Chapter 6:

Le service du sabbat au jour de Yeshoua

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Comme nous l’avons déjà vu, en nous dit de marcher comme Yeshua a marché.

Yochanan Aleph (1 Jean) 2: 6
6 Celui qui dit qu’il demeure en lui doit lui aussi marcher comme il a marché.

Nous avons également vu que le terme marcher comme il marchait fait référence à la halacha de la secte nazaréenne. Cela signifie que nous devons nous efforcer de vivre nos vies comme Yeshua a vécu la sienne, et de faire tout ce qu’il a fait.

A propos de la façon dont Yeshoua pratiquait le culte, nous avons déjà vu que la coutume de Yeshoua était d’aller dans la synagogue le jour du sabbat, et de particper au service du sabbat.

Luqa (Luc) 4:16
16 Il vint donc à Nazareth, où il avait été élevé. Et comme sa coutume était, Il est allé dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire.

Notre objectif dans ce chapitre est d’apprendre quel type de service du sabbat Yeshoua a préféré, afin que nous puissions le recréer pour nous et nos enfants. Cependant, ce n’est pas facile. Nous ne pouvons pas nous contenter de pratiquer le service moderne du sabbat rabbinique car, comme nous l’avons dit précédemment, Rabban Gamaliel II a fixé la formulación des prières après la destrucción du deuxième temple par les Romains (en 70 de notre ère). En fixant la langue des prières, Rabban Gamaliel II a Effectment réintroduit les prières traditionalnelles dans le type de culte auquel Yeshua s’opposait fortement. Il a qualifié ces prières fixes de « vaine répétition », et a déclaré que seuls les « païens » les pratiquaient.

Mattityahu (Matthieu) 6:7-8
7 Et quand vous priez, n’utilisez pas de vaines répétitions comme le font les païens. Car ils pensent qu’ils seront entendus pour leurs nombreuses paroles.
8 « Ne soyez donc pas comme eux. Car votre Père connaît les choses dont vous avez besoin avant que vous ne le lui demandiez ».

Lorsque nous lisons le registre historique du Talmud, nous avons l’impression que les services à la synagogue étaient très variés à l’époque du Second Temple. Pourtant, en plus d’indiquer un manque d’accord général, le Talmud ne nous dit pas comment les services de la synagogue étaient pratiqués. Et, en plus de ce manque d’information, nous devons également nous rappeler que le Talmud a été censuré par Judah HaNasi vers 200-220 de notre ère. Pendant cette période, il a probablement supprimé tout ce qui concernait Yeshoua, Shaul et le reste des apôtres. Pourtant, même avec ce manque d’information, il y a toujours un moyen de redécouvrir à quel genre de services de synagogue Yeshua aimait assister. Cette méthode consiste à comparer le service moderne de la synagogue et le registre historique du Talmud avec ce que les spécialistes des Écritures appellent la loi de la première mention.

La loi de la première mention

La loi de la première mention nous dit que la première fois que nous voyons quelque chose dans l’Écriture, elle établit la norme (ou l’exemple) pour tout le reste qui suit. Par exemple, bien qu’Israël ait plus tard quatre épouses, nous savons que l’idéal de Yahvé est la monogamie à vie, car c’est l’exemple donné par Adam et Havvah (« Eve »).

Feuille B (Genèse) 3:20
20 Et Adam appela le nom de sa femme Havvah [Eve], parce qu’elle était la mère de tous les vivants.

C’est la règle que Jezebel et ses amies féministes enfreignent chaque fois qu’elles essaient de nous dire que les femmes peuvent être des apôtres et servir dans le leadership. Leur hérésie consiste essentiellement à suggérer que les anciennes méthodes établies par Yahvé sont mauvaises, et que leurs nouvelles méthodes sont meilleures. Cependant, cela viole Jérémie 6:16, et bien d’autres passages.

Yirmeyahu (Jérémie) 6:16
16 Ainsi parle Yahvé :
« Tenez-vous sur les chemins et voyez,
Et demandez les anciens chemins, où se trouve la bonne voie,
Et marchez dedans ;
Vous trouverez alors le repos pour vos âmes.
Mais ils ont dit : « Nous n’y marcherons pas ».

Que dit donc la loi de première mention en ce qui concerne le culte des Elohim ?

La loi de la première mention et le culte des Elohim

Au début, les prières étaient généralement courtes, et non formulées. Personne ne les a lues dans un livre. Au lieu de cela, ils venaient du cœur. Cela explique pourquoi Yeshua a dit du mal des vaines répétitions. De plus, bien que cela puisse en surprendre certains, Yahvé ne commande que deux prières dans toute la Torah. La première est la confession par le Grand Prêtre des péchés d’Israël sur le bouc émissaire, dans le Lévitique 16:21.

Vayiqra (Lévitique) 16:21
21 « Aharon posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, confessera sur elle toutes les iniquités des enfants d’Israël et toutes leurs transgressions, au sujet de tous leurs péchés, et les mettra sur la tête du bouc, et la renverra dans le désert par la main d’un homme convenable ».

Bien que Yahvé dise au Grand Prêtre de faire cette prière, il ne dit jamais quoi dire. Le Grand Prêtre devait plutôt confesser le péché d’Israël de son cœur. Comme il s’agit de la première prière commandée, la règle devient alors que les prières doivent venir du cœur (et non d’un livre).

La seule autre prière que Yahvé ordonne dans la Torah est le Deutéronome 26:5-15, où il nous fait confesser notre culpabilité (et rendre des remerciements sincères) lorsque nous payons la dîme sous le système lévitique. Comme Yahvé précise les mots, certains pourraient voir cette prière par cœur. Cependant, d’autres pensent que le but de Yahvé est plutôt de nous montrer le genre de gratitude qui devrait tomber de nos lèvres lorsque nous avons l’occasion de soutenir son royaume, en raison de la grande miséricorde qu’il a prise envers nous et nos ancêtres.

Devarim (Deutéronome) 26:5-15
5 Tu répondras et tu diras devant Yahvé, ton Élohim : Mon père était un Syrien sur le point de périr ; il est descendu en Égypte et y a habité, en petit nombre ; et là, il est devenu une nation, grande, puissante et peuplée…
6 Mais les Égyptiens nous ont maltraités, nous ont affligés et nous ont imposés une dure servitude.
7 Alors nous criâmes à l’Élohim de nos pères, et l’Éternel entendit notre voix et regarda notre misère, notre travail et notre oppression.
8 Et l’Éternel nous fit sortir d’Égypte à main forte et à bras étendu, avec une grande terreur, et avec des signes et des miracles.
9 Il nous a amenés dans ce lieu et nous a donné ce pays, « un pays où coulent le lait et le miel » ;
10 et maintenant, voici que j’ai apporté les prémices du pays que tu m’as donné, ô Yahvé ». « Alors tu le mettras devant Yahvé tes Elohim, et tu te prosterneras devant Yahvé tes Elohim.
11 Tu te réjouiras de toutes les bonnes choses que l’Éternel, ton Élohim, t’a données, à toi et à ta maison, à toi et au Lévite et à l’étranger qui est au milieu de toi.
12 « Lorsque tu auras fini de mettre de côté toute la dîme de ton revenu la troisième année, l’année de la dîme, et que tu l’auras donnée au lévite, à l’étranger, à l’orphelin et à la veuve, afin qu’ils mangent dans tes portes et soient rassasiés,
13 Tu diras alors devant Yahvé, ton Elohim : « J’ai enlevé de ma maison la dîme fixe, et je l’ai aussi donnée au Lévite, à l’étranger, à l’orphelin et à la veuve, selon tous les commandements que Tu m’as prescrits ; je n’ai pas transgressé Tes commandements et je ne les ai pas oubliés.
14 Je n’en ai pas mangé pendant le deuil, je n’en ai pas prélevé pour un usage impur, et je n’en ai pas donné pour les morts. J’ai obéi à la voix de Yahvé, mon Elohim, et j’ai fait tout ce que Tu m’as commandé.
15 Regarde du haut des cieux, de ta demeure isolée, et bénis ton peuple Israël et le pays que tu nous as donné, comme tu l’as juré à nos pères, « un pays où coulent le lait et le miel ».

Quel est donc le bon point de vue ? Il est clair que nous devons dire les mots que Yahvé nous dit de dire. Cependant, nous ne devons pas non plus prononcer des mots vides de sens. Nous devrions plutôt être remplis de gratitude pour tout ce qu’Il a fait pour nous. Nous devrions donc être désireux de contribuer à la construction de son royaume.

Cependant, malgré cela, nos frères juifs ont une vieille blague qui dit que chaque fois que vous posez une question à deux juifs, vous obtenez au moins trois opinions. De plus, le débat sur l’opportunité de prier par cœur ou non était très vivant à l’époque de Yeshua.

Le débat : par cœur contre fixe

Nous avons vu plus tôt que les hommes de la Grande Synagogue avaient soit composé soit compilé certaines prières qui étaient utilisées pendant la période du Second Temple.

Cela a également été dit : R. Hiyya b. Abba a dit au nom de R. Johanan : Les hommes de la Grande Synagogue ont institué pour Israël des bénédictions et des prières, des sanctifications et des habdalahs.
[Talmud de Babylone, Berakhot 33a, Soncino]

Cependant, nous avons également assisté à une controverse dans le Talmud de Babylone sur la question de savoir si les prières devaient ou non être dites par cœur et de manière obligatoire (en faisant des prières ce qu’ils appelaient une « tâche fixe »).

R. ELIEZER DIT : « Celui qui fait sa prière une tâche fixe etc. Qu’entend-on par « tâche fixe » ? R. Jacob b. Idi a dit au nom de R. Oshaiah : Quiconque dont la prière est comme un lourd fardeau pour lui. Les rabbins disent : Celui qui ne le dit pas à la manière de la supplication. Rabbah et R. Joseph disent tous deux Quiconque n’est pas capable d’y insérer quelque chose de frais. R. Zera a dit : Je peux insérer quelque chose de frais, mais j’ai peur de le faire par crainte de m’embrouiller.
[Talmud de Babylone, Berachot 29b, Soncino]

Deux prières : le Shema et la Amidah

Nous donnerons les paroles plus tard, mais au premier siècle, le service à la synagogue était beaucoup moins scénarisé. Les gens chantaient le Shema (probablement avec le Ve’ahavta), et le chef du culte improvisait une prière de la Amidah. Puis sont venues les parties Torah et Prophétique. Les psaumes de Hallel (113-118) étaient souvent chantés les jours de nouvelle lune et les fêtes. Dans l’ensemble, ce service était plus court, plus simple et moins formel que celui des synagogues rabbiniques modernes.

Le Shema avec Ve’ahavta

La Shema est la première des deux prières principales. On le dit normalement de mémoire. Bien que Yeshoua se soit opposé aux prières par cœur dans d’autres endroits, il n’avait probablement aucune objection à dire le Shema de mémoire, puisqu’il s’agit d’une citation des Écritures. (Alors que le Shema est techniquement le Deutéronome 6:4, le Ve’ahavta [verses 5-9] est généralement dit avec lui).

Devarim (Deutéronome) 6:4-9
4 « Ecoute, ô Israël : Yahvé nos Elohim, Yahvé est un !
5 Tu aimeras l’Éternel, ton Élohim, de tout ton coeur, de toute ton âme et de toute ta force.
6 Et ces paroles que je vous commande aujourd’hui seront dans votre cœur.
7 Tu les enseigneras avec diligence à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras assis dans ta maison, quand tu marcheras en chemin, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras.
8 Tu les lieras comme un signe de ta main, et elles seront comme des frontules entre tes yeux.
9 Tu les écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes ».

Yeshoua a fait référence au Shema comme étant le « premier et grand commandement ».

Mattityahu (Matthieu) 22:35-40
35 Alors l’un d’eux, un avocat, lui posa une question, le mit à l’épreuve et lui dit
36 « Maître, quel est le grand commandement dans la Torah ?
37 Yéchoua lui dit : « Tu aimeras Yahvé tes Élohim de tout ton coeur, de toute ton âme et de tout ton esprit.
38 C’est le premier et grand commandement.
39 Et le second est semblable : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ».
40 C’est à ces deux commandements qu’est suspendue toute la Torah et les Prophètes ».

La Amidah comme ligne directrice

La Amidah a plusieurs noms. Elle est également appelée Shemonei Esrei (Dix-huit) parce qu’elle était à l’origine une série de dix-huit bénédictions, bien que les orthodoxes en aient ajouté une dix-neuvième par la suite (que nous aborderons séparément). Cependant, elle est souvent appelée simplement « la Prière » (התפילה) parce qu’elle est si centrale dans le culte juif depuis l’époque du Second Temple.

Le mot hébreu Omed (עוֹמֵד) signifie « debout », et le nom Amidah (תפילת העמידה) signifie « (la prière) qui vient de la position debout », qui est la prière debout.

Nous parlerons des paroles de la Amidah dans un autre endroit, mais l’essentiel à savoir ici est que la pratique a changé depuis le premier siècle. Aujourd’hui, un rabbin se dit la Amidah en silence (bien qu’elle puisse être prononcée plus tard à haute voix, en groupe). Mais au premier siècle, elle n’était prononcée qu’à haute voix par le chazzan (chef de culte), et la congrégation répondait « Amein ! » après chacune des dix-huit bénédictions. Plus important encore, lorsque le chazzan était appris dans les Écritures, il le disait par cœur. Il improvisait plutôt ses prières dans chacun des dix-huit grands thèmes de bénédiction. De cette façon, il ne priait pas par cœur, mais par cœur. On a estimé que cela en faisait un service beaucoup plus « vivant », et c’est cet aspect « vivant » qui fait défaut lorsqu’on dit la Amidah par cœur.

Tel père, tel fils

Il est intéressant de noter que si c’est Rabban Gamaliel II qui a fixé la langue de la Amidah et l’a rendue obligatoire trois fois par jour, son père Rabbin Gamaliel I avait voulu rendre la Amidah obligatoire (par cœur) deux fois par jour. Dans ce passage, la Amidah (ou prière debout) est appelée la Tefillah.

On raconte qu’un certain disciple s’est présenté devant R. Joshua et lui a demandé : « La Tefillah du soir est-elle obligatoire ou facultative ? Il a répondu : C’est facultatif. Il se présente alors devant Rabban Gamaliel et lui demande : La soirée Tefillah est-elle obligatoire ou facultative ? Il a répondu : C’est obligatoire.
[Talmud Tractate Berakhot 27b]

À propos de la Amidah, Yéchoua a seulement dit que chaque fois que nous nous tenons debout pour prier (c’est-à-dire lorsque nous disons la prière debout), nous devons pardonner, afin que nous puissions aussi être pardonnés. Cela nous montre que la question n’est pas de savoir combien de fois par jour nous disons la Amidah par cœur. Ce qui compte, c’est plutôt que nous ayons le bon cœur, une attitude d’humilité et de pardon lorsque nous le prions.

Marqaus (Marc) 11:25-26
25 « Et chaque fois que vous êtes debout en prière, si vous avez quelque chose contre quelqu’un, pardonnez-lui, afin que votre Père qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos offenses.
26 Mais si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est dans les cieux ne vous pardonnera pas non plus vos offenses ».

Ceux qui prient la Amidah par cœur diront qu’il peut être quelque peu hypnotique de dire la Amidah par cœur, comme si c’était une bonne chose (et ce n’est pas le cas). Ce que Yeshua semble avoir cru, c’est que de telles transes hypnotiques ne peuvent jamais remplacer les prières du cœur, car la prière hypnotique n’induit pas l’humilité ou le pardon en nous. La prière par cœur est donc une sorte de contrefaçon habile.

Répondre aux questions des Juifs

Le service de la synagogue du premier siècle était beaucoup plus court que les services d’aujourd’hui. Il a également été dit plus du cœur. Il se composait du Shema, de la Amidah (ou d’une variante que le chazzan improvisait), plus les parties Torah et Prophétique. Les psaumes étaient probablement aussi chantés en hébreu, car beaucoup d’entre eux avaient été mis en musique. En général, on pense que la synagogue du premier siècle était plus simple et beaucoup moins stylisée.

En revanche, les services des synagogues rabbiniques d’aujourd’hui sont probablement beaucoup plus stylistiques et complexes. L’avènement de l’imprimerie a permis aux rabbins d’ajouter beaucoup plus de formules de prières, et des règles spéciales pour presque toutes les occasions. (Le sentiment que l’on a est qu’il faut soi-disant suivre toutes ces règles rabbiniques spéciales pour gagner la faveur d’Elohim).

Beaucoup de prières et de chants ont été influencés par la Cabale, et ils sont impurs. Par exemple, la chanson « Shalom Aleichem » est une belle chanson dans laquelle les fidèles prient des messagers (des anges), plutôt que des Elohim (ce qui est interdit). Pour ces raisons et d’autres encore, nous avons choisi de modeler notre siddur (recueil de chants) et nos services selon le style de service que Yeshua a suivi au premier siècle.

Si vous recevez des visiteurs d’origine rabbinique, soyez prêts à répondre à de nombreuses questions sur les raisons pour lesquelles nos services de synagogue sont si différents des services de synagogue rabbinique modernes. Comprendre que le judaïsme rabbinique consiste à imiter leurs plus célèbres rabbins et à suivre leur exemple. Vos visiteurs peuvent avoir un désir intense de savoir pourquoi nos services ne suivent pas leurs traditions. La réponse la plus simple et la plus directe est généralement : « Nous cherchons à imiter notre unique Rabbin, Yéchoua, et nous pensons que c’est ainsi qu’il marchait au premier siècle (ou à l’époque du Second Temple) ». C’est également la réponse la plus satisfaisante pour l’esprit juif, sauf que vous devez également vous préparer à une avalanche de questions remettant en cause la validité des traditions de Yeshua. Il est important de ne pas s’en offenser, mais plutôt de réaliser que le fait d’être interpellé par des questions est une réponse juive authentique. (Les Juifs ont le désir de tout tester avec des questions et des arguments logiques. Normalement, ils testent et contestent tout jusqu’à ce que toutes leurs questions reçoivent une réponse, en essayant de voir s’ils peuvent casser vos idées. S’ils peuvent les briser, ils les rejetteront. De plus, si vous ne défendez pas vos idées par amour, ils vous rejetteront comme n’étant pas sincère). Ce processus peut sembler à première vue assez déconcertant pour le converti moyen du christianisme (comme nous avons tendance à éviter les arguments). Cependant, nous pouvons les engager dans un dialogue d’amour. Tout cela fait partie de la façon dont nos frères juifs testent les idées, et c’est aussi une des raisons pour lesquelles nos frères juifs sont si intelligents, et si prospères en affaires, c’est qu’ils n’ont pas peur de se battre pour ce qu’ils croient.

Yeshoua, Shaul et Yehudah (Jude) n’ont pas eu peur de se battre pour la foi une fois qu’elle a été transmise aux saints. En tant que Juifs, ils ont tenu bon et ont été forts dans leur foi, parce qu’ils étaient forts dans leur foi. Contrairement à de nombreux Ephraïmites, ils ne se sont pas offensés ou n’ont pas rompu la fraternité simplement parce que quelqu’un leur a demandé d’expliquer ou de défendre leur foi.

À propos des psaumes, des chants et de la poésie

Le service de la synagogue rabbinique moderne peut comporter beaucoup plus de chants qu’il n’y en avait au premier siècle. Le problème n’est pas le nombre de chansons : le problème est que certaines ont des paroles propres, et d’autres non. Ceux qui sont tirés directement de l’Écriture et mis en musique sont toujours sûrs à chanter. D’autres paroles doivent être évaluées.

En général, il est bon de chanter des chansons propres dans l’assemblée. Comme nous l’avons vu dans les chapitres précédents, Yaakov (Jacques) a comparé l’office à la synagogue au Tabernacle de David, dans lequel toutes sortes de nouveaux chants étaient chantés.

Ma’asei (Actes) 15:15-21
15 Et avec cela les paroles des prophètes concordent, comme il est écrit:
16 Après cela, je reviendrai et je reconstruirai le tabernacle de David qui est tombé; Je reconstruirai ses ruines, et je le remetrai en place;
17 Afin que le reste de l’humanité cherche Yahvé, tous les païens qui sont appelés par mon nom, dit Yahvé qui fait toutes ces choses.
18 « Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis l’éternité.
19 C’est pourquoi je juge que nous ne devons pas troubler ceux d’entre les Gentils qui se tournent vers Elohim
20 mais que nous leur écrivions de s’abstenir des choses souillées par les idoles, de l’immoralité sexuelle, des choses étranglées et du sang.
21 Car Moché a eu pendant de nombreuses générations ceux qui le prêchent dans chaque ville, étant lu dans les synagogues chaque sabbat. « 

Nous ne savons pas exactement quelles chansons étaient chantées au temps de Yeshoua, sauf que les Psaumes étaient probablement chantés (en hébreu). Le Shema peut aussi être chanté, car il ne change pas.

La partie de la Torah et la partie prophétique sont souvent lues comme de la poésie hébraïque, qui ne rime pas nécessairement, mais qui suit un certain schéma (appelé trope) qui la rend beaucoup plus facile à écouter. Lorsque tout est fait avec la bonne kavanah (כַּוָּנָה, intention), cela peut créer une expérience très puissante, satisfaisante et immersive. C’est notre objectif.

Bourse relationnelle ordonnée

Dans le mouvement éphraïmite d’aujourd’hui, il est courant que les éphraïmites s’assoient en cercle et lisent à tour de rôle la Torah. Il est également courant pour les Ephraïmites de joindre leurs mains et de former un cercle de prière. De tels cercles de prière sont tout droit sortis de la Wicca (sorcellerie). (Je le sais car je cherchais la vérité dans tous les mauvais endroits avant qu’Elohim ne m’appelle à la repentance). Vous pouvez faire une recherche dans les Écritures, de la Genèse à l’Apocalypse, et vous ne trouverez jamais Yahvé commandant un cercle de prière. Les Juifs ne font tout simplement pas cela. Seule l’Église chrétienne de Babylone utilise le cercle de prière wiccan.

Historiquement, en Israël, les Elohim appellent généralement un homme à diriger. Il peut avoir beaucoup d’aides, mais ils doivent tous être ordonnés de manière spirituelle et militaire, car on nous dit qu’Israël est appelé au service de Yahvé en tant qu’armée des Elohim vivants.

Shemote (Exodus) 6:26
6 Ce sont les mêmes Aharon et Moshé à qui l’Éternel a dit : « Faites sortir les enfants d’Israël du pays d’Égypte selon leurs armées ».

Tout comme Israël était commandé par dizaines, par cinquantaines, par centaines et par milliers, Yéchoua a également fait en sorte que ses disciples commandent le peuple par groupes de cinquante.

Luqa (Luc) 9:14
14 Car il y avait environ cinq mille hommes. Puis il dit à ses disciples : « Faites-les s’asseoir par groupes de cinquante. »

Remarquez qu’il ne leur fait pas joindre les mains dans un cercle de prière (Wiccan). Il s’agit plutôt d’une structure militaire. Cela signifie que vous devrez servir les gens et leurs besoins, mais qu’il ne s’agit pas d’une organisation « sans tête » (comme tentent de le faire de nombreux messianiques).

Dans l’Alliance Renouvelée, les Elohim peuvent appeler des groupes d’hommes à diriger ensemble (tels que les apôtres, et aussi les anciens). Cependant, il ne s’agit pas d’une « règle par commission », ni même d’une règle de majorité. Il faut plutôt qu’il y ait de l’ordre parmi eux, selon leur ordre sacerdotal (c’est-à-dire l’ordre Melchizédekien). Dans le cas des anciens de la congrégation, celui qui a le plus servi doit être le chef. Et dans le cas des prêtres séparés, ils doivent être ordonnés selon le modèle classique du beit din israélite (dont nous discutons dans
Gouvernement de Torah
et
Actes 15 Ordre
). Notez que Yaakov (Jacques) était le nasi (prince, ou président) du beit din (cour), c’est pourquoi les autres apôtres « sont allés voir » Yaakov.

Ma’asei (Actes) 21:18
18 Le jour suivant, Shaul est entré avec nous à [see] Yaakov, et tous les anciens étaient présents.

Rendre hommage au lion rugissant

Alors que le sabbat et les festivals devraient être un moment de grande joie pour tous, en général le service de culte des Elohim est aussi très sérieux, et il doit être conduit comme une assemblée solennelle.

Vayiqra (Lévitique) 23: 3
3 « Six jours de travail seront accomplis, mais le septième jour est un sabbat de repos solennel, une répétition à part. Vous n’y ferez aucun ouvrage ; c’est le sabbat de Yahvé dans toutes vos demeures. »

C’est bien de faire la fête et de danser, mais surtout en tant que berger, vous devez rester concentré et présent dans son Esprit, pour vous protéger contre le lion et le loup. L’Adversaire ne sera pas content que vous ayez décidé de servir les Elohim, et il essaiera de saboter votre assemblée s’il le peut.

Kepha (Pierre) nous avertit d’être sobres, et d’être vigilants, car notre adversaire le diable se promène comme un lion rugissant à la recherche de quelqu’un qu’il pourrait dévorer.

Kepha Aleph (1 Pierre) 5:8
8 Sois sobre, sois vigilant ; car ton adversaire, le diable, marche comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer.

Si vous voulez servir le corps en tant que leader de la congrégation, Satan vous a dans sa ligne de mire. Il n’a aucune intention de vous épargner, vous ou vos moutons, et vous pouvez vous attendre à ce qu’il vous teste, vous et votre assemblée, de façon régulière.

Le travail est également rendu beaucoup plus difficile parce que la plupart de vos employés seront des travailleurs en cours. La plupart d’entre eux auront besoin de corrections affectueuses et délicates sur une base régulière afin qu’ils puissent être présentés parfaits dans le Messie Yéchoua.

Qolossim (Colossiens) 1:28
28 Nous le prêchons, avertissant chaque homme et enseignant chaque homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter chaque homme parfait dans le Messie Yeshua.

L’essentiel est d’aimer son peuple comme un père aime ses propres enfants. Si vous les aimez, et qu’ils le savent, ils recevront généralement votre correction, car ils savent qu’elle vient d’un lieu d’amour. Pourtant, tout le monde doit être conscient que notre travail consiste à présenter tout le monde parfait dans le Messie Yéchoua, et le jour du jugement approche (et il n’y a pas de temps pour la folie).

Montrez, racontez et jugez

Chaque fois que vous vous rencontrez, les gens devraient avoir le temps de partager comment l’Esprit les édifie. Vous voulez encourager ce genre de partage (pour ceux qui sont vraiment dans le coup). Il devrait y avoir un temps pour toute personne qui veut chanter un psaume (surtout en hébreu), ou qui a un enseignement, ou une langue, ou une révélation, ou une interprétation. Pensez à cela comme le « show and tell » à l’école primaire, sauf qu’ils doivent coordonner cela avec vous à l’avance, afin que tout soit fait de manière ordonnée, et pour l’édification.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 14:26
26 Comment se fait-il alors, mes frères? Chaque fois que vous vous réunissez, chacun de vous a un psaume, a un enseignement, a une langue, a une révélation, a une interprétation. Que toutes choses soient faites pour l’edification.

Cela demande également une grande sagesse et du discernement. De nombreux esprits impurs tenteront d’entrer dans votre assemblée, en se cachant derrière (ou dans) votre peuple. Si vous ne voulez pas étouffer le fonctionnement de l’Esprit, vous ne pouvez pas non plus vous permettre de laisser la folie ou des esprits impurs opérer dans l’assemblée. Si une personne n’est pas vraiment propre et fondée sur l’Esprit, utilisez votre meilleur jugement en lui permettant de parler (ou non). C’est pourquoi nous sommes ordonnés comme un ordre spirituel-militaire, c’est-à-dire que vous et vos camarades aînés devrez régulièrement exercer cette autorité avec amour.

Une chose qui peut aider énormément est si vous avez des membres de votre assemblée qui ont le don prophétique, et surtout le don du discernement spirituel. Si vous avez des frères ou des sœurs qui ont un don de discernement, ils peuvent vous aider à reconnaître les esprits impurs qui tentent de se frayer un chemin dans l’assemblée.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 14:27-33
27 Si quelqu’un parle dans une langue, qu’il y en ait deux ou au plus trois, chacun à son tour, et que l’on interprète.
28 Mais s’il n’y a pas d’interprète, qu’il garde le silence à l’Assemblée et qu’il parle à lui-même et à Elohim.
29 Que deux ou trois prophètes parlent, et que les autres jugent.
30 Mais si quelque chose est révélé à un autre qui s’assoit, que le premier se taise.
31 Car vous pouvez tous prophétiser un à un, afin que tous apprennent et que tous soient encouragés.
32 Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes.
33 Car Elohim n’est pas l’auteur de la confusion mais de la paix, comme dans toutes les assemblées des saints.

Nous en parlons plus en détail dans « A propos du multilinguisme« , et aussi dans « Juges et autorité judiciaire« . Ces deux études se trouvent dans
Études sur les écritures nazaréennes, Volume 1
. Dans ces études, nous montrons qu’il peut y avoir à la fois des prophètes masculins et féminins. Les véritables prophètes et prophétesses peuvent parler dans l’assemblée, mais il est important de refuser ceux qui ne sont pas authentiques. Nous en traitons en détail dans « Rôles des sexes au sein du Royaume » dans .
Relations conventionnelles
, mais nous allons également aborder ici l’essentiel.

Bannir Ahab et Jézabel

Comme nous le montrons dans d’autres endroits, les prêtres séparés peuvent être mariés ou non. Cependant, les chefs de congrégation sont normalement mariés, car une grande partie de leur travail consiste à donner un bon exemple au troupeau sur la façon d’élever sa famille dans la foi.

Comme Elohim nous a fait, il y a un ordre naturel dans lequel le mari prend le rôle principal, et sa femme l’aide et le soutient. Parce que les épouses voient souvent les choses sous un angle différent, il est dans l’intérêt de tout mari de l’écouter attentivement.

En tant qu’homme, vous devrez soumettre les questions au conseil des anciens (et le conseil des anciens devra aller prier avec Elohim), mais un ancien doit écouter attentivement sa femme avant d’approcher le conseil (ou Elohim). Un mari doit honorer sa femme comme le vaisseau le plus faible, afin que ses prières ne soient pas entravées.

Kepha Aleph (1 Pierre) 3:7
7 Les maris, de même, demeurent avec eux avec compréhension, honorant la femme, comme le vase le plus faible, et comme étant ensemble les héritiers de la grâce de la vie, afin que vos prières ne soient pas entravées.

Dans « Relations d’alliance, dans « Rôles de genre dans le Royaume« , nous expliquons que lorsque les hommes et les femmes s’en tiennent aux rôles qui leur ont été confiés par les Elohim, et que chacun fait de son mieux (avec amour et respect), tout fonctionne bien (tant à la maison qu’à l’assemblée). Dans cet ordre naturel, l’homme dirige, tandis que sa femme l’aide et le soutient. La raison pour laquelle nous soulevons cette question est que c’est l’homme qui se lèvera et enseignera la théologie à l’assemblée.

La femme peut se lever et enseigner la théologie à d’autres femmes, ainsi qu’aux enfants. Cependant, les femmes ne devraient jamais se lever et enseigner la théologie aux hommes. En effet, si les femmes peuvent servir dans la royauté (c’est-à-dire au gouvernement) et en tant que prophétesses, le sacerdoce a toujours été exclusivement masculin. Lorsqu’une femme veut devenir prêtre, c’est un signe certain de la présence d’un esprit impur, car cela va à l’encontre de l’ordre naturel. (Voir aussi, « 
Junie : Femme apôtre ou messagère
? », dans
Études sur les écritures nazaréennes, Volume 3
.)

Dans
Études sur les écritures nazaréennes, Volume 5
, dans l’étude « Les esprits d’Ahab et de Jezebel« , nous montrons qu’environ un frère et une sœur sur sept pensent qu’il est bien qu’une femme se lève et enseigne la théologie aux hommes. Environ un frère et une sœur sur sept aideront également une femme à essayer de contrôler ou de former son homme (notamment en refusant les relations conjugales). Ironiquement, lorsque ces femmes recherchent des postes de direction, elles obtiennent très souvent d’assez bons résultats, et semblent obtenir de bons résultats. Cependant, si vous rencontrez Achab ou Jézabel dans votre assemblée, vous devez les mettre dehors, à la fois pour protéger le peuple et pour éviter la colère de Yahvé-Yeshua.

Hitgalut (Révélation) 2:18-23
18 «Et au messager de l’assemblée en Thyatira écrire: «Ces choses disent le Fils d’Élohim, qui a des yeux comme une flamme de feu, et ses pieds comme de beaux cuivres:
19 : « Je connais vos œuvres, votre amour, votre service, votre foi et votre patience ; et quant à vos œuvres, les dernières sont plus que les premières.
20 Néanmoins, j’ai quelques choses contre vous, parce que vous permettez à cette femme Jézabel, qui se dit prophététique, d’enseigner et de séduire Mes serviteurs de commettre l’immoralité sexuelle et de manger des choses sacrifiées aux idoles.
21 Et je lui ai donné le temps de se repentir de son immoralité sexuelle, et elle ne s’est pas repentie.
22 En effet, je la jetterai dans un lit malade, et ceux qui commettent l’adultère avec elle dans une grande tribulation, à moins qu’ils ne se repentent de leurs actes.
23 Je tuerai ses enfants avec la mort, et toutes les assemblées sauront que je suis Celui qui fouille les esprits et les cœurs. Et je donnerai à chacun d’entre vous selon vos œuvres.

Parler à tour de rôle

Bien qu’Achab et Jézabel (et d’autres mauvais esprits) doivent être mis dehors, vous aurez probablement quelques frères et sœurs qui ont le véritable don de prophétie, ce qui dans ce contexte signifie qu’ils parlent selon l’Esprit. Si une soeur a un esprit pur, et a aussi le don de prophétie, même si elle n’enseigne pas les hommes, elle peut prophétiser à son tour, et aussi juger les autres prophètes.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 14:29-33
29 Que deux ou trois prophètes parlent, et que les autres jugent.
30 Mais si quelque chose est révélé à un autre qui s’assoit, que le premier se taise.
31 Car vous pouvez tous prophétiser un à un, afin que tous apprennent et que tous soient encouragés.
32 Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes.
33 Car Elohim n’est pas l’auteur de la confusion mais de la paix, comme dans toutes les assemblées des saints.

Dans
Relations conventionnelles
, dans « Rôles des sexes dans le Royaume« , nous expliquons que Shaul, qui continue d’écrire au verset 34, ridiculise une citation d’un écrivain corinthien, qui affirme que les femmes ne doivent jamais parler dans l’assemblée. Shaul lui répond en lui demandant si la parole d’Elohim vient de lui, ou s’il est le seul à avoir entendu ce commandement, car la Torah ne dit jamais que les femmes doivent se taire complètement (et dans la Torah, les femmes parlent à leur tour). Seulement, ils doivent veiller à parler à tour de rôle (tout comme les hommes doivent également veiller à parler à tour de rôle), afin que tout soit fait décemment et dans l’ordre.

Qorintim Aleph (1 Corinthiens) 14:34-40
34 [Quoting] « Que vos femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis de parler ; mais elles doivent être soumises, comme le dit aussi la Torah.
35 Et s’ils veulent apprendre quelque chose, qu’ils demandent à leur propre mari à la maison; car il est honteux pour les femmes de prendre la parole à l’Assemblée. [End quote.]
36 Oy ! La parole d’Elohim vient-elle de vous ? Ou était-ce seulement vous qu’elle a atteint ?
37 Si quelqu’un se croit prophète ou spirituel, qu’il reconnaisse que les choses que je vous écris sont les commandements de l’Éternel [rather than such a man’s opinions].
38 Mais si quelqu’un est ignorant, qu’il soit ignorant.
39 C’est pourquoi, frères, désirez ardemment prophétiser, et n’interdisez pas de parler en langues.
40 Que tout soit fait décemment et dans l’ordre.

Même si Jézabel est une fausse prophétesse, elle reste une prophétesse, et elle peut faire un acte très convaincant. La situation peut être encore plus confuse lorsque des hommes avec un esprit Ahab la soutiennent. Jézabel et Achab étant des esprits si communs, nous devons toujours être sur nos gardes.

Cependant, les sœurs de bonne foi n’aiment généralement pas Jézabel, car elle renverse l’ordre naturel. Ainsi, si les femmes de votre congrégation se plaignent qu’une « sœur de pouvoir » veut se lever et enseigner aux hommes, ou qu’elle bouleverse l’ordre naturel de la congrégation, il est important de prendre conseil, et de voir comment l’ordre peut être rétabli, afin que la solidarité du sanctuaire soit maintenue.

Dans un autre endroit, nous rassemblerons quelquesutions pour d’éventuels horaires de synagogues, mais en fin de compte, l’horaire que vous suivrez devrait résulter de la recherche du visage d’Elohim. Demandez-lui comment vous devriez organizer votre réunion, afin que l’Esprit puisse circuler librement, et en faire un moment solennel, mais aussi constructif et joyeux pour tous. Et c’est bien si votre réunion a l’air un peu différente des autres synagogues, car il y avait quelques variaciones entre les synagogues à l’époque de Yeshua.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give