Chapter 32:

Baptême et Immersion au nom seul de Yeshoua

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Dans la Grande Commission, Yeshua dit que nous devons aller dans toutes les nations pour baptiser/immerger les disciples et leur enseigner l’obéissance à tous ses commandements. Dans la plupart des versions courantes de la Grande Commission, il est dit que nous devrions baptiser/immerger ses disciples « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». Dans la plupart des versions, il est mentionné en quelque sorte ceci :

Matityahu (Matthieu) 28 :18-20
Alors Jésus s’approcha d’eux et leur parla ainsi : J’ai reçu tout pouvoir dans le ciel et sur la terre : allez donc dans le monde entier, faites des disciples parmi tous les peuples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai prescrit. Et voici : je suis moi-même avec vous chaque jour, jusqu’à la fin du monde.

Cet article donnera la raison pour laquelle nous croyons que la référence au  » Père, au Fils et au Saint-Esprit  » a probablement été ajoutée plus tard dans le texte afin de refléter l’ancien concept païen de Dieu trois en un connu sous le nom de Trinité. Nous allons également expliquer pourquoi nous croyons que nous devrions immerger les disciples de Yeshoua seulement au nom de Yeshoua.

Avant de commencer, il n’est pas anodin de dévier quelque peu de la valeur nominale du texte, et nous ne le faisons pas à la légère. Comme il s’agit d’un problème grave, il importe de revoir l’histoire afin de comprendre la nécessité d’un changement.

Lorsque les Grecs envahirent Israël vers 333 av. J.-C., le grec devint la langue familière de toute la terre d’Israël. Lorsque les Romains prirent le contrôle du pays, le latin a remplacé le grec comme langue franque, mais les deux langues se sont répandues. C’était peut-être comme en Europe aujourd’hui, où les gens instruits et la classe marchande pouvaient parler plusieurs langues en plus de leur langue maternelle. Cependant, nous savons que l’hébreu était encore la langue maternelle des Hébreux (y compris les Juifs religieux), puisque l’inscription sur la croix de Yeshoua était écrite à la fois en grec, en latin et en hébreu.

Luka (Luc) 23:38
Au-dessus de sa tête, il y avait un écriteau portant ces mots : « Celui-ci est le roi des Juifs »

En tant que prêtre, Joseph a dit qu’il parlait hébreu mais qu’il n’a jamais bien appris le grec, parce que les Juifs n’aiment pas vraiment apprendre les langues des autres nations.

« Il m’a fallu beaucoup d’efforts pour apprendre le grec et pour comprendre certaines parties de la langue grecque, bien que j’aie été habitué à parler notre propre langue pendant si longtemps que je ne peux pas prononcer le grec avec suffisamment de précision : car notre nation n’encourage pas l’apprentissage des langues de beaucoup d’autres nations. » (Josèphe, Antiquités, 20 : 11 : 2)

Et si Joseph préférait l’hébreu parce qu’il était juif, il est alors logique que les disciples de Yeshoua le préféraient aussi. C’est peut-être la raison pour laquelle les pères de l’église primitive nous disent qu’au moins le livre de Matthieu a été écrit en hébreu. Vous trouverez ci-dessous quelques exemples :

Matthieu a traduit les mots dans le dialecte hébreu et chacun a traduit comme il a pu.(Papias [c. 150-170 CE], cité par Eusèbe dans l’Histoire de l’Eglise, 3:39)

Origène nous dit que Matthieu a écrit en hébreu parce qu’il l’a écrit pour des croyants juifs (c’est-à-dire des Nazaréens).

Le premier [Évangile] est écrit après Matthieu, le même qui a servi une fois comme collecteur d’impôts, mais plus tard il l’a écrit en hébreu comme disciple de Yeshua, le Messie qui l’a publié pour les croyants juifs.
(Origène, vers 210 après J.-C., cité par Eusèbe, Histoire de l’Église, 6:25)

Jérôme a dit qu’il avait emprunté une copie de l’Évangile hébreu de Matthieu aux Nazaréens de la ville syrienne de Borée (Bérée), mais on ne sait pas qui l’a traduit en grec.

Matthieu, qui est aussi Lévi et qui vient d’un perceveur d’impôts, comme émissaire, a d’abord écrit un évangile du Messie en Judée en hébreu et en script hébreu pour ceux qui croyaient à la circoncision et l’a traduit en grec, mais cela n’est pas suffisamment clarifié. De plus, l’hébreu lui-même est conservé jusqu’à ce jour dans la bibliothèque de Césarée, que le martyre Pamphilus a si assidûment recueillie. J’ai également été autorisé à le copier par les Nazaréens, qui utilisent ce volume dans la ville syrienne de Borée. Il y est noté que partout où l’évangéliste utilise les témoignages de l’Ancienne Écriture, il ne suit pas l’autorité des soixante-dix traducteurs (la Septante grecque), mais celle de l’hébreu. (Jérôme, vers 382 de notre ère, Vies d’hommes illustres, 3)

Cependant, si Matthieu a été écrit à l’origine en hébreu et ensuite traduit en grec parce que destiné à un public juif, il est seulement raisonnable de supposer que les autres apôtres juifs (Jacques, Pierre, Jean, etc.) auraient écrit leurs lettres en hébreu d’abord ou en araméen parce que c’était leur langue quotidienne. Notez dans ce contexte comment Clément d’Alexandrie nous dit que Shaul (Paul) a écrit sa lettre aux Hébreux en hébreu et qu’elle a été soigneusement traduite par Luc et publiée chez les Grecs.

Pour résumer brièvement, il [Clément d’Alexandrie], dans l’ouvrage Hypotyposes a résumé tous les écrits canoniques en hébreu ; mais qu’il a été soigneusement traduit par Luc et publié parmi les Grecs. (Clément d’Alexandrie, Hypotyposes, d’après Eusèbe dans l’histoire de l’Église, 6 : 14 : 2)

Eusèbe nous dit aussi que Shaul a écrit sa lettre aux Hébreux en hébreu et qu’elle a été traduite plus tard. Car comme Paul s’était adressé aux Hébreux dans la langue de son pays, les uns disent que l’évangéliste Luc, les autres que Clément, a traduit la lettre.
(Eusèbe, vers 315 o.c., Histoire de l’Église, 3 : 38 : 2-3)

Jérôme dit presque la même chose en d’autres termes.

« Lui (Paul), qui est hébreu, a écrit en hébreu, c’est-à-dire dans sa propre langue et avec une grande aisance, tandis que les choses qui étaient écrites de manière éloquente en hébreu étaient transformées de manière plus éloquente en grec ». (Jérôme, v. 382 de notre ère, La vie des hommes célèbres, volume 5)

Il y a d’autres citations, et nous pourrions en dire beaucoup plus, mais il est logique que les lettres des apôtres juifs aux Nazaréens aient été conservées en hébreu, puisque Epiphane nous dit que les Nazaréens étaient  » très savants en langue hébraïque  » au quatrième siècle.  »

« Les Nazaréens ne diffèrent pas d’eux [c’est-à-dire des Juifs orthodoxes] sur un point essentiel, puisqu’ils appliquent les coutumes et les enseignements prescrits par la loi juive, sauf qu’ils croient en Christ. Ils croient en la résurrection des morts et que l’univers a été créé par Dieu. Ils prêchent que Dieu est un et que Yeshoua est son Fils. Ils ont très bien appris la langue hébraïque. Ils lisent la Loi (la Loi de Moïse), c’est pourquoi ils sont différents des vrais chrétiens, car ils ont accompli jusqu’à présent des rites juifs tels que la circoncision, le sabbat et d’autres. [Epiphanius, « Contre les hérésies », Panarion 29, 7, p. 41, 402]

De plus, les spécialistes ont longtemps fait remarquer que l’alliance renouvelée a un bon sens grammatical en hébreu, mais un sens grammatical très faible en grec. Néanmoins, l’histoire est écrite par les vainqueurs, et après que Rome ait chassé les Nazaréens de la clandestinité, ils ont commencé à enseigner les saintes écritures en latin. Le latin était reconnu en Occident comme la  » langue de l’écriture  » jusqu’à ce que les musulmans conquièrent Constantinople en 1453 et prennent le contrôle de l’Orient. Les prêtres orthodoxes ont fui vers l’Europe occidentale. Les prêtres orthodoxes orientaux ont apporté avec eux leurs textes grecs, dont le Textus Receptus (ou  » texte conservé « ). Ainsi, l’Occident en est venu à croire que les traductions grecques étaient les véritables originaux. Cette idée n’a été remise en question qu’au XXe siècle, lorsque les critiques des textes ont fait remarquer que de nombreux passages étaient plus significatifs si l’on supposait qu’ils étaient écrits en hébreu.

Il existe aussi une version de l’Alliance renouvelée en araméen syriaque appelée Peshitta (qui signifie  » droit  » ou  » simple « ). Certains croient que la Peshitta est dérivée des originaux manquants du premier siècle. Bien que cette idée soit très excitante, il y a de nombreuses raisons pour lesquelles elle est douteuse. D’une part, l’araméen syriaque de Peshitta n’est pas le même que l’araméen galiléen parlé par Yeshua et ses apôtres. Il y a aussi beaucoup d’hellénismes ou de mots grecs utilisés dans le texte. Certains pensent qu’il s’agit d’une traduction de haute qualité du grec vers l’araméen syriaque, tandis que d’autres pensent qu’elle est dérivée des manuscrits originaux, mais a été largement modifiée par la suite pour être compatible avec le grec. Dans les deux cas, la Peshitta ne représente pas une collection de lettres originales du premier siècle.

Néanmoins, nous pensons généralement que les écrits dont nous disposons aujourd’hui sont fiables. Nous le croyons parce que tous ces textes, tant orientaux qu’occidentaux, sont d’accord sur la plupart des points. Cependant, il y a certains points spécifiques sur lesquels ces textes ne sont pas d’accord. Tout un domaine appelé critique textuelle traite de ces questions. Bien que la critique textuelle soit fascinante, nous n’y consacrons généralement pas beaucoup de temps car notre temps ici sur terre est très limité, et Yeshoua nous a conseillé d’utiliser notre temps ici sur terre pour construire un royaume mondial unifié pour Lui. Nous devons nous concentrer sur cette tâche ou nous ne réussirons pas à construire le Royaume de Yeshoua. Dans ce cas, cependant, nous devons faire une exception.

Dans la critique textuelle, on suppose que les auteurs ont changé les textes. Cela explique pourquoi il y a tant de manuscrits différents. Le but présumé de la critique textuelle est de découvrir ce que les manuscrits originaux ont dû dire. Au moins chez les étudiants honnêtes, la façon dont ils le font est de comparer un manuscrit avec un autre. Si quelque chose existe dans un texte plus ancien mais pas dans un plus récent, c’est la preuve que quelque chose a été enlevé. Inversement, si quelque chose existe dans un texte plus récent mais pas dans un texte plus ancien, cela indique que quelque chose a été ajouté. Ajouter et enlever est une violation directe et évidente de l’Écriture, qui nous dit de ne rien ajouter ou enlever à l’Écriture, afin de ne pas souffrir d’une malédiction. Voici un exemple tiré du livre de l’Apocalypse :

Hitgalut (Révélation) 22: 18-19
Moi, je le déclare solennellement à tous ceux qui entendent les paroles prophétiques de ce livre : si quelqu’un y ajoute quoi que ce soit, Dieu ajoutera à son sort les fléaux décrits dans ce livre. 19 Si quelqu’un retranche quelque chose des paroles prophétiques de ce livre, Dieu lui ôtera tout droit à l’arbre de vie et à la ville sainte décrits dans ce livre.

La critique textuelle protestante nous dit qu’il s’agissait à l’origine d’un glossaire (une note) écrit en marge d’un manuscrit latin (c’est-à-dire catholique) du 4e siècle. C’est-à-dire qu’il a été gribouillé dans les marges, et lorsque le manuscrit a été copié plus tard, quelqu’un a converti les gribouillis dans les marges en deux versets séparés qui ont ensuite été incorporés dans le texte. Ces versets supplémentaires se sont lentement glissés dans d’autres manuscrits latins au Moyen Âge. Ils ont ensuite été ajoutés à la tradition des manuscrits grecs au XVe siècle. Nous avons donc des premiers versets qui sont d’abord incorporés dans les écritures latines catholiques et ensuite dans les écritures grecques (qui sont utilisées à la fois par les catholiques orientaux et les protestants). Peut-être choquant, bien que les érudits protestants sachent que ces versets sont des ajouts, ils continuent à être publiés dans les Bibles protestantes sans aucune explication, qu’ils n’existent pas dans les plus anciens manuscrits latins ou grecs et que le verset 7 n’existe pas dans la Peshitta orientale !

Nous demandons-nous pourquoi des versets ont été ajoutés au canon protestant alors que les érudits protestants savaient que ces versets n’existaient pas dans les plus anciens textes connus ? Et pourquoi n’y a-t-il pas d’explications dans la plupart des versions ? Une réponse est que Satan est un maître faussaire et qu’il aime créer des faux. Comme tous les faussaires, il veut que ses mensonges ressemblent le plus possible à la vérité. Alors que les Écritures parlent d’un Père, d’un Fils et de l’Esprit, en hébreu l’Esprit est neutre, et s’il a une voix, il n’a ni corps ni nom. Satan nous donne comme contrefaçon l’ancien « trois en- » égyptien Un » trio d’Isis, Horus et Seb, qui est vénéré par les initiales IHS dans l’Église catholique romaine.

Il y a d’autres citations, et nous pourrions en dire beaucoup plus, mais il est logique que les lettres des apôtres juifs aux Nazaréens aient été conservées en hébreu, puisque Epiphane nous dit que les Nazaréens étaient  » très savants  » en langue hébraïque au quatrième siècle.  »

« Les Nazaréens ne diffèrent pas d’eux [c’est-à-dire des Juifs orthodoxes] sur un point essentiel, puisqu’ils appliquent les coutumes et les enseignements prescrits par la loi juive, sauf qu’ils croient en Christ. Ils croient en la résurrection des morts et que l’univers a été créé par Dieu. Ils prêchent que Dieu est un et que Jésus-Christ est son Fils. Ils peuvent lire et comprendre la langue hébraïque. Ils lisent la Loi (la Loi de Moïse). C’est pourquoi ils diffèrent des vrais chrétiens, parce qu’ils ont accompli jusqu’à présent des rites juifs tels que la circoncision, le sabbat et d’autres.“
[Epiphanius, « Contre les hérésies », Panarion 29, 7, p. 41, 402]

De plus, les scientifiques ont longtemps fait remarquer que l’alliance renouvelée a un bon sens grammatical en hébreu, mais un très mauvais sens grammatical en grec. Néanmoins, l’histoire est écrite par les vainqueurs, et après que Rome ait chassé les Nazaréens de la clandestinité, ils ont commencé à enseigner les saintes écritures en latin. Le latin était reconnu en Occident comme la  » langue de l’écriture  » jusqu’à ce que les musulmans conquièrent Constantinople en 1453 et que les prêtres orthodoxes orientaux fuirent vers l’Europe occidentale. Les prêtres orthodoxes orientaux ont apporté avec eux leurs textes grecs, dont le Textus Receptus (ou  » texte conservé « ). Ainsi, l’Occident en est venu à croire que les traductions grecques étaient les véritables originaux. Cette idée n’a été remise en question qu’au XXe siècle, lorsque les critiques des textes ont fait remarquer que de nombreux passages étaient plus significatifs si l’on supposait qu’ils étaient écrits en hébreu.

Néanmoins, nous pensons généralement que les écrits dont nous disposons aujourd’hui sont fiables. Nous le croyons parce que tous ces textes, tant orientaux qu’occidentaux, sont d’accord sur la plupart des points. Cependant, il y a certains points spécifiques sur lesquels ces textes ne sont pas d’accord. Tout un domaine appelé critique textuelle traite de ces questions. Bien que la critique textuelle soit fascinante, nous n’y consacrons généralement pas beaucoup de temps car notre temps ici sur terre est très limité et Yeshoua l’a fait.

La critique textuelle suppose que les auteurs ont changé les textes. Cela explique pourquoi il y a tant de manuscrits différents. Le but supposé de la critique textuelle est de découvrir ce que les manuscrits originaux ont dû dire. Au moins chez les joueurs honnêtes, la façon dont ils le font est de comparer un manuscrit avec un autre. Si quelque chose existe dans un texte plus ancien, mais pas dans un plus récent, c’est la preuve que quelque chose a été enlevé. Inversement, si quelque chose existe dans un texte plus récent, mais pas dans un texte plus ancien, cela indique que quelque chose a été ajouté. Ajouter et enlever est une violation directe et évidente de l’Écriture, qui nous dit de ne pas ajouter ou enlever l’Écriture pour ne pas souffrir d’une malédiction. Voici un exemple tiré du livre de l’Apocalypse.

Moi, je le déclare solennellement à tous ceux qui entendent les paroles prophétiques de ce livre : si quelqu’un y ajoute quoi que ce soit, Dieu ajoutera
à son sort les fléaux décrits dans ce livre. Si quelqu’un retranche quelque chose des paroles prophétiques de ce livre, Dieu lui ôtera tout droit à l’arbre de vie et à la ville sainte décrits dans ce livre.

Il existe d’autres interdictions d’ajout ou de suppression, mais malgré ces interdictions, il y a un exemple célèbre d’ajout dans 1 Jean 5 : 7-8, connu sous le nom de virgule Johanneum. Ce passage ne se trouve dans aucun des plus anciens manuscrits grecs ou latins, et le verset 7 n’existe pas dans la Peshitta orientale.

Yochanan Aleph (1. Jean) 5: 7-8 (Bible du Semeur)
Ainsi il y a trois témoins : l’Esprit, l’eau et le sang ; et les trois sont d’accord.

Bien qu’une discussion complète sur la Trinité soit hors de la portée de cet article, nous devons voir ici en quoi elle diffère des Écritures. La Trinité établit l’idée de « trois dieux en un », qui sont séparés mais égaux (et paradoxalement, tous sont encore un). En revanche, l’Ecriture enseigne qu’Elohim peut se manifester de nombreuses façons. Il ne limite jamais à trois le nombre de façons dont les Elohim peuvent se manifester. De plus, l’Ancien Testament (Tanach) ne mentionne jamais l’idée de  » trois Dieux en un  » comme le fait la Trinité. (Pour plus de détails, voir « Yeshoua : Manifestation des Elohim » dans les Etudes des Ecritures du Nazaréen, Volume 1)

Comme nous avons vu Israël dans le Nazaréen, la Torah a été donnée à Israël comme un contrat de mariage. Que nous soyons pris ou non comme l’épouse de Yeshoua dépend de la façon dont nous obéissons à la Torah par le don de l’Esprit de Yeshoua. Cependant, cela exige que la relation spirituelle très importante avec Yéchoua soit maintenue 24 heures sur 24. Afin de plaire à Yeshoua, nous devons rester en Lui sans interruption tandis que Yeshoua lui-même reste à la fois en nous et en Son Père. C’est l’essence même de la relation salvatrice.

Yochanan (Jean) 17: 20-23
Ce n’est pas seulement pour eux que je te prie ; c’est aussi pour ceux qui croiront en moi grâce à leur témoignage. Je te demande qu’ils soient tous un. Comme toi, Père, tu es en moi et comme moi je suis en toi, qu’ils soient un en nous pour que le monde croie que c’est toi qui m’as envoyé. Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un, comme toi et moi nous sommes un, moi en eux et toi en moi. Qu’ils soient parfaitement un et qu’ainsi le monde puisse reconnaître que c’est toi qui m’as envoyé et que tu les aimes comme tu m’aimes !

La relation que l’Église catholique enseigne est très différente. C’est parce que les catholiques adorent secrètement Isis, Horus et Seb, même s’ils ne le savent pas. Ceci est contre le Premier Commandement de ne pas avoir d’autres Elohim (faux dieux) devant moi.

Shemot (Exodus) 20: 2-3
Je suis l’Eternel ton Dieu qui t’ai fait sortir d’Egypte, du pays où tu étais esclave. Tu n’auras pas d’autre dieu que moi.

Dans l’Apocalypse et la Fin des Temps, nous avons vu que l’Empire Mystère Babylonien est en fait une extension de l’Empire d’Egypte et sert les mêmes faux dieux, mais avec des noms différents. Cette succession d’empires a opprimé Israël pendant des milliers d’années et nous opprimera à nouveau dans la prochaine tribulation.
(Pour plus de détails, voir Révélation et les derniers jours)

  1. l’Egypte (Ezéchiel 29 : 1-30 : 26)
  2. l’Assyrie et Ninive (Nahum 3, 1-19)
  3. Babylone (Apocalypse 18 : 2, Jérémie 50-51)
  4. Médée-Perse (Daniel 8 : 20-22, 10:13, 11 : 2)
  5. Grèce (Daniel 11 : 4)
  6. Rome (existait au moment où l’Apocalypse a été écrite)
  7. Le Califat islamique ottoman (1299-1922)
  8. Un ordre babylonien mondial unique basé au Moyen-Orient, une religion unie et un califat islamique renouvelé.

Rome est la sixième itération de ce système animal égypto-babylonien-romain. La raison pour laquelle Rome honore Isis, Horus et Seb est précisément parce qu’elle fait partie du système animal égypto-babylonien-romain. Considérez dans cette lumière le fait que Matthieu 28:19 est le seul endroit dans l’Ecriture où Yeshoua dit qu’il devrait immerger ses disciples dans trois noms. Ici encore, « La Bible du Semeur » est modifiée.

Matityahu (Matthieu) 28: 18-20 (LBDS)
Alors Jésus s’approcha d’eux et leur parla ainsi : J’ai reçu tout pouvoir dans le ciel et sur la terre : allez donc dans le monde entier, faites des disciples parmi tous les peuples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai prescrit. Et voici : je suis moi-même avec vous chaque jour, jusqu’à la fin du monde.

Alors que l’Église catholique prétend que Matthieu 28:19 et 1 Jean 5 : 7-8 donnent deux témoins à la Trinité, si on se rend compte que 1 Jean 5 : 7-8 est un ajout ultérieur au texte (et qu’il ne devrait pas être là), l’argument de la Trinité semble être soutenu seulement par Matthieu 28:19, ce qui en fait un seul témoin de l’idée d’un « Dieu trois en un ». Le problème est qu’il est écrit différemment partout ailleurs dans l’Écriture. Il leur est dit d’immerger les disciples de Yeshoua en Son nom (et pas plus). Ce n’est pas une liste exhaustive, mais pour quelques exemples, Kepha (Pierre) dit dans Actes 2:38 que les gens devraient simplement être immergés au nom de Yeshoua.

Ma’asei (Actes) 2:38
Pierre leur répondit : Changez [12], et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Yeshoua pour que vos péchés vous soient pardonnés. Alors, vous recevrez le don du Saint-Esprit.

Dans Actes 8:12, seule l’immersion dans le nom de Yeshoua est mentionnée.

Ma’asei (Actes) 8:12
Mais quand ils crurent Philippe qui leur annonçait la Bonne Nouvelle du règne de Dieu et de Yeshoua, ils se firent baptiser, tant les hommes que les femmes.

A Corinthe, quand il y avait une question sur l’enseignement, on disait aux croyants de s’immerger seulement au nom de Yeshoua.

Ma’asei (Actes) 19: 3-5
Quel baptême avez-vous donc reçu ? poursuivit Paul. Celui de Jean-Baptiste, lui répondirent-ils. Oui, reprit Paul, Jean baptisait les Israélites pour indiquer qu’ils changaient de vie, mais il leur disait aussi de croire en celui qui viendrait après lui, c’est-à-dire en Jésus. Après avoir entendu cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Yeshoua.

Pouvons-nous voir au verset 5 comment l’immersion dans le nom de Yahweh-Yeshua (c’est-à-dire « le Seigneur Yeshoua ») fait allusion à la même relation inhérente dont Yahweh a parlé dans Jean 17:20-23 ?

Dans Actes 22:16, il nous est dit d’être plongés dans le nom de l’Éternel, mais nous savons par nos autres études que le nom de Yahvé contient le nom de l’Éternel, et c’est donc une référence à Yahvé Yeshoua (souvent mal interprété comme  » le Seigneur Jésus « ).

Ma’asei (Actes) 22:16
Et maintenant, pourquoi tarder ? Lève-toi, fais-toi baptiser et sois lavé de tes péchés en te confiant dans le Seigneur. »

Un autre exemple similaire peut être trouvé dans Actes 10 : 47-48, où les disciples sont immergés au nom de Yahvé (qui se réfère à Yeshoua).

Ma’asei (Actes) 10: 47-48)
Alors Pierre demanda : Peut-on refuser de baptiser dans l’eau ceux qui ont reçu l’Esprit Saint aussi bien que nous ? Et il donna ordre de les baptiser au nom de Yeshoua. Ensuite, ils le prièrent de rester encore quelques jours avec eux.

Dans Romains 6:3, Shaul dit que nous devons seulement être immergés dans le Messie Yéshoua. Il ne mentionne ni le Père ni l’Esprit.

Romim (Romains) 6: 3
Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons été baptisés pour Jésus-Christ[1], c’est en relation avec sa mort[2] que nous avons été baptisés ?

Galatim (Galates) 3 : 26-27 ne parle que d’être immergé dans le Messie (Yéchoua) et fait de nouveau allusion à la relation inhérente que Yéchoua mentionne dans Jean 17 : 20-23.

Galatim (Galates) 3: 26-27
Maintenant, par la foi en Yeshoua, vous êtes tous fils de Dieu. 27 Car vous tous qui avez été baptisés pour le Messie [16], vous vous êtes revêtus du Messie.

Alors, que sommes-nous censés faire de cette information ? L’Écriture dit que toute affaire est déterminée par deux ou trois témoins et qu’un seul témoin n’est pas suffisant.

Devarim (Deuteronomium) 19:15
La déposition d’un seul témoin ne suffira pas pour établir la culpabilité d’un homme accusé d’un crime, d’un délit ou d’une faute quelle qu’elle soit, on ne pourra instruire l’affaire qu’après avoir entendu les déclarations de deux ou de trois témoins [4].

Matityahu (Matthieu) 28:19
Allez donc dans le monde entier, faites des disciples parmi tous les peuples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

En revanche, nous avons de nombreux témoins qui nous disent que nous sommes seulement censés être immergés au nom de Yéchoua parce que le Premier Commandement interdit de vénérer d’autres Elohim.

Considérons aussi les œuvres de l’Église Père Eusèbe. Eusèbe était un érudit catholique romain et est appelé le Père de l’Histoire de l’Eglise. Il était évêque de Césarée en 314 après J.-C. et était présent au Concile de Nicée lorsque la nature de la  » déité  » fut discutée et que la doctrine catholique fut introduite. Avant le Concile de Nicée, Eusèbe a cité Matthieu 28:19 environ 17 fois dans ses écrits, et il n’a jamais cité la formule trinitaire. Il cite toujours Matthieu 28:19 avec les mots, « Allez et faites des disciples dans toutes les nations en mon nom. Par exemple :

« D’une seule parole et d’une seule voix, il dit à ses disciples : « Allez, faites de toutes les nations des disciples en mon nom, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit…  » (Preuve de l’Évangile d’Eusèbe, Livre III, Chapitre 6, 132 (a), page 152).

Pour être complet, nous devrions également mentionner qu’il existe quelques manuscrits hébreux de Matthieu, dont le Shem Tov hébreu. Bien que ces manuscrits hébraïques de Matthieu contiennent également des hellénismes (et ne sont pas considérés comme des manuscrits originaux), nous devons noter que le manuscrit de Shem Tov ne contient pas de formule trinitaire. Les versets 19-20 disent plutôt simplement:

Matityahu (Matthieu) 28: 19-20
Allez donc dans le monde entier, faites des disciples parmi tous les peuples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai prescrit. Et voici : je suis moi-même avec vous chaque jour, jusqu’à la fin du monde.

Conclusion :

C’est une question sérieuse de signaler que nous nous écartons de la valeur nominale de l’Écriture, mais puisque nous n’avons qu’un seul témoin pour la formule trinitaire, bien qu’il y ait de nombreux témoins qui demandent l’immersion seulement au nom de Yéshoua, nous ne pouvons que conclure que nous devrions être baptisés seulement au nom de Yéshoua.

Une étude complète de l’immersion n’entre pas dans le cadre de cet article. Cependant, si vous avez été baptisé aux noms du « Père, du Fils et de l’Esprit », NAZAREN ISRAËL recommande la réimmersion au nom de Yeshoua. Nous recommandons également que pendant l’immersion, vous demandiez à Yahvé de retirer tous les démons et esprits impurs, tels que la Trinité, Isis, Horus et Seb (et tous les autres démons impurs).

Foire aux questions :

Dans la pensée chrétienne, l’immersion est un événement unique. Cela reflète la réalité que nous n’avons besoin de nous immerger qu’une seule fois dans le corps de Yeshoua (en supposant que nous sommes immergés dans le nom de Yeshoua et pas d’autres noms). Dans la pensée hébraïque, cependant, l’immersion est un événement régulier. Elle a lieu après la conversion ou avant l’onction. Dans l’idéal, nous aimerions utiliser de l’eau vivante. Il s’agit probablement d’une eau suffisamment propre pour maintenir la vie. Il ne doit pas nécessairement être en marche, car dans le passé, on pouvait utiliser une source lente ou un autre bassin (ou même une baignoire). S’il n’y a pas de source d’eau naturelle disponible (comme une source, une rivière ou un lac), certains croient qu’une baignoire ou une piscine peut servir tant qu’on est capable de s’immerger symboliquement complètement dans l’eau pour enterrer le vieil homme du péché.

Traditionnellement, les Hébreux lavent leur corps et leurs vêtements pour se préparer au sabbat et aux fêtes. Chaque fois que nous voulons nous approcher d’Elohim ou nous rassembler avec Son peuple, il est approprié de laver ses vêtements ou d’en mettre de nouveaux. Cependant, l’immersion dans Yeshoua est spéciale car elle symbolise une manière spéciale de conversion, de mort et de renaissance.

Yochanan (Jean) 3: 5
Vraiment, je te l’assure, reprit Yeshoua, à moins de naître d’eau, c’est-à-dire d’Esprit, personne ne peut entrer dans le royaume de Dieu.

L’immersion n’est qu’un rituel, mais il y a du pouvoir dans les rituels. Yeshua a été immergé par Yochanan HaMatbil (Jean le Baptiste) avant qu’il ne commence son ministère parce qu’il était approprié d’accomplir toute justice.

Mattityahu (Matthieu) 3,13-15
C’est à cette époque que parut Yeshoua. Il se rendit de la Galilée au Jourdain, auprès de Jean, pour être baptisé par lui. Mais Jean essaya de l’en dissuader. Il lui disait : C’est moi qui ai besoin d’être baptisé par toi, et c’est toi qui viens à moi ! Jésus lui répondit : Accepte, pour le moment, qu’il en soit ainsi ! Car c’est de cette manière qu’il nous convient d’accomplir tout ce que Dieu demande. Là-dessus, Jean accepta de le baptiser.

Après avoir émergé de l’eau, nous devons nous rappeler de demander l’Esprit de Yeshoua et nous devons continuer à prier jusqu’à ce qu’Il l’envoie, parce que sans le don de l’Esprit, l’immersion sans le don de l’Esprit signifie être enterré dans la mort et nous devons recevoir la vie spirituelle. Une chose que nous devons savoir sur le don de l’esprit est que nous devons continuer à l’inviter ou il ne restera pas. Si nous invitons d’abord l’esprit mais que nous cessons ensuite de l’inviter, l’esprit sentira qu’il n’est plus le bienvenu et il faudra tellement de temps avant de l’accueillir à nouveau. C’est ce que signifie ne pas « éteindre » l’esprit.

Thessalonicim Aleph (1 Thessaloniciens) 5:19
N’éteignez pas l’esprit.

Ceux qui reçoivent le don de l’Esprit et qui laissent ensuite le contrôle de leur vie à l’Esprit le sauront lorsqu’ils le recevront, car il en résulte un sentiment de paix indéniable. Après qu’ils soient remplis de son Esprit, ils seront très désireux de construire le corps de Yeshua dans le monde entier et localement. C’est parce que l’Esprit de Yéshoua est en train de construire Son corps et donc toute personne qui est mue par l’Esprit de Yéshoua sera désireuse de construire Son corps.

Parfois, les gens se lavent physiquement dans l’eau, mais ils ne renoncent pas à leur vie pour construire le corps global de Yeshoua. Cela revendique le nom de Yeshoua, mais à moins qu’il y ait un changement fondamental dans notre vie et notre comportement, si c’est juste une immersion dans le nom, cela ne sert à rien. Il doit y avoir un changement radical du cœur en faveur de Yeshoua, ou la relation inhérente ne sera pas commencée, et aucune relation réciproque de vie avec le corps ne peut être établie.

Une discussion complète sur l’immersion doit attendre une autre fois, mais nous pouvons savoir quand nous sommes remplis de l’Esprit de Yeshoua parce que nous voulons trouver la place de service dans son corps où nous pouvons apporter notre meilleure contribution. Pour cette raison, il peut être utile qu’un diacre ou un ancien nous accompagne dans ce processus et nous serve de témoin pendant que nous nous immergeons (nous l’avons) techniquement. S’il n’y a pas d’ancien ou de diacre qualifié de Nazaréen Israël dans votre région, vous pouvez appeler le ciel et la terre comme témoins de votre immersion, et cela peut fonctionner tant que vous entrez alors dans une relation appropriée avec le corps qui rend la vie réciproque possible. Sans cette connexion réciproque qui donne la vie, nous ne contribuons pas à la construction du corps global de Yeshoua.

Nous espérons que cet article expliquera pourquoi l’Israël nazaréen est comme ça. Nous ne devrions être immergés que dans le nom de Yeshoua et que faire lorsque nous sommes immergés dans le nom trinitaire. Nous espérons également qu’il fournit des informations utiles pour ceux qui veulent recevoir l’habillage de l’Esprit de Yeshoua et pourquoi l’Esprit de Yeshoua les fera construire le corps de Yeshoua dans le monde entier.

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