Chapter 4:

Pourquoi nous ignorons le Talmud

« Il s’agit d’une traduction automatique. Si vous souhaitez nous aider à la corriger, vous pouvez envoyer un email à contact@nazareneisrael.org. » 

Ce chapitre explique pourquoi nous refusons d’accepter la prétendue autorité du Talmud.

Nos frères juifs orthodoxes croient qu’en plus de la Torah écrite, Yahvé a co-gagné une Torah orale à Moïse (Moshe) au Mont Sinaï. Selon la légende, il a été transmis de bouche à oreille de génération en génération. Puis, después de la destrucción del templo en 70 de notre ère, il aurait été mis par écrit pour éviter qu’il ne soit perdu.

Entre 200 et 220 de notre ère, le chef du sanhédrin juif orthodoxe, Judah HaNasi, a rédigé (édité, censuré) la Torah orale (aujourd’hui écrite) dans un livre appelé le Mishnah . Ce nom Mishnah signifie « le deuxième (raconter) », « étudier par répétition », ou peut-être « étudier et revoir ». Il prétend être la parole censurée de Yahvé.

En plus de la Mishnah, il ya aussi un Gemara , qui est un commentaire rabbinique courant sur la Mishnah. C’est là que différents rabbins commentant la Mishnah, pour y ajouter leurs opiniones. (Ils se sont sentis qualifiés pour le faire, car ils croient que Yahvé leur a donné l’autorité d’établir la Torah pour leur génération).

Bien qu’il y ait d’autres composantes, la Mishnah et la Gemara forment ensemble l’essentiel du Talmud. Et, comme nous l’avons vu dans un chapitre précédent, la Mishnah prétend être encore plus importante que la Torah de Moshé. Voici une autre citation.

Mon fils, sois plus prudent dans [the observance of] les paroles des Scribes que celles de la Torah, car dans les lois de la Torah il y a des préceptes positifs et négatifs ; mais, en ce qui concerne les lois des Scribes, quiconque transgresse l’un des textes des Scribes encourt la peine de mort.
[Talmud de Babylone, Tractate Eiruvin, 21b]

Le Talmud affirme que même si Eliyahu (Elie) arrivait « avec sa cour » et parlait contrairement à l’opinion majoritaire des rabbins dans le Talmud, les rabbins « ne doivent pas l’écouter » !

Une Cour ne peut pas annuler les décisions d’une autre Cour, à moins qu’elle ne lui soit supérieure en sagesse et en force numérique ! En outre, Rabbah b. Bar Hanah a dit au nom de R. Johanan : « En toute matière, un tribunal peut annuler les décisions d’un autre tribunal, sauf les dix-huit choses [prohibited by the Schools of Hillel and Shammai], car même si Elijah et son tribunal venaient [and declare them permitted] nous ne devons pas l’écouter !
[Talmud de Babylone, Tractate Avodah Zarah 36a]

Bien que nous considérions le Talmud comme une ressource historique importante, nous ne pouvons pas accepter l’affirmation des rabbins selon laquelle il a été donné par Elohim, et ce pour de nombreuses raisons. Tout d’abord, l’Exode 24:4 indique clairement que Moïse « a écrit toutes les paroles de Yahvé ».

Shemote (Exodus) 24:4
4 Et Moïse écrivit toutes les paroles de l’Éternel. Il se leva de bon matin, et bâtit un autel au pied de la montagne, avec douze colonnes, selon les douze tribus d’Israël.

A d’autres endroits, Yahvé semble indiquer que Moshé a bien écrit toutes ses paroles, parce que Moshé ordonne à Israël de lire « toutes les paroles » de la Torah de Yahvé au peuple. Il n’est fait mention d’aucune prétendue « Torah orale ».

Devarim (Deutéronome) 31:10-13
10 Et Moïse leur donna cet ordre : « Je vous en prie, je vous en prie : « Au terme de chaque sept ans, au temps fixé dans l’année de la libération, à la fête des Tabernacles,
11 Lorsque tout Israël viendra se présenter devant Yahvé tes Élohim, au lieu qu’Il choisira,tu liras cette Torah devant tout Israël, à leur audience.
12 Rassemble le peuple, hommes, femmes et enfants, et l’étranger qui est dans tes portes, afin qu’ils entendent et apprennent à craindre l’Éternel, ton Élohim, et à observer attentivement toutes les paroles de cette Torah,
13 et que leurs enfants, qui ne l’ont pas connu, entendent et apprennent à craindre Yahvé tes Elohim tant que tu vivras dans le pays que tu posséderas en traversant le Jourdain ».

En outre, Yahvé a clairement indiqué que nous ne devons en aucune façon ajouter ou soustraire à Ses paroles. Or, c’est précisément ce que fait la soi-disant Torah orale.

Devarim (Deutéronome) 12:32
32 « uoi que je vous commande, faites attention à l’observer; vous ne s’y ajouterez pas, ni ne vous en retirerez.

Les raisons ci-dessus devraient être suffisamment claires pour que la plupart des disciples comprennent pourquoi nous ne voulons rien avoir à faire avec le Talmud. Cependant, lorsque nous parlons du Talmud, ce dont nous parlons réellement, c’est de l’autorité rabbinique, qui est un esprit. Les apôtres ont rencontré cet esprit au premier siècle, et ce même esprit est toujours présent aujourd’hui. Tout comme il y avait beaucoup de rabbins à Yeshua au premier siècle, il y a beaucoup de rabbins à Yeshua aujourd’hui. Parce que vous en rencontrerez probablement beaucoup, et parce qu’ils sont très inflexibles dans leurs croyances, nous voulons couvrir ce sujet en détail, afin que vous ayez les outils nécessaires pour faire sortir cet esprit de votre assemblée amoureuse.

Yeshua le Grand Prêtre Melchizédekien

Considérons d’abord que Yéchoua est notre apôtre et grand prêtre dans les cieux.

Ivrim (Hébreux) 3:1
3 C’est pourquoi, frères séparés, participants à l’appel céleste, considérez l’Apôtre et le Grand Prêtre de notre confession, le Messie Yéchoua….

Il est également notre Grand Prêtre pour toujours, selon l’ordre de Melchizédek (et non celui de Lévi).

Tehillim (Psaumes) 110: 4
4 « L’Éternel a juré, et il ne se relâchera pas, « que tu es sacrificateur pour toujours, selon l’ordre de Melchisédech. »

Mais à quoi ressemble son sacerdoce ? Dans le dernier chapitre, nous avons vu que Yeshoua a été élevé en tant que Juif pieux pendant la période du Second Temple. Il avait l’habitude d’entrer dans les synagogues le jour du sabbat. Nous savons également qu’il était un participant régulier et de bonne réputation, car il était invité à se lever et à lire devant l’assemblée (Luc 4:16). Pour cette raison, certains croient à tort que Yeshoua faisait partie du système rabbinique (parce que les portions de la Torah ont été inventées pendant la période du Second Temple, et que l’ordre rabbinique était en charge à cette époque). Cependant, si Yeshoua a choisi de participer au service de la Torah, il a rejeté l’ordre rabbinique et ses coutumes.

À propos du changement de prêtrise

Dans
Études sur les écritures nazaréennes Volume 4
, dans « 
A propos du changement de prêtrise
« , nous montrons que lorsque les rabbins ont rejeté Yeshoua, la commission active a été retirée de l’ordre rabbinique, et a été donnée à l’ordre Melchizédekien renouvelé de Yeshoua. C’est pourquoi Hébreux 7:12 nous dit que lorsque les ordres lévitiques (c’est-à-dire rabbiniques) et melchizédekiens ont changé de place, il a également fallu modifier les instructions d’utilisation (Torah).

Ivrim (Hébreux) 7:12
12 Pour le sacerdoce qui est changé [places], il y a nécessairement aussi un changement de la Torah.

La raison pour laquelle l’ordre Melchizédekien a besoin d’instructions de fonctionnement (Torah) différentes de celles de l’ordre Lévitique est que la mission de l’ordre Lévitique est d’unifier la nation autour d’un autel de sang dans le pays. En revanche, la mission de l’ordre Melchizédekien est d’élever des disciples dans toutes les nations. Ces différentes missions nécessitent une organisation différente et des modes d’emploi différents. Pour cette raison, même si Yéchoua a été élevé pendant la période du Second Temple, et même si sa coutume était d’aller dans les synagogues et de participer au service de la Torah, il n’était pas orienté rabbiniquement dans le sens normal de ce terme. Son orientation était plutôt Melchizedekienne. Pour voir ce que nous entendons par là, passons brièvement en revue le passage de l’ordre Melchizédekien à l’ordre du premier-né.

Des esprits, des concepts et des préceptes différents

Lorsque Yahvé tua le premier-né d’Égypte et racheta Israël de la servitude, il ne prit pas d’abord les Lévites. Au contraire, il a d’abord pris les mâles premiers-nés.

Shemote (Exode) 13:11-15
11 Lorsque Yahvé vous fera entrer dans le pays des Cananéens, comme il vous l’a juré à vous et à vos pères, et qu’il vous le donnera,
12 que tu mettras à part pour l’Éternel tous ceux qui ouvrent le ventre, c’est-à-dire tous les premiers-nés qui proviennent d’un animal que tu as ; les mâles appartiendront à l’Éternel.
13 Mais tout premier-né d’un âne, tu le rachèteras avec un agneau ; et si tu ne le rachètes pas, tu lui briseras le cou. Et tu rachèteras tous les premiers-nés de l’homme parmi tes fils.
14 Lorsque ton fils te demandera à l’avenir : « Qu’est-ce que c’est ? », tu lui répondras : « C’est par la force de ta main que Yahvé nous a fait sortir d’Égypte, de la maison de servitude.
15 Et il arriva, comme Pharaon s’obstinait à nous laisser partir, que Yahweh tua tous les premiers-nés dans le pays d’Égypte, tant les premiers-nés des hommes que les premiers-nés des bêtes. C’est pourquoi je sacrifie à Yahvé tous les mâles qui ouvrent le ventre, mais je rachète tous les premiers-nés de mes fils ».

Yahvé n’a pas non plus ordonné aux prêtres premiers-nés de lui faire des sacrifices de sang. Il a plutôt dit que si le peuple entendait et obéissait à sa voix, nous serions pour lui un royaume de prêtres et une nation à part.

Shemote (Exode) 19:5-6
5 Maintenant donc, si tu obéis à Ma voix et si tu gardes Mon alliance, tu seras pour Moi un trésor particulier au-dessus de tous les peuples, car toute la terre est à Moi.
6 Et tu seras pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation à part ». Telles sont les paroles que vous adresserez aux enfants d’Israël. »

La raison pour laquelle nous avons reçu des sacrifices de sang est que nous n’avons pas écouté la voix de Yahvé. Lorsque nous étions dans le doute, plutôt que de prier et d’écouter la voix de Yahvé, ou de demander à un prophète (qui a entendu la voix de Yahvé), nous avons demandé au grand prêtre Aharon de nous faire une idole.

Shemote (Exode) 32:1
1 Le peuple, voyant que Moïse tardait à descendre de la montagne, s’assembla à Aharon, et lui dit : « Venez, faites-nous des dieux qui marchent devant nous ; car nous ne savons pas ce qu’est devenu ce Moïse, l’homme qui nous a fait monter du pays d’Égypte.

Comme nous l’avons vu plus tôt, lorsque Yahvé a ordonné à ceux qui étaient avec lui de se rassembler à Moïse, les Lévites sont venus, et ils se sont opposés même à leur propre chair et à leur propre sang. Parce que les Lévites ont placé Yahvé au-dessus de leur propre chair et de leur sang (comme Avraham avait placé l’obéissance à Yahvé au-dessus d’Isaac dans le lien d’Isaac), Yahvé a choisi les Lévites pour être Son prochain sacerdoce.

Shemote (Exode) 32:29
29 Alors Moïse dit : « Mettez-vous à part aujourd’hui pour l’Éternel, afin qu’il vous bénisse aujourd’hui, car chacun s’est opposé à son fils et à son frère.

Cependant, même si ce que Yahvé voulait vraiment, c’était que nous obéissions à Sa voix, Il ne nous a pas demandé d’obéir à Sa voix cette fois-ci, parce que nous avions déjà montré que nous ne savions pas comment. Il nous a donc donné divers sacrifices rituels (qui parlent tous de Yeshoua) sous forme de paraboles, puisque nous avions déjà montré que la seule chose que nous pouvions comprendre était les commandements physiques directs.

Ne pas l’obtenir : « Le salut par les œuvres de la Torah »

Bien que les lévites aient sans doute montré leur loyauté envers Yahvé, cela ne signifie pas qu’ils comprennent la situation spirituelle dans son ensemble. Les lévites considéraient plutôt les commandements comme une liste d’activités par lesquelles ils pouvaient gagner leur salut. Et comme ils considéraient que le salut était basé sur l’activité physique, il semblait logique d’établir des protocoles et des procédures à cet effet, et ce sont peut-être là les origines de la Torah dite orale.

Si vous croyez que le salut est le résultat de l’accomplissement de certaines actions, il est logique que certaines manières d’accomplir ces actions soient meilleures que d’autres – et cela peut conduire à une attitude selon laquelle les actions doivent être faites d’une certaine manière, pour être valables. Cela correspondrait certainement à l’attitude rabbinique actuelle, selon laquelle on dit que l’on doit exécuter les commandements conformément à la procédure rabbinique (démontrer la soumission à l’autorité rabbinique), sinon l’exécution des commandements n’est « pas valable ».

Le concept rabbinique est que puisqu’ils ont reçu l’autorité d’établir la Torah pour chaque génération, si nous voulons simplement les vénérer, et vivre comme eux, et porter ce qu’ils portent, et répéter leurs prières par cœur à tous les bons moments (et de toutes les bonnes manières), alors nous pouvons être sauvés. Pourtant, c’est le contraire de ce que Yahvé a fait avec Corneille et sa famille.

Cornelius : Le salut par la faveur de la foi

Cornelius était un centurion romain qui a fait de bonnes œuvres pour la nation juive. Pourtant, en tant que Gentil, il lui aurait été interdit d’obéir à la Torah (tout comme les rabbins interdisent aujourd’hui aux Gentils de garder la Torah). En Actes 10, Yahvé envoie Kepha (Pierre) pour prêcher à Corneille et à sa famille. Alors que Kepha parlait encore, l’Esprit est tombé sur Corneille et sa famille, même s’ils ne faisaient aucune des choses que les rabbins disent être des conditions préalables nécessaires au salut.

Ma’asei (Actes) 10:44-47
44 Pendant que Kepha prononçait encore ces paroles, l’Esprit mis à part tomba sur tous ceux qui entendirent la parole.
45 Et ceux de la circoncision qui croyaient étaient étonnés, autant que ceux qui venaient avec Kepha, parce que le don de l’Esprit mis à part avait été répandu aussi sur les Gentils.
46 Car ils les entendirent parler avec des langues et magnifier Elohim. Puis Kepha répondit:
47 « Peut-on interdire l’eau, afin que ne soient pas immergés ceux qui ont reçu l’Esprit de mise à part, comme nous l’avons fait ?

Même si Corneille et sa famille ne respectaient pas la tradition rabbinique, Yahvé a quand même répandu son Esprit sur eux. Cependant, comme nous l’expliquons dans
Nazarene Israel
, lorsque Kepha est monté à Jérusalem, « ceux de la circoncision » (c’est-à-dire les juifs rabbiniques orthodoxes qui croient en Yeshua) se sont disputés avec Kepha.

Ma’asei (Actes) 11:2-3
2 Et quand Kepha monta à Jérusalem, les circoncis se disputèrent avec lui,
3 disant: « Vous êtes entré chez des incirconcis et avez mangé avec eux! »

Même si Kepha leur a tout expliqué, la situation n’a pas changé, car la mentalité rabbinique est un esprit babylonien. Et comme nous l’expliquons dans « Actes 15 et autorité rabbinique » (in
Nazarene Israel
), les apôtres ont été à nouveau confrontés au même défi en Actes 15, où cette fois-ci, certains pharisiens croyants ont essayé d’enseigner aux Ephraïmites païens qu’ils ne pouvaient être sauvés que s’ils étaient circoncis selon le rituel rabbinique connu sous le nom de custom de Moshé (qui est différente de la Torah de Moshé).

Ma’asei (Actes) 15:1
1 « Et des hommes descendirent de Judée et enseignèrent aux frères : « Si vous n’êtes pas circoncis selon la coutume de Moïse, vous ne pouvez être sauvés. »

Les Écritures ont de nombreux secrets qui sont scellés jusqu’à la fin des temps, et en
Nazarene Israel
, dans « Actes 15 et Autorité rabbinique« , nous expliquons que la custom de Moïse n’est pas la Torah de Moïse. Le custom de Moshé fait plutôt référence au processus de conversion des gentils rabbins. Aujourd’hui, on l’appelle le processus Giur (« gee-yure »), et il affirme que les gentils ne peuvent être sauvés à la manière de Corneille et de sa famille. Les rabbins disent plutôt qu’il faut d’abord suivre des cours pendant un an (pour apprendre comment les rabbins disent de garder la Torah), puis qu’on peut ensuite se faire circoncire physiquement. C’est l’ordre qui est en question ici, et c’est cet ordre qui est reflété dans les Actes 15:5.

Ma’asei (Actes) 15:5
5 Mais une partie de la secte des Pharisiens qui avaient cru se leva, disant : « Il faut les circoncire [first], et [then] pour leur ordonner de garder la Torah de Moïse. »

Le processus de conversion des gentils rabbins est logique. La plupart des pays modernes exigent des cours et des tests pour les nouveaux immigrants, afin de s’assurer qu’ils connaissent les lois du pays. Ils peuvent alors se voir accorder la citoyenneté. De même, dans la version rabbinique, une fois que l’on a été instruit dans la Torah, on peut être physiquement circoncis, comme la « pierre angulaire » de la conversion (ce qui signifierait que le converti est maintenant un citoyen d’Israël, et donc sauvé). Pourtant, si cela semble logique, Yahvé avait une meilleure solution.

La voie de Yahvé était que les Ephraïmites, des Gentils de retour au pays, s’abstiennent de quatre choses qui, selon la Torah, vous coupent de la nation d’Israël (idolâtrie, immoralité sexuelle, viande étranglée et sang). On peut alors rejoindre la synagogue locale, et entendre la Torah de Moïse être prêchée.

Ma’asei (Actes) 15:19-21
19 C’est pourquoi je juge que nous ne devons pas troubler ceux d’entre les Gentils qui se tournent vers Elohim
20 mais que nous leur écrivions de s’abstenir des choses souillées par les idoles, de l’immoralité sexuelle, des choses étranglées et du sang.
21 Car Moché a eu pendant de nombreuses générations ceux qui le prêchent dans chaque ville, étant lu dans les synagogues chaque sabbat. « 

L’idée est que puisque les Ephraïmites païens de retour étaient déjà supposés avoir l’esprit de Yeshoua, ils seraient désireux de se conformer à la Torah telle qu’ils l’ont entendue prêchée. Il ne s’agissait donc pas d’un exercice intellectuel consistant à suivre des cours puis à passer des tests, mais d’être directement conformé en entendant la Torah de Moshé. Cela était également beaucoup plus susceptible de mener au véritable objectif de Yahvé, à savoir avoir enfin un peuple qui entende et obéisse à Sa voix.

L’objectif : entendre et obéir à sa voix

Parce que Yeshoua a été élevé comme un juif pieux de la période du Second Temple, et même si ses disciples l’appelaient Rabbi, ce serait une erreur de premier ordre de penser que Yeshoua avait une mentalité rabbinique classique. L’ordre rabbinique descend de l’ordre lévitique, et l’orientation des deux est mécanique. Ils se concentrent trop sur l’exécution par cœur des commandements de la Torah lévitique, et semblent penser que l’obéissance à ces rituels est ce qui apporte le salut. Ils ne comprennent pas que les rituels de sacrifice de sang ont été donnés à Israël comme des ombres prophétiques de Yahvé, parce que le peuple ne semblait pas pouvoir entendre (ou obéir) la voix de Yahvé.

Yeshoua savait qu’à l’origine, Yahvé ne commandait pas les sacrifices dans les temples. Yeshua savait qu’à l’origine, ce que son Père voulait, c’était un peuple qui l’aimait suffisamment pour écouter attentivement sa voix et lui obéir, annulant ainsi les effets de la chute de l’humanité de la faveur (grâce) dans le jardin d’Eden.

Yirmeyahu (Jérémie) 7:21-24
21 Ainsi parle l’Éternel des armées, les Élohim d’Israël : « Ajoutez vos holocaustes à vos sacrifices et mangez de la viande.
22 Car je n’ai pas parlé à vos pères, ni ne leur ai donné d’ordre, au jour où je les ai fait sortir du pays d’Égypte, au sujet des holocaustes et des sacrifices.
23 Mais voici ce que je leur ai ordonné, en disant : Obéissez à ma voix, et je serai votre Elohim, et vous serez mon peuple. Et marchez dans toutes les voies que je vous ai commandées, afin que vous soyez bien traités ».
24 Mais ils n’obéissaient pas et n’inclinaient pas l’oreille, mais suivaient les conseils et les diktats de leur mauvais cœur, et ils reculaient et n’avançaient pas ».

La raison pour laquelle nous rejetons le Talmud est qu’il n’a rien à voir avec le rétablissement de l’obéissance de l’homme à la voix de Yahvé. C’est une tromperie qui prétend que Yahvé a co-gagné une « Torah orale » en même temps que la Torah a été écrite – mais nous avons déjà vu que c’est impossible, parce que la Torah dit que Moshé a écrit toutes les paroles de Yahvé.

Shemote (Exodus) 24:4
4 Et Moïse écrivit toutes les paroles de l’Éternel. Il se leva de bon matin, et bâtit un autel au pied de la montagne, avec douze colonnes, selon les douze tribus d’Israël.

En outre, elle affirme que cette soi-disant « Torah orale » a été écrite pour former la Mishnah, et que la Gemara est un commentaire de la Mishnah. Ainsi, si la Mishnah est une tromperie, la Gemara est un commentaire sur la tromperie. Ensemble, ils forment une tromperie composée qui est de l’ordre rabbinique babylonien – et cet ordre rabbinique babylonien tient toujours les enfants de Juda sous son charme. Yahvé délivrera Juda de ce sort après la chute de Babylone à la trompette 7. (Pour plus de détails, voir
Révélation et fin des temps
.)

Les juifs rabbiniques sont devenus un peuple brillant et mondain parce qu’ils se concentrent sur l’intellect plutôt que sur l’esprit. Et pourtant, Yahvé exigió un comentario ils peuvent être vraiment sages, alors qu’ils ont rejeté la parole de Yahvé (et l’ont remplacée par leurs propres mots).

Yirmeyahu (Jérémie) 8: 8-9
8 « Comentario pouvez-vous dire: » Nous sommes sages, et la Torah de l’Éternel est avec nous « ? Regardez, la fausse plume du scribe fonctionne certainement la fausseté.
9 Les sages sont honteux, Ils sont consternés et pris. Voici qu’ils ont rejeté la parole de Yahvé; quelle sagesse ont-ils donc? « 

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give