Chapter 2:

Phase deux : Erusin : Fiançailles Officielles

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Dans le dernier chapitre, nous avons vu le serviteur d’Avraham Eliezer conclure la phase de shiddukhin (matchmaking) en deux jours. Puis Rivkah a voyagé avec lui pendant quelques semaines, pour être réunie avec son mari Yitzhak. Cela nous montre que les mariages peuvent avoir lieu rapidement. Cependant, nous avons également vu qu’un mariage peut prendre de nombreuses années, comme dans le cas de Yaakov, Leah et Rachel. Comme nous le verrons dans ce chapitre, le temps n’a pas d’importance, à condition que tout soit fait dans l’Esprit, et dans le bon ordre.

Après le shiddukhin, la phase suivante du mariage hébreu ancien est la phase des fiançailles, appelée erusin (אירוסין). Pour bien comprendre erusin, comprenons d’abord le droit des contrats. Cela nous montrera pourquoi, même si les traditions ont changé au fil des siècles, il y a encore une séquence de base d’événements à suivre.

Les Trois Éléments du Droit des Contrats

En plus d’être une bénédiction, un mariage à Elohim est aussi un engagement, qui est un type de contrat dans lequel toutes les parties à l’accord ont des devoirs et des responsabilités à remplir. Parce qu’une convention est un type de contrat, elle est soumise aux règles du droit des contrats.

En droit des contrats, toute transaction est considérée comme comportant au moins trois éléments principaux. Le premier élément est ce que l’on appelle la rencontre des esprits. C’est à ce moment que les parties à l’accord s’entendent sur un plan. (Il peut s’agir de n’importe quel plan, comme l’achat et la vente d’une maison, le mariage, ou tout plan qui exige que toutes les parties fassent leur part).

Le deuxième élément est un échange de considération. Il s’agit de tout échange de quelque chose de valeur, depuis une somme d’argent symbolique ou un service, jusqu’au montant total du contrat. En ce qui concerne le mariage, nous devons comprendre que c’est l’échange de contrepartie qui ratifie le contrat et le rend juridiquement contraignant (plutôt que la consommation, ou l’exécution de l’accord).

L’échange de contrepartie peut être de l’argent, des biens ou des services (ou toute combinaison des trois).

Dans un petit contrat (comme l’achat de produits alimentaires), on paie généralement la totalité du montant, puis on prend immédiatement possession des produits alimentaires. En termes juridiques, comme on paie le prix total au moment où la contrepartie est échangée, la conclusion de l’affaire a lieu immédiatement. Cependant, dans le cas de transactions plus importantes (comme l’achat d’une maison ou d’un terrain), on n’en prend généralement pas immédiatement possession, car il y a des inspections et des documents juridiques à remplir (entre autres choses).

Dans le cas de l’achat d’une maison, il est normal d’offrir un montant symbolique de contrepartie au moment où l’offre est faite. On l’appelle souvent argent sérieux parce qu’il indique que l’acheteur est sérieux. Si le vendeur accepte l’acompte (c’est-à-dire la contrepartie), le contrat devient juridiquement contraignant, même si l’acheteur ne prendra possession de la maison que plus tard (après le paiement intégral du prix d’achat et le dépôt de tous les documents légaux).

Dans le cas du mariage, la rencontre des esprits a lieu lorsque les chefs des maisons sont d’accord, et la mariée approuve également l’accord. Dans le cas des rois et même de certaines familles riches, ce genre d’accords sont conclus alors que les mariés sont encore des enfants. Toutefois, avant que la mariée ne donne son accord, aucun échange de jetons ne rendra l’accord juridiquement contraignant. Ce n’est qu’après la rencontre des esprits qu’un jeton d’échange rend l’accord légalement contraignant.

Le troisième élément est appelé le consommation. C’est à ce moment que les promesses du contrat sont remplies dans leur intégralité. Nous en parlerons dans le prochain chapitre.

La Séquence est Importante

La séquence est également importante. Il y a d’abord la rencontre des esprits, puis l’échange de considérations, et enfin la consommation (et dans cet ordre).

Toute contrepartie échangée avant la rencontre des esprits ne compte pas comme un échange légitime de contrepartie. En outre, si quelqu’un prend possession d’un bien avant qu’il n’y ait eu une rencontre des esprits et un échange de considérations, cela est illégal. Par exemple, en ce qui concerne le mariage, si un homme couche avec une femme avant qu’ils n’acceptent de se marier, l’acte de coucher ensemble ne les rend pas mariés. Il s’agit plutôt d’une simple fornication. (Il s’agit de sexe en dehors du mariage).

En revanche, si un homme et une femme conviennent de se marier et qu’il y a un échange de contrepartie quelconque (qu’il s’agisse d’un shekel, d’un repas d’alliance ou du fait de dormir ensemble), quel que soit l’échange de contrepartie, l’accord est ratifié et ils sont légalement mariés aux yeux de Yahvé.

En ce qui concerne l’Écriture, dans Genèse 24:22, Éliézer a donné un anneau de nez et des bracelets à Rivka avant de conclure un accord avec Bethuel, le père de Rivka. Comme il a donné l’anneau de nez et les bracelets avant que l’accord ne soit conclu, ils n’étaient que des cadeaux (mattan). Ils ne sont pas considérés comme un échange de contrepartie (c’est-à-dire un mohar ou une dot). Le fait qu’Eliézer ait fait des cadeaux ne lui donnait aucun droit sur la mariée. Au contraire, les cadeaux ne font que le mettre en faveur de la famille.

Fiche B (Genèse) 24:22-24
22 C’est ainsi que, lorsque les chameaux eurent fini de boire, l’homme prit un anneau de nez en or pesant un demi-sicle, et deux bracelets pour ses poignets pesant dix sicles d’or,
23 et a dit : « De qui es-tu la fille ? Dis-moi, s’il te plaît, y a-t-il de la place dans la maison de ton père pour nous loger ? »
24 Elle lui dit : « Je suis la fille de Bethuel, le fils de Milca, qu’elle a enfanté à Nahor.

En revanche, aux versets 50-51, Eliézer et Bethuel étaient parvenus à un accord. Eliezer a ensuite offert d’autres cadeaux, qui ont été considérés comme un échange de contrepartie. Cependant, merveilleusement, ces cadeaux n’étaient pas appelés mohar (dot), car bien que techniquement il y ait un achat, le but principal est de montrer du respect, et donc de trouver la faveur de la famille de la mariée.

Fiche B (Genèse) 24:50-53
50 Alors Laban et Bethuel répondirent et dirent : « La chose vient de l’Éternel ; nous ne pouvons te parler ni en bien ni en mal.
51 Voici Rébecca devant toi ; prends-la et va, et qu’elle soit la femme du fils de ton maître, comme l’a dit l’Éternel ».
52 Et il arriva, lorsque le serviteur d’Abraham entendit leurs paroles, qu’il adora Yahvé, se prosternant sur la terre.
53 Alors le serviteur sortit des bijoux d’argent, des bijoux d’or et des vêtements, et il les donna à Rebecca. Il a également donné des choses précieuses à son frère et à sa mère.

À ce stade, il y a eu une rencontre des esprits et un échange de considérations (mohar). Il ne restait plus qu’à « demander à la bouche de la mariée ». Lorsque la mariée disait oui (au verset 57), les fiançailles étaient légalement contraignantes, et il ne restait plus qu’à unir les mariés, afin que l’accord puisse être pleinement consommé. (Le voyage a probablement duré environ trois semaines).

Fiche B (Genèse) 24:54-58
54 Et lui et les hommes qui étaient avec lui mangèrent et burent et passèrent la nuit. Ils se levèrent le matin et il dit : « Envoyez-moi à mon maître. »
55 Mais son frère et sa mère ont dit : « Laissez la jeune femme rester avec nous quelques jours, au moins dix ; après cela, elle pourra partir.
56 Et il leur dit : « Ne m’empêchez pas, puisque Yahvé a fait prospérer ma voie ; renvoyez-moi, afin que j’aille vers mon maître.
57 Ils ont donc dit : « Nous allons appeler la jeune femme et lui demander à la bouche ».
58 Alors ils appelèrent Rebecca et lui dirent : « Veux-tu aller avec cet homme ? Et elle a dit : « Je vais y aller. »
59 Ils renvoyèrent donc Rebecca, leur soeur, et sa nourrice, et le serviteur d’Abraham et ses hommes.

Lorsque Rivkah a vu Yitzhak, elle est descendue de son chameau, puis s’est voilée, faisant preuve de modestie et de soumission envers son mari.

Fiche B (Genèse) 24:64-67
64 Alors Rivkah leva les yeux et, voyant Yitzhak, elle descendit de son chameau ;
65 car elle avait dit au serviteur : « Qui est cet homme qui marche dans le champ pour nous rencontrer ? » Le serviteur a dit : « C’est mon maître. » Elle a donc pris un voile et s’est couverte.
66 Et le serviteur raconta à Yitzhak toutes les choses qu’il avait faites.
67 Alors Yitzhak l’amena dans la tente de sa mère Sarah ; il prit Rivkah et elle devint sa femme, et il l’aima. Yitzhak a donc été réconforté après la mort de sa mère.

Le mariage a eu lieu sans contrat écrit ni cérémonie publique. En outre, l’accent n’a pratiquement pas été mis sur l’échange de contrepartie (qui ressemblait plus à un don de cadeaux pour obtenir une faveur qu’à un paiement). Si l’on y réfléchit bien, cela nous montre que la quintessence du mariage est l’accord entre les partenaires, puis le suivi.

Quand les Choses Tournent Mal

Il arrive parfois qu’un homme promette d’épouser une femme et qu’il couche avec elle, mais qu’il dise plus tard qu’il n’est pas marié avec elle, parce qu’il décide qu’il n’aime pas la tournure que prend le mariage (ce qu’il lui reprochera). C’est effectivement ce que la secte pharisaïque de Beit Hillel a soutenu dans Matthieu 19:3, lorsqu’elle a demandé à Yeshoua si un homme pouvait divorcer de sa femme « pour n’importe quelle raison ». (Beit Hillel est la croyance juive orthodoxe dominante aujourd’hui).

Mattityahu (Matthieu) 19:3
3 Les pharisiens sont également venus à Lui, le testant, et lui disant: « est-il légal pour un homme de divorcer de sa femme pour n’importe quelle raison?

Cependant, les Écritures nous enseignent que nous devons honorer nos accords conjugaux, même lorsque le mariage se déroule de manière très différente de ce que nous pensions.

Fiche B (Genèse) 29:25-29
25 Et il arriva, au matin, que voici, c’était Léa ! Et il a dit à Laban : « Qu’est-ce que tu m’as fait ? N’était-ce pas pour Rachel que je t’ai servi ? Pourquoi donc m’as-tu trompé ? »
26 Et Laban a dit : « Il ne faut pas le faire dans notre pays, pour donner le plus jeune avant le premier né.
27 Remplissez sa semaine, et nous vous donnerons celle-ci aussi pour le service que vous ferez avec moi encore sept ans ».
28 C’est ce qu’a fait Yaakov, qui a accompli sa semaine. Il lui a donc donné sa fille Rachel comme épouse également.
29 Et Laban donna sa servante Bilha à sa fille Rachel comme servante.

(Pour plus de détails sur ce sujet, voir « Le Cœur de Yahvé dans le Mariage« , dans Relations d’alliance)

Le Rôle des Témoins

Cependant, si les fiançailles sont juridiquement contraignantes sans contrat écrit et sans cérémonie, pourquoi avons-nous besoin d’un contrat écrit et d’une cérémonie ? La raison en est que l’Écriture nous dit que toute affaire doit être établie par deux ou trois témoins.

Devarim (Deutéronome) 19:15
15 « Un seul témoin ne s’élèvera pas contre un homme au sujet d’une iniquité ou d’un péché qu’il aurait commis ; l’affaire sera jugée par deux ou trois témoins.

Quand Avraham envoya son serviteur Éliézer trouver une épouse pour son fils Yitzhak, tout le camp savait sûrement pourquoi il était parti. Ils savaient aussi sûrement que lorsqu’il reviendrait, la jeune femme avec laquelle il reviendrait serait l’épouse d’Yitzhak. Ainsi, il n’y a pas eu de surprises. Personne ne pensait qu’Yitzhak vivait dans le péché quand ils l’ont ensuite fait vivre avec Rivkah.

Une cérémonie de mariage sert un objectif similaire. Il fait une proclamation publique du mariage, il y a donc de nombreux témoins. En fait, le don de la Torah au Mont Sinaï peut être considéré comme une cérémonie publique de mariage (et nous en parlerons plus en détail plus tard).

Shemote (Exode) 19:7-8
7 Et Moïse vint appeler les anciens du peuple, et il leur présenta toutes ces paroles que l’Éternel lui avait commandées.
8 Alors tout le peuple répondit ensemble et dit : « Nous ferons tout ce que l’Éternel a dit. Ainsi, Moshé rapporta les paroles du peuple à Yahvé.

La Torah écrite sert également de ketubah (un contrat de mariage écrit), de sorte que cette génération et les générations futures (qui n’étaient pas présentes au Mont Sinaï) aient également un témoin du mariage.

La Ketubah : Le Contrat de Mariage

Dans le contexte du droit des contrats, non seulement la Torah sert de témoin public des fiançailles d’Elohim avec Israël, mais elle établit également les termes et conditions de l’accord. Toute personne qui souhaite être prise en mariage peut lire ce qui est écrit dans la Torah (c’est-à-dire la kétouba).

De la même manière, une kétouba normale enregistre souvent ce que le mari a promis d’apporter au mariage, y compris tout mohar (dot). Elle devait également faire l’inventaire des biens que la mariée était censée apporter à la succession de son mari. (Si la famille de la mariée était riche, cet inventaire pourrait comprendre de l’argent ou de l’or, du bétail, des entreprises, des terres, etc.)

Pour un marié pauvre, la Torah a fixé le mohar minimum à 50 sicles d’argent (bien que si le marié était riche, le chiffre puisse être beaucoup plus élevé). Selon l’époque dont nous parlons, 50 shekels correspondaient à environ 200 jours de salaire pour un ouvrier non qualifié moyen (un shekel valant nominalement 4 denarii, soit 4 jours de salaire).

Devarim (Deutéronome) 22:28-29
28 « Si un homme trouve une jeune femme vierge, qui n’est pas fiancée, et qu’il la saisisse et couche avec elle, ils sont découverts,
29 L’homme qui aura couché avec elle donnera au père de la jeune femme cinquante sicles d’argent, et elle sera sa femme parce qu’il l’a humiliée ; il ne pourra pas la répudier tous ses jours.

Il faut faire attention à ce que le Deutéronome 22:28-29 ne parle pas de viols violents résistés, car le texte stipule que le couple est « découvert ». Le contexte est plutôt celui de la séduction (ou du viol), car en fin de compte, la jeune vierge n’a pas parlé à son père de la perte de sa virginité (mais elle a plutôt consenti à la relation). En d’autres termes, d’une manière ou d’une autre, elle a consenti à perdre sa virginité en dehors du mariage, et la relation a été découverte plus tard. Le jugement pour cela est que l’homme qui l’a séduite doit payer à son père le mohar standard de 50 shekels d’argent (ou 200 jours de salaire), et il sera marié à la femme qu’il a séduite, et il ne pourra jamais divorcer.

Cependant, le père peut également refuser ce mariage, car le mariage est une fusion de familles, et un père a le droit de refuser de fusionner sa famille avec une famille qui a produit un séducteur. Par exemple, dans l’Exode 22:16-17, si un père refuse catégoriquement de marier sa fille à un homme qui l’a séduite, le séducteur doit quand même payer la dot minimale standard de 200 jours de salaire, parce qu’il a volé la virginité de sa fille.

Shemote (Exode) 22:16-17
16 « Si un homme séduit une vierge non fiancée et couche avec elle, il paiera le prix de la fiancée pour qu’elle soit sa femme.
17 Si son père refuse catégoriquement de la lui donner, il paiera une somme d’argent correspondant au prix de la mariée des vierges ».

Demander à la Bouche de la Mariée Aaprès le Sinaï

À l’époque de Yeshua, les traditions du mariage avaient changé. Une fois que les pères (ou leurs représentants) avaient accepté l’accord, la mariée disposait normalement d’un certain temps pour examiner la proposition. Selon la tradition, après une période déterminée, le marié et son père allaient visiter la maison de la mariée, où ils appelaient et frappaient à la porte. Si la mariée approuvait l’accord, elle ouvrait la porte, et le marié et son père entraient dans la maison de la mariée, et ils partageaient ensemble un repas d’alliance.

Hitgalut (Révélation) 3:20
20 « Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui et je dînerai avec lui, et lui avec moi.

Ce repas a servi d’échange de considérations, et a rendu le mariage légalement contraignant aux yeux de Yahvé.

Ensuite, il y aurait une cérémonie publique de fiançailles, pour annoncer le mariage. Elle se déroulait généralement devant des témoins. C’était encore dans la phase erusin (et c’était différent de la fête de mariage, dont nous parlerons dans le prochain chapitre).

Fêtes Publiques à Erusin

Avant la cérémonie publique de leurs fiançailles, les mariés s’immergent (séparément). Cela doit être fait dans de l’eau vivante (c’est-à-dire une source ou une autre masse d’eau qui est d’une manière ou d’une autre reliée à une source, comme une rivière alimentée par une source, ou un lac alimenté par une source, ou même l’océan). C’est pourquoi Israël est passé par la mer des Roseaux (Rouge) avant de venir se marier au mont Sinaï, c’est qu’il a servi de type d’immersion.

Shemote (Exodus) 14:21-22
21 Alors Moïse étendit sa main sur la mer ; et Yahvé fit reculer la mer par un fort vent d’est pendant toute la nuit, et il fit de la mer une terre sèche, et les eaux furent divisées.
22 Et les fils d’Israël entrèrent au milieu de la mer, à sec, et les eaux leur servirent de muraille à droite et à gauche.

Le marié et la mariée se tenaient sous un chuppah (un dais nuptial israélite), et le marié promettait ou donnait publiquement le mohar (dot) à sa mariée. Cela a permis un nouvel échange de vues. Ensuite, la kétouba serait signée, officialisant ainsi l’accord.

À certaines périodes, il y avait trois exemplaires de la kétouba. L’un était destiné au père de la mariée, l’autre aux mariés, et un exemplaire était scellé et remis au tribunal judiciaire local. À ce moment-là, le marié et la mariée étaient tous deux légalement mariés, même si la fête du mariage, la consommation et la cohabitation n’arriveraient que plus tard.

Après la signature de la kétouba, le marié retournait à la maison de son père et préparait un lieu où lui et sa femme allaient habiter.

Yochanan (Jean) 14:2-4
2 « Dans la maison de mon père, il y a beaucoup de demeures ; s’il n’en était pas ainsi, je vous l’aurais dit. Je vais vous préparer une place.
3 Et si je m’en vais et que je vous prépare une place, je reviendrai et je vous recevrai à moi ; afin que là où je suis, vous y soyez aussi.
4 Et où je vais, vous le savez, et de la manière dont vous le savez. »

Séparation à Erusin

Jusqu’au mariage, la mariée avait pour tâche de se maintenir pure et d’apprendre ce qui plaisait à son mari (et à son père). C’est la même chose qu’Israël a la tâche d’apprendre ce que Yéchoua et son Père aiment, en lisant leurs paroles, et en faisant tout ce que dit l’Ecriture.

Comme on attachait une grande importance au fait que la mariée soit vierge, les mariés étaient normalement séparés pendant l’erusin (ou, s’ils se voyaient, ils étaient fortement chaperonnés). La communication s’effectuait normalement par l’intermédiaire de l’ami du marié. C’est comme si nous étions séparés de notre époux Yeshoua, mais nous pouvons communiquer avec lui par son Esprit. (Note : en araméen, l’Esprit est un féminin, Rukha.)

Yochanan (Jean) 16:13
13 « Mais quand il sera venu, lui, l’Esprit de vérité, il vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira tout ce qu’il entendra, et il vous annoncera les choses à venir.

Une mariée préparerait également ses vêtements de mariage, qui dans notre cas sont nos actions justes et travaille pour Yeshua.

Hitgalut (Apocalypse) 19:7-8
7 Réjouissons-nous, réjouissons-nous et rendons-lui gloire, car le mariage de l’Agneau est venu, et sa femme s’est préparée.  »
8 Et il lui a été donné d’être vêtue de fin lin, pur et brillant, car le fin lin, ce sont les actions justes des saints.

Pour préparer nos vêtements de mariage, nous faisons tout ce que notre époux nous demande de faire, comme remplir sa grande mission et établir son royaume unifié.

Mattityahu (Matthieu) 22:10-14
10 « Ces serviteurs sortirent donc sur les routes et rassemblèrent tous ceux qu’ils trouvèrent, bons et mauvais. Et la salle de mariage était remplie d’invités.
11 Mais quand le roi entra pour voir les invités, il vit là un homme qui n’avait pas de vêtement de noces.
12 Alors il lui dit: Mon ami, comment es-tu venu ici sans vêtement de noces? Et il était sans voix.
13 Le roi dit aux serviteurs: Liez-lui les pieds et les mains, emmenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors; il y aura des pleurs et des grincements de dents.
« Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. »

Il y a beaucoup de Messianiques et d’Ephraïmites qui veulent rester indépendants, qui n’aident pas la secte des Nazaréens à établir le royaume unifié de Yeshua selon le quintuple ministère. C’est-à-dire qu’ils ne préparent pas leurs vêtements de mariage en faisant les bonnes œuvres que Yeshoua veut que nous fassions. Ce jour-là, lorsque le roi leur demandera pourquoi ils n’ont pas fait ces bonnes œuvres (c’est-à-dire pourquoi ils n’ont pas de vêtement de mariage), ils seront sans voix, car sa parole nous dit clairement ce qu’il faut faire, et nous avons eu tout le temps de le faire. (Un mot de sagesse suffit).

Adultère et Divorce Pendant Erusin

Une fois que le mariage est légalement et juridiquement contraignant, un certificat de divorce est nécessaire pour annuler le pacte.

Comme nous l’avons vu dans « Le Cœur de Yahvé dans le Mariage« , dans Relations D’alliance, Yeshoua nous dit que la seule raison légale de divorcer de sa femme est l’adultère physique actif.

Mattityahu (Matthieu) 5:32
32 « Mais je vous dis que quiconque divorce de sa femme pour une raison autre que l’immoralité sexuelle la fait commettre un adultère ; et quiconque épouse une femme divorcée commet un adultère.

Peut-être parce qu’elle indiquait la pureté et la chasteté, on insistait beaucoup sur le fait que la mariée était vierge. Si une épouse commettait un adultère ou n’était pas vierge, cela était considéré comme une rupture de contrat. Non seulement le marié pouvait la mettre à l’écart, mais il pouvait aussi garder la dot et tout ce que la kétouba disait qu’elle était censée apporter au mariage. Il pourrait en outre techniquement demander qu’elle soit lapidée à mort (bien que Yahvé ne préfère pas cela).

C’est aussi pourquoi, après avoir appris que Miriam n’était pas vierge, son mari Yosef, étant un homme juste (ou « juste »), a pensé à la mettre à l’écart en secret, plutôt que de faire un exemple public d’elle (par lapidation).

Mattityahu (Matthieu) 1:19
19 Alors Yosef son mari, étant un homme juste, et ne voulant pas faire d’elle un exemple public, a été l’esprit de la mettre en place secrètement.

La mort par lapidation serait techniquement justifiée parce que l’adultère est un délit passible de la peine de mort dans la Torah.

Vayiqra (Lévitique) 20:10
10 « L’homme qui commet l’adultère avec la femme d’un autre homme, celui qui commet l’adultère avec la femme de son voisin, l’adultère et l’adultère, sera sûrement mis à mort. »

Cependant, enfermer discrètement une femme adultère était également considéré comme juste ou « équitable », car Yahvé préfère la pitié et la compassion au jugement.

Yaakov (Jacques) 2:13
13 Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n’a fait preuve d’aucune miséricorde. La miséricorde triomphe du jugement.

En fait, Yahvé a également divorcé d’Ephraïm, plutôt que de la faire tuer.

Yirmeyahu (Jérémie) 3:8
8 « Et je vis que, pour toutes les causes pour lesquelles Israël, qui avait fait marche arrière, avait commis un adultère, je l’avais renvoyée et lui avais donné un certificat de divorce ; mais sa perfide sœur Juda ne craignait pas, et elle alla se prostituer elle aussi.

(Pour une discussion plus complète, voir « Le Cœur de Yahvé dans le Mariage« , dans Relations D’alliance)

Des Fiançailles Réussies

Comme nous l’avons vu, le mariage peut être de courte ou de longue durée. Cependant, peu importe le temps qu’il faut, si tout le monde suit l’exemple de l’Esprit, tout devrait bien se passer. Ensuite, normalement après plusieurs mois (ou jusqu’à un an), le couple entrera dans la troisième phase du mariage, appelée nissuin (נישואין). Cela comprend à la fois un festin de mariage d’une semaine et la consommation, dont nous parlerons dans le prochain chapitre.

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