Chapter 4:

Nissuin et la fête du mariage

This post is also available in: English Deutsch Indonesia Nederlands Português Italiano

« Il s’agit d’une traduction automatique. Si vous souhaitez nous aider à la corriger, vous pouvez envoyer un email à contact@nazareneisrael.org. » 

Yitzhaq et Rivkah n’ont pas eu de mariage officiel ou de fête de mariage traditionnelle, nous savons donc que ces choses ne sont pas nécessaires. Il suffit d’une rencontre des esprits, d’un échange de considérations et du consentement de la mariée. Le marié peut alors prendre sa femme, ce qui consomme l’accord. Ils sont mariés.

Cependant, nous savons aussi qu’il était traditionnel dans l’ancien Moyen-Orient d’organiser un festin de mariage d’une semaine, en ce sens que Yaakov en avait un. Il y avait même un nom pour cette fête, appelé la semaine de la mariée (verset 27). La semaine de la mariée a été similaire à la lune de miel d’aujourd’hui, sauf que le couple n’est allé nulle part. Il s’agissait d’une fête de bienvenue organisée dans la maison du père du marié, pour aider la mariée à s’adapter à sa nouvelle maison et à sa nouvelle famille. Cependant, la fête de Yaakov et Leah a eu lieu dans la maison de Laban, car c’est là que le marié (Yaakov) séjournait.

Fiche B (Genèse) 29:20-29
20 Ainsi, Yaakov a purgé sept ans pour Rachel, et ils ne lui ont paru que quelques jours à cause de l’amour qu’il avait pour elle.
21 Alors Yaakov dit à Laban : « Donne-moi ma femme, car mes jours sont accomplis, afin que j’aille vers elle.
22 Et Laban rassembla tous les hommes du lieu, et fit un festin.
23 Le soir, il prit Léa, sa fille, et l’amena à Jacob ; et il entra chez elle.
24 Et Laban donna sa servante Zilpa à sa fille Léa comme servante.
25 Et il arriva, au matin, que voici, c’était Léa. Et il a dit à Laban : « Qu’est-ce que tu m’as fait ? N’était-ce pas pour Rachel que je t’ai servi ? Pourquoi donc m’as-tu trompé ? »
26 Et Laban a dit : « Il ne faut pas le faire dans notre pays, pour donner le plus jeune avant le premier né.
27 Remplissez sa semaine, et nous vous donnerons celle-ci aussi pour le service que vous ferez avec moi encore sept ans ».
28 C’est ce qu’a fait Yaakov, qui a accompli sa semaine. Il lui a donc donné sa fille Rachel comme épouse également.
29 Et Laban donna sa servante Bilha à sa fille Rachel comme servante.

Les lecteurs modernes ont parfois du mal à comprendre comment Yaakov a pu confondre Leah et Rachel lors de leur nuit de noces. C’est peut-être parce qu’ils s’imaginent que Yaakov et Rachel se promenaient ensemble et se parlaient pendant les repas à la manière d’une cour romantique moderne. Cependant, dans l’ancien Moyen-Orient, le mariage était plus une affaire de devoir et d’alliances entre les familles qu’une affaire de romance entre le marié et la mariée. On insistait beaucoup sur le fait que la mariée était vierge (c’est-à-dire pure), et les mariés étaient donc normalement séparés du moment des fiançailles en erusin jusqu’au jour de la fête de mariage en nissuin, afin d’éliminer toute tentation de péché. (C’est ainsi que nous sommes séparés de Yeshoua jusqu’au jour de la fête de mariage, à Armageddon). Par conséquent, Yaakov n’avait probablement même pas vu Rachel depuis sept ans, et si Laban a saoulé Yaakov au point de s’évanouir, et qu’il faisait nuit, il devient plus facile de comprendre comment il a pu ne réaliser que le matin que c’était Leah.

La semaine festive donne normalement à la mariée une semaine pour s’adapter à sa nouvelle vie avec son mari et sa nouvelle famille avant qu’elle ne commence à travailler. Nous voyons une fête similaire d’une semaine dans le mariage de Shimshon (Samson) et de Delilah, sauf qu’une fois de plus, elle a eu lieu dans la maison du père de la mariée (ce qui n’était pas la coutume normale).

Shophetim (Juges) 14:17
17 Elle avait pleuré sur lui pendant les sept jours de leur fête. Et c’est le septième jour qu’il lui a dit, parce qu’elle le pressait tellement. Puis elle a expliqué l’énigme aux fils de son peuple.

Et en plus de la fête d’une semaine, le marié serait également dispensé de sortir à l’armée pendant une année entière, afin qu’il puisse prendre soin d’elle et s’assurer qu’elle soit heureuse dans son nouveau foyer.

Devarim (Deutéronome) 24:5
5 « Lorsqu’un homme aura pris une nouvelle femme, il ne pourra pas aller à la guerre ni être chargé d’aucune affaire ; il sera libre à la maison pendant un an et apportera le bonheur à sa femme qu’il aura prise.

Mais comment le couple en est-il arrivé à cette heureuse semaine de mariage ? C’est-à-dire, comment sont-ils passés d’erusin à nissuin ? Quel était le processus traditionnel ?

D’Erusin (fiancé) à Nissuin (élevé)

Dans l’Antiquité, on accordait une très grande valeur au fait que la mariée soit vierge, car cela représentait sa foi, sa fidélité et sa pureté. En fait, comme les mariés étaient considérés comme mariés au moment de leurs fiançailles, si le mari ne la trouvait pas vierge au moment de la consommation (in nissuin), elle pouvait être lapidée à mort, en raison de son abus de confiance.

Vayiqra (Lévitique) 20:10
10 « L’homme qui commet l’adultère avec la femme d’un autre homme, celui qui commet l’adultère avec la femme de son voisin, l’adultère et l’adultère, sera sûrement mis à mort. »

Comme il était si important pour la mariée d’être vierge, les mariés étaient normalement séparés du moment des fiançailles jusqu’au jour de la consommation, ce qui éliminait les occasions de pécher.

Comme les couples étaient séparés, ils communiquaient normalement par l’intermédiaire du meilleur ami du marié, qui parlait à la mariée de son mari et de ce qu’il aimait, afin qu’elle apprenne à lui faire plaisir.

La mariée devait également nommer jusqu’à dix autres vierges pour être témoins de son mariage. Comme le marié venait normalement la nuit, elle et ses dix témoins vierges préparaient leurs lampes, avec beaucoup d’huile, pour la nuit où le marié viendrait enfin.

Pour sa part, le marié ajouterait une pièce à la maison de son père, où lui et sa femme vivraient. Puis, lorsque son père était convaincu que tout était prêt, il donnait son approbation, et son fils allait soulever sa mariée. C’était souvent après la récolte (quand la nourriture était abondante et que le sentiment général était bon), mais personne, à part le père, ne savait exactement quand ce serait le cas.

Mattityahu (Matthieu) 25:13
13 « Veillez donc, car vous ne connaissez ni le jour ni l’heure où le Fils de l’homme viendra ».

Traditionnellement, on pense que le jour du retour de Yeshoua se situe à Yom Teruah (le jour des trompettes). On pense aussi que c’est un jour et une heure qu’aucun homme ne connaît à l’avance (car cela dépend de l’observation physique du premier croissant de la nouvelle lune).

Le marié envoyait un messager environ une demi-heure à l’avance, pour avertir la mariée et ses vierges avec le message « Le marié arrive ! », afin qu’elles puissent régler leurs lampes et être prêtes.

Yochanan (Jean) 3:28
28 « Vous me rendez vous-mêmes témoignage que j’ai dit : « Je ne suis pas le Messie », mais « J’ai été envoyé devant lui ».

A l’approche de la fête du marié, ils sonnaient le shofar (qui est encore une fois un indice de Yom Teruah). La mariée entendait les shofars et voyait les lumières de la fête du marié s’approcher dans la nuit, allumait sa lampe à huile et sortait à la rencontre du marié qui venait la chercher. Elle sera également rejointe par une dizaine de vierges, qui l’accompagneront dans la maison du marié, pour être témoins de la consommation. Yeshua y fait référence dans la parabole des dix vierges.

Mattityahu (Matthieu) 25:1-13
1 « Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l’époux.
2 Or, cinq d’entre eux étaient sages, et cinq étaient insensés.
3 Ceux qui étaient insensés prenaient leurs lampes et n’emportaient pas d’huile,
4 mais les sages prenaient de l’huile dans leurs vases avec leurs lampes.
5 Mais pendant que le marié était retardé, ils ont tous dormi et dormi.
6 « Et à minuit, on entendit un cri : « Voici l’époux qui arrive ; sortez à sa rencontre !
7 Alors toutes ces vierges se levèrent et préparèrent leurs lampes.
8 Et l’insensé dit au sage : « Donne-nous un peu de ton huile, car nos lampes s’éteignent.
9 Mais les sages répondirent : « Non, de peur qu’il n’y ait pas assez pour nous et pour vous ; allez plutôt vers ceux qui vendent, et achetez pour vous.
10 Comme ils allaient acheter, l’époux arriva, et ceux qui étaient prêts entrèrent avec lui dans la salle des noces ; et la porte fut fermée.
11 « Ensuite, les autres vierges vinrent aussi, en disant : ‘Adon ! Adon, ouvre-nous !
12 Mais il répondit : « Assurément, je vous le dis, je ne vous connais pas.
13 Veillez donc, car vous ne connaissez ni le jour ni l’heure où le Fils de l’homme viendra ».

Comme nous l’avons vu dans le dernier chapitre, le mot hébreu pour le mariage est nissuin (נישואין). Elle est basée sur le mot racine nasa‘ (nah-saw), qui est concordance de Strong OT:5375, ce qui signifie soulever.

OT:5375 nasa’ (naw-saw’) ; ou nacah (Psaumes 4:6 [OT:7]) (naw-saw’) ; une racine primitive ; pour soulever, dans une grande variété d’applications, littérales et figuratives, absolues et relatives…

Cela nous donne l’idée de soulever la mariée, ou de l’emporter, en rappelant comment Rivkah a été portée en l’air sur des chameaux pour aller dans sa nouvelle maison et sa nouvelle vie avec Yitzhaq.

B’reisheet (Genèse) 24:61
61 Alors Rébecca et ses servantes se levèrent, et elles montèrent sur les chameaux et suivirent l’homme. Le serviteur prit donc Rébecca et partit.

Les amis du marié peuvent également ramener la mariée à la maison du marié dans une chaise nuptiale spéciale appelée aperion, soulevant ainsi littéralement la mariée et la transportant dans les airs jusqu’à la maison du marié. Nous n’avons pas pu trouver d’image non protégée par le droit d’auteur d’une ouverture hébraïque, mais il s’agit d’une image d’une version turque. La version hébraïque utilisait généralement quatre hommes, et les bâtons étaient portés sur les épaules, de manière à soulever la mariée plus haut.

Consommation finale : Yichud (Ensemble)

Une fois de retour à la maison du marié, le marié et sa femme finalisaient leur vœu en buvant une coupe de vin, symbolisant leur union et leur nouvelle vie ensemble. Puis, historiquement, la consommation physique avait lieu brièvement dans leur nouvelle chambre, pendant que les témoins attendaient à l’extérieur. Cela s’appelait yichud. Ce mot vient du mot hébreu yachad, qui signifie ensemble. Dans les milieux pieux, ce serait la première fois que le couple se toucherait.

Le temps du yichud était court. (Le judaïsme orthodoxe stipule qu’elle doit durer au moins huit minutes, généralement pas plus de dix). Le but n’était pas que le couple passe la soirée ensemble, mais plutôt de se joindre physiquement au couple comme un seul homme et de prouver que la mariée était encore vierge. Pour ce faire, la mariée ou sa mère aurait cousu les noms des mariés et de la mariée sur un tissu. Il pourrait s’agir du même tissu utilisé pour le baldaquin de la chuppah pendant l’erusin, ou d’un tissu différent (comme un drap de lit). Le tissu serait étendu sur le lit du couple, la mariée saignant (du moins hypothétiquement) sur ce tissu lorsque son hymen se brise. Le marié appelait son meilleur ami pour lui indiquer que sa femme était vierge, que le mariage était maintenant consommé et que tout allait bien. En apprenant cette nouvelle, le meilleur ami du marié se réjouissait.

Yochanan (Jean) 3:29
29 « Celui qui a la mariée est l’époux ; mais l’ami de l’époux, qui se tient debout et l’entend, se réjouit beaucoup à cause de la voix de l’époux. C’est pourquoi ma joie s’accomplit ».

Les dix vierges serviraient également de témoins. Et comme preuve supplémentaire, le tissu spécial avec le sang virginal serait remis aux parents de la mariée pour qu’ils le gardent. Ce tissu s’appelait le preuve de virginité de la mariée, ou son preuve de virginité. Le but était d’abord d’empêcher l’adultère en Israël, et ensuite de protéger une épouse vertueuse contre le rejet par un mari qui ne l’aime pas.

Devarim (Deutéronome) 22:13-21
13 « i un homme prend une femme, et va à elle, et la déteste,
14 et l’accuse d’une conduite honteuse, et apporte une mauvaise réputation sur elle, et dit: « ‘ai pris cette femme, et quand je suis venu à elle, j’ai trouvé qu’elle n’était pas vierge,
15 alors le père et la mère de la jeune femme prendront et feront ressortir la preuve de la virginité de la jeune femme aux anciens de la ville à la porte.
16 Et le père de la jeune femme dira aux aînés : j’ai donné ma fille à cet homme en tant qu’épouse, et il la déteste.
17 Maintenant, il l’a accusée de conduite honteuse, en disant : « J’ai trouvé que votre fille n’était pas vierge », et pourtant ce sont les preuves de la virginité de ma fille. Et ils répandront le tissu devant les anciens de la ville.
18 Alors les anciens de cette ville prendront cet homme et le puniront ;
19 et ils lui infligera une centaine de shekels d’argent et les donneront au père de la jeune femme, parce qu’il a apporté une mauvaise réputation à une vierge d’Israël. Et elle sera sa femme ; il ne peut pas divorcer tous ses jours.
20 « Mais si la chose est vraie, et que les preuves de la virginité ne sont pas trouvées pour la jeune femme,
21 Ils feront sortir la jeune femme à l’entrée de la maison de son père, et les hommes de sa ville la lapideront, parce qu’elle a fait une chose honteuse en Israël, en se prostituant dans la maison de son père. Ainsi vous éloignerez le mal du milieu de vous. »

Historiquement, ce commandement est problématique, car des études indiquent que peut-être seule la moitié des femmes saignent lorsqu’elles perdent leur virginité. En théorie du moins, cela signifie qu’un mari indifférent pourrait accuser d’adultère une mariée qui s’est maintenue pure et la faire lapider.

Bien que nous ne considérions pas que le Talmud soit inspiré, il indique qu’à l’époque du Second Temple, il y avait des familles dont les filles ne saignaient pas du « sang de la virginité ». Cependant, le rabbin Gamaliel l’aîné dit à un des mariés d’être heureux de son mariage, même si sa femme n’a pas saigné.

Quelqu’un s’est présenté devant Rabban Gamaliel l’aîné [and] et lui a dit : « Mon maître, j’ai eu des rapports [with my newly-wedded wife] et je n’ai pas trouvé de sang. Elle [the wife] lui dit : « Mon maître, je suis de la famille des Dorkati, [the women of] qui n’ont ni sang de menstruation ni sang de virginité. Rabban Gamaliel a enquêté auprès des femmes de sa famille et il a trouvé [the facts to be] conformément à ses propos. Il [then] lui dit : Va, sois heureux de ton marché. Tu es heureux d’avoir été privilégié [to marry a woman] de la famille Dorkati.
[Babylonian Talmud Tractate Ketubot 10b]

Le Talmud mis à part, le but du commandement du Deutéronome était non seulement de mettre fin à l’adultère, mais aussi de protéger une épouse vertueuse contre l’abandon par un mari indifférent et sans scrupules. Le point de vue de Yahvé semble être que si une mariée s’est maintenue pure, alors elle mérite d’être traitée en conséquence.

Cinquante shekels et cent shekels

Comme nous l’avons vu plus tôt, la dot minimale normale est de 50 shekels d’argent. (Et encore une fois, dans ce passage, le contexte n’est pas le viol violent, mais la séduction, car la relation du couple est « découverte »).

Devarim (Deutéronome) 22:28-29
28 « Si un homme trouve une jeune femme vierge, qui n’est pas fiancée, et qu’il la saisisse et couche avec elle, ils sont découverts,
29 L’homme qui aura couché avec elle donnera au père de la jeune femme cinquante sicles d’argent, et elle sera sa femme parce qu’il l’a humiliée ; il ne pourra pas la répudier tous ses jours.

Selon la période, un shekel était de quatre denarii (ou quatre zuz). A denarius représentait la quantité d’argent que l’on pensait être un salaire équitable pour une journée de travail pour un ouvrier non qualifié. Ainsi, 50 shekels représentent 200 jours de salaire, et l’amende de 100 shekels représente 400 jours de salaire. Cette amende s’ajoutait au prix minimum de 50 shekels pour la mariée. Le fait est que Yahvé attend des hommes qu’ils se comportent honorablement.

La semaine de la mariée

Le temps passé dans le yichud a été court. Une fois le mariage consommé avec succès et la preuve de la virginité remise aux parents de la mariée, les festivités, la boisson et la danse commençaient, et duraient généralement sept jours. Cette semaine a non seulement aidé la nouvelle mariée à s’adapter à sa nouvelle vie dans sa nouvelle famille, mais elle a également permis de témoigner à tous les invités que le couple était légalement marié.

Dans le prochain chapitre, nous verrons comment toutes ces choses s’appliquent entre les Elohim et Israël, afin que nous puissions savoir comment nos répétitions de mariage terrestres imitent l’accomplissement prophétique à venir.

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give