Chapter 11:

Répondre aux Questions Sur les Vêtements

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Les vêtements nous donnent un sentiment de continuité avec notre patrimoine et notre histoire. À bien des égards, nos vêtements traditionnels sont une déclaration de qui nous sommes en tant que peuple. Comme il existe de nombreuses questions courantes concernant les vêtements, nous répondrons ici à certaines des questions les plus courantes, vous aurez donc les réponses dont vous avez besoin pour les questions qui vous seront probablement posées.

Pour comprendre les anciens vêtements hébreux, la première chose à faire est de comprendre l’importance du métier à tisser à main. Parce que la plupart des vêtements étaient tissés sur le métier à tisser à la main, les motifs et les styles sont restés assez constants, sauf quand Israël a été envahi par des étrangers ou emmené en captivité.

Sur le métier à tisser à main, les fils longitudinaux (chaîne) ont été étirés fermement avec des poids, puis les fils horizontaux (trame) ont été tissés à la main. La forme la plus simple de décoration était de faire des rayures verticales, en accrochant des fils colorés dans le sens de la longueur (sur la chaîne). Ensuite, on pourrait trame la même couleur d’avant en arrière horizontalement, de gauche à droite et de droite à gauche. (Des rayures et des motifs horizontaux ont également été utilisés, mais comme les couleurs unies et les rayures longitudinales nécessitent moins d’effort et de concentration, elles étaient plus courantes dans les temps anciens.)

Comme mentionné précédemment, la coupe des vêtements était également généralement beaucoup plus simple puisque toute la couture était faite à la main. Une fois qu’on avait tissé un morceau de tissu (ou avait payé pour le faire tisser), on voulait porter tout le tissu qu’on avait payé. De plus, comme la couture était faite à la main, le tissu était souvent simplement cousu ensemble sur les côtés, ce qui donnait une coupe très complète. Cette coupe plus ample est également considérée comme très modeste, car elle cache bien le corps.

Alors que les Israélites tendent vers la tradition, les envahisseurs étrangers ou les ravisseurs étrangers ont influencé les styles vestimentaires. Pourtant, à travers tout cela, les vêtements d’une femme étaient généralement longs, allant soit au milieu du mollet, soit aux chevilles, couvrant la cuisse (sinon toute la jambe). Cependant, selon l’époque, une femme peut avoir les bras ou même une épaule exposés, peut-être parce que cela facilite le travail.

Avant l’ère romaine, les hommes portaient généralement leurs vêtements jusqu’aux chevilles. Cela offrait plus de protection, mais limitait également la mobilité. Si un homme avait besoin de se déplacer plus librement (pour le travail ou pour la bataille), il se ceignait les reins. Il soulevait la partie jupe de son céton (tunique), rassemblait l’excédent de tissu vers l’avant, puis le faisait passer à travers ses jambes. Ensuite, il atteignait l’arrière et amènerait la moitié du tissu de chaque côté, l’attachant devant. L’effet était comme une grande couche, mais il était alors capable de courir ou de se déplacer beaucoup plus librement.

Melachim Aleph (1 Rois) 18:46
46 Et la main de Yahvé vint sur Eliyahu; et il se ceignit les reins et courut devant Achab jusqu’à l’entrée de Jizreel.

Les Israélites étaient conservateurs, mais pratiques. Ils se ceignaient les reins s’il y avait un gros travail, ou s’ils devaient faire la guerre ou courir. Cependant, quand il n’y avait plus besoin de mobilité, ils se sont détachés les reins, pour garder les cuisses couvertes. (Cela a changé à l’époque romaine, car les Romains estimaient qu’une jupe ample pour les hommes était efféminée.)

À Propos de la «Nudité» Biblique

Dans certaines cultures, on estime qu’un homme devrait toujours porter son manteau en public. Même s’il fait chaud, s’il sort avec seulement une chemise, il est considéré comme «non habillé». De même, plus tard, il a été jugé inapproprié pour un Israélite de sortir en public sans sa simlah (son vêtement extérieur aux quatre coins). S’il sortait en public sans sa simlah (c’est-à-dire ne portant que sa tunique), on pensait qu’il était nu. C’était le cas dans Ésaïe 20.

Yeshayahu (Esaïe) 20: 2
2 En même temps, Yahvé parla par Isaïe, fils d’Amots, en disant: Va, ôte le sac de ton corps, et ôte tes sandales de tes pieds. Et il l’a fait, marchant nu et pieds nus.

Les vêtements extérieurs n’avaient pas besoin d’être portés pendant le travail. Kepha (Peter) s’était déshabillé jusqu’à sa tunique (chiton, ketonet) pour le travail, et était donc considéré comme nu, même s’il portait toujours sa tunique.

Yochanan (Jean) 21: 7
7 C’est pourquoi ce disciple que Yeshua aimait dit à Kepha: « C’est Yahvé! » Or, lorsque Shimon Kepha apprit que c’était Yahvé, il mit son vêtement de dessus (car il était nu) et se plongea dans la mer.

Nous ne savons pas pourquoi un Israélite était considéré comme nu sans simlah. Cela peut avoir à voir avec le fait que la simlah porte le tzitzit, et on a estimé qu’un homme était nu s’il ne portait pas son tzitzit en public. Alternativement, cela pourrait aussi être la façon dont une femme pourrait se sentir (à moitié) nue si elle sortait en public uniquement en slip ou en déshabillé. Même si elle est couverte, quelque chose ne va pas de porter un seul sous-vêtement comme vêtement extérieur.

De nombreux Israélites étaient également très pauvres et leur simlah était une chose très précieuse pour eux. Parce que la simlah n’était pas portée pour le travail, la simlah était souvent prise en gage. Dans Exode 22:26, la simlah est appelée un salmah (par transposition de lettres), mais c’est le même vêtement.

Shemote (Exode) 22:26
26 «Si jamais tu prends le vêtement de ton prochain comme gage, tu le lui rendras avant le coucher du soleil.»

Lorsque la promesse n’était pas rendue, dans un sens très réel, elle rendait le pauvre homme «nu», car il était privé de sa protection contre les éléments et du froid la nuit.

Iyov (Job) 22: 6
6 Car tu as pris des engagements de ton frère sans raison
Et ils ont dépouillé leurs vêtements.

Symbolisme Spirituel des Vêtements dans les Écritures

Nos vêtements ont également des connotations spirituelles dans les Écritures. Il peut symboliser nos œuvres justes, notre nature intérieure ou notre état spirituel intérieur. Par exemple, dans Apocalypse 19: 8, nos vêtements symbolisent nos actes justes.

Hitgalut (Révélation) 19: 8
8 Et il lui a été donné d’être vêtue de fin lin, pur et brillant, car le fin lin, ce sont les actions justes des saints.

Si l’on pense que nos actions justes nous habillent, considérons cela aussi en ce qui concerne les vêtements de mariage dont parle Yeshua dans la parabole de la fête de mariage. Ceux qui sont appelés au mariage, mais qui n’ont pas de vêtement de noces (actions justes) seront jetés dans les ténèbres extérieures.

Mattityahu (Matthieu) 22: 11-14
11 Mais quand le roi entra pour voir les invités, il y vit un homme qui n’avait pas de vêtement de noces.
12 Alors il lui dit: Mon ami, comment es-tu venu ici sans vêtement de noces? Et il était sans voix.
13 Le roi dit aux serviteurs: Liez-lui les pieds et les mains, emmenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors; il y aura des pleurs et des grincements de dents.
« Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. »

Esaïe 61: 3 nous dit que ceux qui suivent et servent vraiment Yeshua par des actions justes recevront un «vêtement de louange» pour remplacer leur esprit de lourdeur (le deuil).

Yeshayahu (Esaïe) 61: 3
3 «Pour consoler ceux qui pleurent en Sion,
Pour leur donner de la beauté contre des cendres,
L’huile de joie pour le deuil,
Le vêtement de louange pour l’esprit de lourdeur;
Afin qu’ils soient appelés arbres de justice,
La plantation de Yahvé, afin qu’il soit glorifié. »

Il peut aussi y avoir un symbolisme spirituel dans Luc 8:27, où l’homme possédé par un démon apparaît complètement nu.

Luca (Luc) 8:27
27 Et quand il sortit sur le pays, il rencontra un homme de la ville qui avait des démons depuis longtemps. Et il ne portait pas de vêtements, ni ne vivait dans une maison que dans les tombes.

Pourtant, peu de temps après son exorcisme, l’homme est maintenant «vêtu et sain d’esprit». Alors, est-ce que quelqu’un lui a apporté des vêtements? Ou cela fait-il référence à son état spirituel et mental?

Luqa (Luc) 8:35
35 Alors ils sortirent pour voir ce qui s’était passé, et vinrent à Yeshua, et trouvèrent l’homme dont les démons étaient partis, assis aux pieds de Yeshua, vêtu et sain d’esprit. Et ils avaient peur.

Les vêtements sont également liés à notre état spirituel dans la parabole du fils prodigue. Lorsque le fils cadet (Éphraïm) se repent, il rentre chez son père, où il reçoit la meilleure robe, qui peut également symboliser l’autorité spirituelle.

Luqa (Luc) 15:22
22 Mais le père dit à ses serviteurs: ‘Apportez la plus belle robe et mettez-la sur lui, et mettez une bague à sa main et des sandales aux pieds. ”

La procession des Aamu (Aramu / Araméens)

Les styles vestimentaires d’Israël ont changé avec le temps. Ils ont été touchés à la fois lorsqu’ils ont été envahis et lorsqu’ils sont allés dans des pays étrangers. Un ancien hiéroglyphe égyptien appelé le Procession des Aamu représente ce que certains érudits croient être Israël lorsqu’ils sont entrés en Égypte. On pense que le terme Aamu peut faire référence au Aramu (Araméens), se souvenant qu’Avraham était appelé un Araméen (Syrien) dans Deutéronome 26: 5.

Devarim (Deutéronome) 26: 5
5 Et tu répondras, et tu diras devant l’Eternel, ton Elohim: ‘Mon père était un Araméen, sur le point de périr, et il descendit en Égypte et y habita, peu nombreux; et là il est devenu une nation, grande, puissante et peuplée. »

Nous pouvons mieux interpréter cela si nous nous souvenons que c’était avant le don de la Torah. À ce moment-là, Israël était toujours sous l’ordre de Melchisédek (et l’ordre de Melchisédek était toujours extérieur à Israël). La tunique masculine n’a pas de manches et une épaule est nue. Certains hommes ne portent que des pagnes. Les vêtements s’arrêtent sous le genou et ils portent des sandales. Les hommes ne portent aucun symbole d’autorité sur la tête, peut-être parce qu’avant le don de la Torah, les hommes n’appartenaient encore à aucun sacerdoce.

Le chef de la procession est identifié comme Avisha les Hyksos. Avisha est un nom hébreu qui signifie don du Père. Le nom Hyksos peut signifier «souverain des terres étrangères». Josèphe, dans son travail contre Apion, dit que le nom Hyksos se réfère soit aux rois bergers, soit aux rois captifs, et Il identifie les Hyksos avec Israël lors de l’Exode d’Egypte. (Cette image est de l’original et n’est pas retouchée.)

Pour les femmes, le vêtement est également sans manches et une épaule est nue. La jupe semble s’arrêter à mi-mollet (qui est plus longue que les vêtements pour hommes). Les femmes portent également des bottes souples (aux orteils fermés). Ils peuvent même avoir une sorte de chaussette, mais de toute façon leurs chaussures dissimulent les pieds. Et même si cela parle d’un temps avant que la Torah ne soit donnée, les femmes portent un bandeau, qui est peut-être un symbole d’être sous autorité.

Le Livre des Portes

L’Égyptien Livre des portes est un autre hiéroglyphe qui représente ce que les anciens Egyptiens considéraient comme les quatre races différentes de la terre: les Egyptiens, les Aamu (Araméens / Israélites), les Nubiens (à peu près dans la basse Egypte et le Soudan supérieur) et les Syriens.

Les esclaves en Égypte ne portaient généralement que des pagnes, mais même s’ils n’avaient pas quatre vêtements acculés, ils attachaient toujours des tzitzit à leurs pagnes. De plus, leurs glands étaient bleus et rouges (contrairement au mythe talmudique selon lequel les glands doivent toujours être bleus et blancs).

(Pour ce que cela vaut, cela semble cohérent avec la pratique éphraimite moderne consistant à mettre du tzitzit sur des passants de ceinture, ou à mettre du tzitzit sur ses vêtements par d’autres moyens. Cependant, pour vraiment remplir le commandement de mettre des glands aux quatre coins de nos vêtements [ re: Nombres 15:38], il est utile d’avoir un vêtement à quatre coins.)

Restauration du Vêtement Aux Cuatre Coins et du Tzitzit

Comme mentionné dans le dernier chapitre, le talith n’existait pas à l’époque de Yeshua. Plutôt, Yeshua portait probablement un simlah de laine blanche (ou peut-être de lin) avec des pompons courts, et il s’est prononcé contre l’allongement des glands pour l’apparence.

Mattityahu (Matthieu) 23: 5
5 «Mais ils font toutes leurs œuvres pour être vus des hommes. Ils élargissent leurs phylactères et élargissent les bordures de leurs vêtements.

De plus, comme mentionné dans le premier chapitre, une plainte juive de longue date est qu’ils ne veulent pas que nous nous habillions comme eux. Les orthodoxes portent des vêtements spécifiques pour distinguer une secte d’une autre. Ils veulent pouvoir dire en un coup d’œil ce que quelqu’un croit, pour savoir s’ils croient ou non de la même manière, ou s’ils veulent laisser leurs enfants jouer avec nos enfants, etc. Ils le pensent en termes de lois sur la «vérité dans l’étiquetage», et cela les fait trébucher lorsque nous adoptons des vêtements rabbiniques (comme le talith avec des pompons allongés).

De plus, nous avons mentionné plus tôt qu’une étude CE réalisée en 2017 par le groupe réputé Barna a révélé que 21% des milléniaux juifs croyaient que Yeshua est le fils d’Elohim, tandis que 28% supplémentaires estimaient que bien qu’Il n’était pas le fils d’Elohim, Il était néanmoins un rabbin important ou un enseignant spirituel. Cela signifie que 49% des Juifs du millénaire sont ouverts à entendre parler des enseignements de Yeshua. Les juifs trouvent les vêtements extrêmement importants, et cela les aiderait à s’identifier à Israël nazaréen si nous avions un ensemble spécifique de vêtements auxquels ils pourraient s’identifier. Alors pourquoi ne pas restaurer la simlah aux quatre coins d’origine et les quatre autres vêtements en coin, étant donné que Yeshua les portait sans aucun doute?

Imiter Yeshua (Pas les Rabbins)

Bien que je n’ai pas été en mesure de le vérifier, un rebbetzin juif m’a dit un jour que les rayures sur le talith couraient dans le sens de la longueur jusqu’à ce que le motif soit changé pour courir horizontalement au Moyen Âge (comme les rabbins pensaient que cela avait l’air mieux). D’autres sources nous disent que le simlah était généralement une laine blanche mince et simple. Donc, si cela pouvait nous aider à adopter un vêtement distinctif que Yeshua aurait porté, pourquoi ne pas adopter soit une simlah blanche unie, soit utiliser l’ancien motif de rayures longitudinales? Et plutôt que d’ajouter un long gland rabbinique avec un motif d’enroulement cabalistique, pourquoi ne pas utiliser les mêmes pompons courts que Yeshua aurait utilisés? Cela témoignerait sans dire un mot que nous croyons que Yeshua est notre exemple.

Parce que les orthodoxes nous détestent et aiment dicter les conditions, ils trouveront toujours des moyens de se plaindre, peu importe ce que nous faisons. Cependant, si nous imitons Yeshua, ils ne pourront rien dire, car notre objectif ne sera pas de les imiter (ou d’utiliser des vêtements rabbiniques), mais seulement d’imiter notre chef. Et, comme imiter le chef de secte était la coutume à l’époque de Yeshua (comme aujourd’hui), ils ne pourront nous accuser de rien sauf d’imiter notre chef de secte. Cela aura l’avantage supplémentaire que les Juifs intéressés par Yeshua auront un ancien aspect hébraïque auquel ils pourront s’identifier, ce qui les aidera également à s’identifier à leur héritage.

Comme il n’y a pas d’exigence uniforme, vous pouvez ajouter un pompon aux coins à la manière rabbinique, mais il devrait être court. Plutôt que les modèles d’enroulement rabbiniques de 10-5-6-5 ou 7-8-11-13, un simple 7 enroulements avec des queues courtes créerait un joli tzitzit court qui serait facile à identifier comme appartenant aux adeptes de Yeshua.

Il s’agit d’une image d’un talith en lin tissé de couleur naturelle (pour les jours de la semaine) dont les enroulements 10-5-6-5 tzitzit ont été coupés et réenroulés en un court ensemble de 7 enroulements. La longueur est juste en dessous d’une portée de main, il est donc peu probable que les pompons s’accrochent à quoi que ce soit. (Le bleu est la spiruline, bien que l’indigo ou tout autre bleu fonctionnera également, tant qu’il ne provient pas d’un escargot de mer.)

Voici un katan tallit tissé à la main (petit tallit) dans le style poncho qui avait des fils de chaîne bleus ajoutés au métier à tisser. L’artiste du métier a attaché les extrémités libres au fur et à mesure qu’il se détachait du métier à tisser, faisant des glands. C’est probablement à quoi ressemblaient les pompons dans l’ancien Israël à l’époque où Yahvé donnait l’ordre de mettre un fil bleu dans les pompons du coin.

Les pompons sur les côtés ont été desserrés, et un fil de bleu a été ajouté manuellement, littéralement pour «mettre un fil de bleu dans les pompons sur les coins» du vêtement.

Ces pompons sont dans le style tzitzit (mèche de cheveux). Ils semblent un peu longs. Vous pouvez les raccourcir si vous le souhaitez. (Ceux-ci seront coupés en deux.) Alternativement, vous pouvez tordre les pompons pour former un style g’dil. Ce vêtement est en blanc, avec du bleu sur la bordure. (Le tissage est lâche et raide car le lin n’est toujours pas lavé.)

L’avantage de placer des fils de chaîne bleus juste sur la bordure est que lorsque les pompons sont faits, ils ont déjà du bleu. (Aucun bleu ne doit être ajouté.)

Voici un modèle de tissage que nous adoptons en Israël nazaréen. Ce modèle devrait vous identifier comme un Israélite Nazaréen (ou un ami Nazaréen).

Le bord extérieur est de 6 fils de chaîne bleus (1,25 cm)
Le blanc suivant est 12 fils de chaîne blancs (2,5 cm)
Le bleu suivant est 4 fils de chaîne bleus (0,75 cm)
Le blanc suivant est 4 fils de chaîne blancs (0,75 cm)
Le bleu suivant est 12 fils de chaîne bleus (2,5 cm)
Le blanc suivant est 4 fils de chaîne blancs (0,75 cm)
Le bleu intérieur est composé de 4 fils de chaîne bleus (0,75 cm)

Voici à quoi il ressemble sur un petit métier à tisser moderne.

Bien qu’il n’y ait pas d’uniforme, nous pensons qu’il serait très bénéfique que ce modèle (ou des modèles longitudinaux similaires) et le tzitzit court du premier siècle soient largement adoptés au sein de notre peuple. Nous croyons que cela témoignerait de notre foi en Yeshua sans dire un mot.

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