelle, pourquoi n’en entendons-nous jamais parler ailleurs, comme c’est le cas pour Timothée, Titus, Yaakov, Kepha, etc. Et s’il y avait eu une femme apôtre autoritaire au premier siècle, qui avait le pouvoir de prendre des décisions contraignantes pour le corps, Shaul ne lui aurait-elle pas donné des instructions spéciales, en tant que femme ? Et n’y aurait-il pas des volumes de commentaires anciens écrits sur elle ?

Conclusion : Andronicus et Junia Étaient des Coursiers

Dans cet article, nous avons vu que la plupart des manuscrits grecs ne comportent pas de marque d’accent circonflexe au-dessus du nom de Junia, indiquant qu’elle était une femme. Cependant, ces accents n’étaient pas utilisés au premier siècle, mais n’ont été ajoutés que des siècles plus tard, par des personnes que nous ne connaissons pas et dont nous ignorons les motivations politiques et spirituelles. Pour ces raisons, on ne peut jamais prouver avec une certitude absolue si Romains 16:7 fait référence à un mâle nommé Junias, ou à une femelle nommée Junia.

Nous avons également vu que si Junia était effectivement une femme, elle ne pouvait pas être un apôtre autoritaire (comme Shaul), car cela signifierait qu’elle aurait exercé une autorité pastorale sur les hommes, ce qui est interdit en 1 Timothée 2, et dans d’autres lieux.

Nous avons également vu que peu importe si Romains 16:7 se réfère à deux hommes, ou à un homme et une femme, dans un cas comme dans l’autre, il est très peu probable qu’ils aient été des apôtres faisant autorité, car le contexte du chapitre 16 de Romains ne semble pas leur attribuer le genre d’importance qu’ils auraient eu s’ils avaient été des apôtres remarquables faisant autorité. L’image que l’Écriture soutient est qu’ils étaient de fidèles apôtres de type messager, qui servaient le corps comme messagers.

Pour plus d’informations sur la manière dont le corps du Messie est correctement organisé en temps de Pacte renouvelé, veuillez consulter le document intitulé « Le gouvernement de la Torah » (v2.2 et suivants).

Pour plus d’informations sur la façon dont Yeshoua honore les hommes et les femmes dans les rôles qui leur sont attribués dans la Torah, veuillez consulter « Rôles des sexes dans le Royaume » (inclus dans la collection Relations de l’Alliance).

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