Chapter 1:

Première phase : Chidoukhine : Matchmaking

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Nous considérons les Écritures comme l’histoire de la façon dont Yahvé (Jéhovah) a envoyé son fils Yeshua (Jésus) sur terre pour nous donner la vie éternelle, et c’est bien cela. Cependant, l’Écriture est aussi un grand drame sur la façon dont Yahvé veut sélectionner et ensuite développer quelques-uns d’entre nous pour en faire une épouse digne de son Fils. Nous savons que c’est l’une des principales raisons pour lesquelles Yahvé a créé l’humanité, car le mariage de l’Agneau (c’est-à-dire de Yeshoua) est l’un des actes culminants de l’Apocalypse.

Hitgalut (Révélation) 19:7-9
7 « Réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse et donnons-Lui gloire, car les noces de l’Agneau sont venues, et son épouse s’est préparée. »
8 Et il lui a été donné d’être vêtue de fin lin, pur et brillant, car le fin lin, ce sont les actions justes des saints.
9 Puis il me dit: « Écris: ‘Heureux ceux qui sont appelés au souper des noces de l’Agneau!' » Et il me dit: « Ce sont les vraies paroles d’Elohim. »

Il est intéressant de noter qu’Isaïe nous dit que le mariage de Yéchoua dans l’Apocalypse peut également être connu depuis le début.

Yeshayahu (Isaïe) 46:9-10
10 « Déclarant la fin depuis le commencement, Et depuis les temps anciens des choses qui ne sont pas encore faites, Disant : « Mon conseil tiendra, Et je ferai tout ce qui me plaît »… »

Mais comment le mariage de Yeshoua dans l’Apocalypse peut-il être connu dès le début ? Pour le voir, il faut d’abord comprendre les anciennes traditions de mariage hébraïques. Dans les chapitres suivants, nous verrons l’accomplissement prophétique de ces modèles.

Prophéties Implicites dans le Mariage Hébreu Ancien

La Torah (les cinq premiers livres de Moïse) est considérée comme prophétique car elle établit des modèles qui reviennent sans cesse dans les Écritures. Le livre de la Genèse est considéré comme particulièrement prophétique car c’est là que les modèles sont établis pour la première fois.

Pour voir les modèles qui préfigurent le mariage de Yeshoua, voyons d’abord comment le Père Yahvé a cherché une aide pour son « fils » Adam qu’il avait créé, mais n’en a trouvé aucune qui soit comparable (ou qui convienne, ou qui se « rencontre »).

Fiche B (Genèse) 2:18-20
18 Et Yahvé Elohim dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; Je vais faire de lui un aide comparable à lui.
19 Yahvé Elohim forma de la terre toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les amena à Adam pour qu’il sût comment il les appellerait. Et quel que soit le nom qu’Adam donnait à chaque créature vivante, c’était son nom.
20 Et Adam donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel, et à toutes les bêtes des champs. Mais pour Adam, on n’a pas trouvé d’aide comparable à lui.

Lorsqu’il n’a pas pu trouver d’aide appropriée pour le « fils » de Yahvé, Adam, Yahvé Elohim a décidé d’en faire une pour Adam, à partir d’une de ses côtes. (Note : en hébreu, le mot rib peut également désigner un côté, peut-être en référence au côté féminin d’Adam).

Fiche B (Genèse) 2:18-24
21 Et Yahvé Elohim fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s’endormit; et il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place.
22 Alors la côte que Yahvé Elohim avait prise à l’homme, il la transforma en femme, et il l’amena vers cet homme.
23 Et Adam dit : « Ceci est maintenant l’os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, parce qu’elle a été prise de l’homme. »
24 C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère et sera joint à sa femme, et ils deviendront une seule chair.

Ce que cela nous montre, c’est que notre père Yahvé a choisi pour Adam une épouse qui lui convenait ou lui correspondait. Et de la même manière, nous verrons que dans l’Antiquité, les pères hébreux arrangeaient des épouses pour leurs fils.

Première Phase :Chidoukhine :Matchmaking

La première étape du mariage hébreu s’appelle shiddukhin (שִׁדּוּכִין). Il s’agit d’un terme araméen désignant l’étape du matchmaking. (Les Juifs ultra-orthodoxes utilisent souvent des termes araméens pour désigner le mariage, parce que, du moins dans leur propre esprit, ils veulent imiter Avraham, qui venait de Padan Aram, où l’on parlait l’araméen). Les Juifs non orthodoxes utilisent souvent le terme hébreu correspondant, shiddukhim (שִׁדּוּכִים). Il ne s’agit pas seulement de la réalisation du match, mais de tout ce qui précède les fiançailles officielles.

Pour comprendre pourquoi les pères organisaient des mariages pour leurs fils, réalisons que la vie était beaucoup plus difficile dans les temps anciens. La plupart des gens ne vivaient pas aussi longtemps qu’aujourd’hui, et les enfants étaient donc souvent mariés peu après la puberté. En outre, lorsqu’un couple se marie, il n’a pas l’habitude de déménager dans une nouvelle maison. Au contraire, quand un homme prend une femme, il ajoute une pièce à la maison de son père, et c’est là que lui et sa femme vivront (avec leurs enfants). Comme des familles entières vivaient sous le même toit, un mariage affectait toute la famille. Par conséquent, la décision de savoir qui le fils doit épouser (et quand) n’est pas laissée aux adolescents (qui apprennent encore à contrôler leurs hormones). Au lieu de cela, puisque le mariage avait un impact sur toute la famille, les pères organisaient le mariage de leurs fils (puisqu’ils étaient les chefs de famille).

La société et le gouvernement au sein des clans étaient également tribaux, et la position au sein de la tribu était considérée comme très importante. Par conséquent, plutôt que de se marier par amour romantique, les familles organisaient souvent des mariages entre leurs enfants pour former des alliances stratégiques entre leurs clans (et ces mariages étaient souvent arrangés des années à l’avance).

Il est courant aujourd’hui de tourner en dérision le mariage arrangé, mais il avait ses avantages. Plutôt que de former ou de détruire des familles sur la base de sentiments ou de caprices, il était entendu que les relations familiales devaient tourner autour du devoir, de l’honneur et des responsabilités.

Si les mariages sont souvent stratégiques, la plupart des parents essaient d’organiser des mariages dans lesquels ils pensent que leurs enfants seront heureux. Cependant, il était également entendu que le bonheur dans le mariage était simplement une question d’essai. L’amour n’était pas considéré comme un fossé dans lequel les gens pouvaient tomber (ou dont ils pouvaient sortir). L’amour était plutôt considéré comme une action que deux personnes pouvaient choisir d’entreprendre. Il était entendu que tout mariage pouvait être heureux si l’homme choisissait d’aimer son épouse comme lui-même, et si la femme prenait soin de respecter son mari. Ainsi, le bonheur dans le mariage était considéré comme un choix, plutôt qu’un accident. C’est peut-être aussi la raison pour laquelle Shaul donne ce conseil dans Ephésiens 5:33.

Ephèse (Ephesiens) 5:33
33 Laissez néanmoins chacun d’entre vous en particulier aimer sa propre femme comme lui-même, et que la femme voie qu’elle respecte son mari.

Le Chiddukh Entre Yitzhak et Rivka

Dans l’Antiquité, les mariages étaient souvent contractés au sein du clan étendu pour éviter d’introduire un culte étrange dans le foyer. Comme ces alliances familiales sont importantes et stratégiques, les négociations sont généralement menées entre les chefs de maison, mais peuvent également être organisées par leurs représentants. La plupart des pères ont essayé de faire le mieux possible pour leurs filles. Bien que la mariée n’ait généralement pas été directement impliquée dans la négociation, une fois que tout a été réglé, les parents ont « demandé à la bouche de la fille » de voir si elle approuvait ou non l’accord. Elle n’était pas obligée d’accepter, et elle avait un droit de veto total. Elle pouvait dire soit oui, soit non.

Dans le cas du mariage entre Yitzhaq (Isaac) et Rivkah (Rebekah), Avraham avait retardé la recherche d’une épouse pour Yitzhaq jusqu’à ce qu’il soit vieux. Comme il n’y avait pas d’épouses convenables pour son fils dans le pays idolâtre de Canaan, il envoya son serviteur Éliézer dans le rôle d’entremetteur, pour prendre une épouse pour Yitzhaq de sa famille étendue à Ur des Chaldéens.

Fiche B (Genèse) 24:1-4
1 Or Avraham était vieux, très avancé en âge ; et l’Éternel avait béni Avraham en toutes choses.
2 Et Avraham dit au plus ancien serviteur de sa maison, qui dominait sur tout ce qu’il avait : « Je te prie, mets ta main sous ma cuisse,
3 et je te ferai jurer par l’Éternel, les Élohim du ciel et les Élohim de la terre, que tu ne prendras pas pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens au milieu desquels j’habite ;
4 mais tu iras dans mon pays et dans ma famille, et tu prendras une femme pour mon fils Isaac ».

A cette époque, à moins d’être très riche, tous les membres de la famille travaillaient. Ainsi, quand on prend une femme pour son fils, on doit généralement payer le père qui a perdu une fille, pour le dédommager de la perte de revenus qu’elle ne produira plus. C’est ce qu’on appelait la dot, ou prix de la mariée. En hébreu, cela s’appelle mohar (מֹהַר).

Si la famille était riche, il était également d’usage de faire des cadeaux à la mariée, pour gagner sa faveur (pour qu’elle dise oui). En hébreu, ces cadeaux de mariage sont appelés simplement mattan (מַתָּן), ce qui signifie cadeaux.

Comme Avraham était un homme riche, il envoya son serviteur Éliézer avec un grand mohar et un mattan, pour gagner la faveur de la famille.

Fiche B (Genèse) 24:10
10 Alors le serviteur prit dix chameaux de son maître et partit, car tous les biens de son maître étaient dans sa main. Il se leva et partit pour la Mésopotamie, dans la ville de Nahor.

Le plus important est peut-être qu’Eliézer n’a pas choisi de son plein gré une épouse pour Yitzhak. Il a plutôt prié et a demandé à Elohim de lui indiquer la direction et les conseils à suivre pour choisir le fils de son maître.

Fiche B (Genèse) 24:12-14
12 Alors il dit : « O Yahvé Elohim de mon maître Abraham, s’il te plaît, donne-moi du succès en ce jour, et montre de la bonté envers mon maître Abraham.
13 Voici, je me tiens ici près du puits d’eau, et les filles des hommes de la ville sortent pour puiser de l’eau.
14 Maintenant, que la jeune femme à qui je dis : « S’il te plaît, laisse tomber ta cruche pour que je boive », et qui dit : « Bois, et je donnerai aussi à boire à tes chameaux », soit celle que Tu as désignée pour Ton serviteur Isaac. Et par cela je saurai que Tu as fait preuve de gentillesse envers mon maître ».

Une fois que l’Esprit a réussi à identifier la mariée à Eliézer, celui-ci a commencé à tenter de gagner sa faveur, en lui donnant des mattan (cadeaux).

Fiche B (Genèse) 24:22-23
22 C’est ainsi que, lorsque les chameaux eurent fini de boire, l’homme prit un anneau de nez en or pesant un demi-sicle, et deux bracelets pour ses poignets pesant dix sicles d’or,
23 et a dit : « De qui es-tu la fille ? Dis-moi, s’il te plaît, y a-t-il de la place dans la maison de ton père pour nous loger ? »

Plus tard, Eliezer a donné à Rivkah plus de mattan, et a également donné des choses précieuses à sa famille en tant que mohar, pour compenser la perte de leur fille (c’est-à-dire pour qu’ils acceptent de la laisser partir).

Fiche B (Genèse) 24:53
53 Alors le serviteur sortit des bijoux d’argent, des bijoux d’or et des vêtements, et il les donna à Rivka. Il a également donné des choses précieuses à son frère et à sa mère.

Les hommes se sont occupés des négociations, mais une fois que tout a été réglé, ils ont demandé à la mariée si elle acceptait le marché en « demandant à sa bouche » (verset 57).

Fiche B (Genèse) 24:56-58
56 Et il leur dit : « Ne m’empêchez pas, puisque Yahvé a fait prospérer ma voie ; renvoyez-moi, afin que j’aille vers mon maître.
57 Ils ont donc dit : « Nous allons appeler la jeune femme et lui demander à la bouche ».
58 Alors ils appelèrent Rivkah et lui dirent : « Veux-tu aller avec cet homme ? Et elle a dit : « Je vais y aller. »

Autres Exemples de Mohar et Mattan

Le but d’Avraham en donnant mohar et mattan n’était pas d’acheter Rivkah en soi, mais plutôt de trouver une faveur auprès d’elle et de sa famille. L’accord impliquait le respect.

En revanche, Shekhem avait violé Dinah dans Genèse 34, puis avait demandé sa main en mariage. Il a dit que le père et les frères de Dinah pouvaient lui demander « tant de mohar et de mattan », tant qu’il pouvait trouver grâce à leurs yeux. Seulement, il ne trouverait jamais de faveur aux yeux de ses frères, peu importe la quantité de mohar et de mattan, parce que Shekhem avait traité leur sœur de façon honteuse. Cela nous montre que si le mohar et le mattan étaient souvent donnés en argent, il ne s’agissait pas d’argent, mais de montrer du respect afin de trouver des faveurs dans la famille.

Fiche B (Genèse) 34:11-13
11 Alors Sichem dit à son père et à ses frères : « Laissez-moi trouver grâce à vos yeux, et tout ce que vous me direz, je le donnerai.
12 Demande-moi toujours autant de mohar et de mattan, et je donnerai selon ce que tu me diras ; mais donne-moi la jeune femme comme épouse ».
13 Mais les fils de Yaakov répondirent à Sichem et à Hamor, son père, et ils parlèrent de façon trompeuse, parce qu’il avait souillé Dina, leur soeur.

De plus, le mohar n’était pas toujours payé en argent ou en or, mais pouvait être payé en commerce ou en service. Par exemple, lorsque Yaakov (Jacob) a fui son frère Ésaü, il n’avait pas d’argent, il a donc accepté de travailler pour Laban pendant sept ans, afin de compenser la perte de revenus que Rachel aurait pu apporter à la famille de Laban.

Fiche B (Genèse) 29:18
18 Yaakov aimait Rachel ; il a donc dit : « Je te servirai sept ans pour Rachel, ta fille cadette. »

Puis, après que Laban l’ait trompé en substituant Leah à Rachel, Yaakov a accepté de travailler pendant sept ans de plus, pour payer le mohar pour Rachel (à nouveau).

Fiche B (Genèse) 29:27-28
27 « Accomplissez sa semaine, et nous vous donnerons aussi celle-ci pour le service que vous ferez avec moi encore sept ans ».
28 C’est ce qu’a fait Yaakov, qui a accompli sa semaine. Il lui a donc donné sa fille Rachel comme épouse également.

Le Rôle des Parents en Tant que Négociateurs

Là encore, comme les mariés devaient normalement habiter sous le toit du père, c’était normalement le père qui s’occupait des négociations. Cependant, le fils peut également demander à son père de négocier pour une épouse spécifique. Par exemple, Shechem a demandé à son père Hamor de lui procurer Dinah, en tant qu’épouse.

Fiche B (Genèse) 34:4
4 Alors Sichem parla à son père Hamor, en disant : « Prends-moi cette jeune femme comme épouse.

De plus, dans Juges 14:1-5, nous voyons que Shimshon (Samson) n’a pas simplement pris sa propre épouse. Il a plutôt demandé à ses parents de la prendre pour lui.

Shophetim (Juges) 14:1-5a
1 Shimshon descendit à Timna, et vit à Timna une femme parmi les filles des Philistins.
2 Et il monta et le rapporta à son père et à sa mère, en disant: J’ai vu à Timna une femme parmi les filles des Philistins; maintenant donc, prends-la pour moi comme femme.
3 Son père et sa mère lui dirent: « N’y a-t-il pas de femme parmi les filles de tes frères, ou parmi tout mon peuple, pour que tu ailles chercher une femme parmi les Philistins incirconcis? » Et Shimshon dit à son père: « Prends-la pour moi, car elle me plaît bien. »
4 Mais son père et sa mère ne savaient pas que c’était de Yahvé – qu’il cherchait une occasion de s’opposer aux Philistins. Car à cette époque, les Philistins dominaient sur Israël.
5a Shimshon descendit donc à Timna avec son père et sa mère, et vint dans les vignes de Timna…

Dans le cas de Yaakov, la raison pour laquelle il a pris une épouse pour lui est que son père Yitzhak lui a dit de le faire. La distance entre Padan Aram et la terre d’Israël était trop grande pour qu’Yitzhak soit impliqué, et Yaakov n’allait pas non plus habiter immédiatement sous son toit. Pour cette raison, Yitzhak a effectivement dit à Yaakov d’agir comme son agent (celui d’Yitzhak).

Feuille B (Genèse) 27:46-28:2
46 Et Rivka dit à Yithzak : « Je suis fatigué de ma vie à cause des filles de Heth ; si Yaakov prend une femme des filles de Heth, comme celles-ci qui sont les filles du pays, à quoi me servira ma vie ?
1 Alors Yitzhak appela Yaakov, le bénit, le chargea et lui dit « Tu ne prendras pas de femme parmi les filles de Canaan.
2 Lève-toi, va à Padan Aram, dans la maison de Bethuel, père de ta mère ; et prends-y une femme parmi les filles de Laban, frère de ta mère.

La Tendance : La Fréquentation des Tribunaux S’allonge

Au début, les mariages se faisaient rapidement. Yahvé a fait tomber un profond sommeil sur Adam, et quand Adam s’est réveillé, il avait un compagnon de route.

Bien que moins rapide, Eliezer organisa le mariage entre Yitzhak et Rivkah en deux jours (et il ne restait plus que quelques semaines de voyage avant que la mariée ne soit unie au marié).

Par la suite, les négociations de mariage ont souvent pris des mois, voire des années. Dans de nombreux cas (et surtout avec les rois), les négociations peuvent commencer alors que le futur marié et sa femme sont encore des enfants.

A l’époque de Yeshua, un shiddukhin normal pouvait durer de quelques mois à un an. Pendant cette période, les partenaires ne se voyaient pas (ou s’ils se voyaient, ils étaient fortement chaperonnés). On pensait que les partenaires étaient en phase de shiddukhin jusqu’à ce qu’il y ait des fiançailles officielles. Ces fiançailles ont été appelées erusin, et nous en parlerons dans la prochaine section.

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