Chapter 10:

Immersion Rituelle (Baptême)

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En tant qu’ancien ou dirigeant de synagogue, votre travail est d’aider à guider les familles dans la foi. Pour cette raison, nous voulons passer plusieurs chapitres à parler des besoins du cycle de vie des familles croyantes. Dans ce premier chapitre, nous voulons parler d’immersion rituelle (baptême), car cela symbolise le début de la vie spirituelle d’un croyant.

Pour répondre à une question courante, l’immersion n’est pas ce qui apporte le salut. Au contraire, nous sommes sauvés par sa faveur (grâce) par la foi, et nous pouvons être sauvés sans immersion rituelle. Yeshua a dit au voleur sur la croix (ou le bûcher) qu’il serait avec lui au paradis, même si le voleur est mort avant de pouvoir être rituellement immergé.

Luqa (Luc) 23:43
43 Et Yeshua lui dit: « Assurément, je vous dis aujourd’hui que vous serez avec moi au paradis. »

Pourtant, même si l’immersion n’est pas requise pour le salut, si nous sommes capables de nous immerger physiquement, nous devons le faire, comme Yeshua a dit qu’il est approprié d’être immergé «pour accomplir toute justice».

Mattityahu (Matthieu) 3: 13-15
13 Alors Yeshua vint de Galilée à Yochanan au bord du Jourdain pour être immergé par lui.
14 Et Yochanan a essayé de l’en empêcher, en disant: « J’ai besoin d’être immergé par toi, et viens-tu à moi? »
15 Mais Yeshua répondit et lui dit: « Permets qu’il en soit ainsi maintenant, car ainsi il est convenable pour nous d’accomplir toute justice. » Puis il Lui a permis.

Trois Types de Lavage Rituel (Ablutions)

La première chose que nous devons savoir est qu’il existe trois types de lavage (ou ablution) rituels dans les Écritures. Le premier est le lavage des mains et des pieds. Le second est de laver tout le corps. Le troisième n’est pas seulement de laver tout le corps, mais de l’immerger ou de le plonger dans l’eau. Ce sont trois rituels différents, avec trois objectifs différents.

La deuxième chose que nous devons savoir est que le judaïsme et le christianisme se trompent tous deux, pour des raisons différentes. Parce qu’il y a tellement de confusion à ce sujet, nous procéderons avec soin et méthodiquement.

Lavage des Mains Rituel

Yahvé a dit au sacerdoce lévitique de se laver les mains et les pieds à la cuve d’airain (de bronze), de peur qu’ils ne meurent. Le but de ceci était probablement un assainissement simple.

Shemote (Exode) 30: 18-21
18 Tu feras aussi une cuve de bronze, avec sa base aussi de bronze, pour le lavage. Tu la mettras entre le tabernacle de réunion et l’autel. Et tu y mettras de l’eau,
19 car Aharon et ses fils s’en laveront les mains et les pieds dans l’eau.
20 Lorsqu’ils entreront dans la tente d’assignation, ou lorsqu’ils s’approcheront de l’autel pour faire le service, pour brûler une offrande faite par le feu à Yahvé, ils se laveront avec de l’eau, de peur de mourir.
21 Ils se laveront les mains et les pieds, de peur de mourir. Et ce sera une loi à jamais pour eux – pour lui et ses descendants à travers leurs générations. « 

Tant que nous sommes sur ce sujet, ce commandement est probablement aussi la base du lavage des mains rituel rabbinique, appelé netilat hayadaim . Parce que Juda croit qu’il a l’autorité d’établir la Torah à sa convenance, lorsque le premier temple a été détruit et que Juda est entré à Babylone, les rabbins ont probablement essayé d’adapter ce rituel à la vie quotidienne (d’autant plus qu’il était ordonné à toutes les générations). De plus, comme les juifs rabbiniques croient que leurs traditions ont le poids de la loi, ils ont demandé à Yeshua pourquoi lui et ses disciples n’avaient pas obéi à leur tradition.

Marqaus (Marc) 7: 1-5
1 Les pharisiens et quelques scribes se réunirent à lui, étant venus de Jérusalem.
2 Or, quand ils virent certains de ses disciples manger du pain souillé, c’est-à-dire [ritually] les mains non lavées, ils ont trouvé à redire.
3 Car les pharisiens et tous les Juifs ne mangent que s’ils se lavent les mains d’une manière spéciale, conformément à la tradition des anciens.
4 Quand ils viennent du marché, ils ne mangent que s’ils se lavent. Et il y a beaucoup d’autres choses qu’ils ont reçues et retenues, comme le lavage des tasses, des pichets, des récipients en cuivre et des divans.
5 Les pharisiens et les scribes lui demandèrent: Pourquoi tes disciples ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens, mais mangent-ils du pain avec [ritually] mains non lavées? « 

Comme nous l’expliquons dans d’autres endroits, la raison pour laquelle Yeshua n’a pas suivi cette tradition est que c’était une corruption du commandement de la Torah de Yahweh. Depuis que le commandement avait été modifié, il ne venait plus de Yahvé, mais de l’homme. De plus, cela n’avait rien à voir avec l’assainissement.

Lavage Complet du Corps: Rahatz vs Tabal / Tevilah

Le prochain niveau de purification rituelle est de laver tout le corps avec de l’eau. En hébreu, ce type de lavage s’appelle Rahatz (רָחַץ). Il est commandé 72 fois dans le Tanach (ancienne alliance), et son objectif est probablement aussi l’hygiène.

OT: 7364 rachats (raw-khats ‘); une racine primitive; laver (tout ou partie d’une chose):
KJV – se baigner (soi), se laver (soi-même).

Lorsque nous avons des décharges corporelles normales, la Torah nous dit de laver tout notre corps avec de l’eau. Quelques exemples sont les émissions séminales normales et le débit mensuel normal d’une femme. L’idée en est une de nettoyage physique.

Il est important de comprendre que les rabbins se trompent. Contrairement à la tradition juive, lorsque Yahvé nous dit de nous laver (rahatz), nous n’avons pas besoin de plonger notre corps dans un bain rituel spécial. Nous devons plutôt laver (c’est-à-dire nettoyer) notre corps, puis attendre le soir.

Vayiqra (Lévitique) 15: 16-21
16 Si quelqu’un a une émission de semence, il lavera [rahatz] tout son corps dans l’eau et sera impur jusqu’au soir.
17 Et tout vêtement et tout cuir sur lesquels il y a du sperme, il sera lavé à l’eau et impur jusqu’au soir.
18 De même, lorsqu’une femme couche avec un homme et qu’il y a une émission de semence, elle se baignera [rahatz] dans l’eau et sera impure jusqu’au soir.
19 Si une femme a un écoulement, et que l’écoulement de son corps est du sang, elle sera mise à part sept jours; et quiconque la touchera sera impur jusqu’au soir.
20 Tout ce sur quoi elle se couchera pendant son impureté sera impur; tout ce sur quoi elle sera assise sera impur.
21 Quiconque touchera son lit lavera ses vêtements et se baignera [rahatz] dans l’eau, et soyez impur jusqu’au soir.

En revanche, le mot hébreu pour se plonger ou se plonger dans l’eau s’appelle tabal (טבל). L’immersion rituelle s’appelle tevilah (טְבִילָה).

OT: 2881 tabal (taw-bal’); une racine primitive; tremper, plonger:
KJV – plongeon, plongeon.

Alors que le rahatz implique un nettoyage physique, la tevilah peut inclure un nettoyage physique, mais n’inclut pas nécessairement un nettoyage physique. Au contraire, pour accomplir le rahatz, on peut simplement plonger dans et hors de l’eau, et c’est ainsi que cela est traité à la fois dans le judaïsme rabbinique et dans la foi nazaréenne. (Autrement dit, ce n’est pas un bain rituel mais un plongeon, un dunk ou un plongeon rituel.)

Tabal et Rahatz Ne sont pas Connectés

Le judaïsme rabbinique établit un lien entre rahatz et tevilah qui n’existe pas dans les Écritures. Par exemple, le judaïsme rabbinique déclare à tort que partout où la Torah dit de laver (rahatz), nous devons effectuer une immersion rituelle (tevilah). Cela peut avoir à voir avec le penchant de Juda pour ajouter ce qu’ils appellent des «lois de clôture» à la Torah. Alternativement, cela pourrait aussi être un malentendu de 2 Rois 5, où Élisée a dit à Naaman l’Araméen d’aller se laver (rahatz) dans le Jourdain, et Naaman a choisi de s’immerger (ou de plonger) à la place.

Melachim Bet (2 Rois) 5: 13-14
13 Et ses serviteurs s’approchèrent et lui parlèrent, et dirent: « Mon père, si le prophète vous avait dit de faire quelque chose de grand, ne l’auriez-vous pas fait? Combien plus alors quand il te dit: ‘Lave [rahatz] , et être propre ‘?  »
14 Il est donc descendu et a plongé [tabal] sept fois dans le Jourdain, selon la parole de l’homme d’Elohim; et sa chair a été restaurée comme la chair d’un petit enfant, et il était pur.

Pourtant, il est important de noter que si Naaman a choisi de s’immerger, il aurait pu hypothétiquement choisir de se verser de l’eau sur lui-même, car la commande était de rahatz, pas de tabal.

Nous savons aussi que lorsque la Torah dit de rahatz, cela n’implique pas une immersion, parce que Yahvé a dit à Moshé de laver (rahatz) Aharon et ses fils à la porte du tabernacle de la réunion, et il n’y avait pas de piscine d’immersion.

Shemote (Exode) 29: 4
4 Tu amèneras Aharon et ses fils à l’entrée de la tente d’assignation, et tu te laveras [rahatz] avec de l’eau.

De plus, d’après la lecture de la langue, ce n’était pas que les prêtres se laveraient, mais qu’ils seraient lavés. Cela ne parle pas d’immersion, mais d’une situation «seau et éponge». Par conséquent, la décision de Juda selon laquelle chaque ordre de lavage de rahatz doit être accompli par une immersion dans la tevilah n’est pas correcte.

Tabal Signifie Tremper Pour Charger (Pas Laver)

Le mot tabal (טבל) se trouve 16 fois dans le Tanach, et à part Naaman dans 2 Rois 5, un seul d’entre eux a quelque chose à voir avec l’immersion de chair humaine dans l’eau. C’est Josué 3:15, où les pieds des prêtres étaient immergés dans l’eau. Pourtant, ce n’est pas une immersion totale.

Yehoshua (Josué) 3:15
15 et comme ceux qui portaient l’arche arrivaient au Jourdain, et les pieds des sacrificateurs qui portaient l’arche plongeaient [נִטְבְּלוּ] au bord de l’eau (car le Jourdain déborde de toutes ses rives pendant toute la période des récoltes)….

Lorsque les pieds des prêtres étaient immergés ou trempés dans l’eau, il n’y avait pas de lavage en cours. C’était plutôt une simple déclaration selon laquelle leurs pieds étaient dans l’eau.

Considérez cela dans tous les autres cas où le mot tabal (טבל) est utilisé, il s’agit de tremper autre chose qu’un corps humain dans un liquide (tel que du sang, de l’huile, de la nourriture, etc.), et aucun lavage n’est en cours.

La première utilisation du mot tabal se trouve dans Genèse 37:31, où la tunique de Joseph a été trempée dans le sang d’un chevreau. Le but ici n’était pas de le nettoyer, mais de le charger ou de le tacher. De plus, puisqu’il s’agit de la première utilisation du mot dans le tanach, la loi de la première mention nous dit que c’est ainsi que le mot est normalement utilisé.

B’reisheet (Genèse) 37:31
31 Ils prirent donc la tunique de Joseph, tuèrent un chevreau et plongèrent [וַיִּטְבְּלוּ] la tunique dans le sang.

Le deuxième exemple est similaire, indiquant que quelque chose était taché de sang.

Shemote (Exode) 12:22
22 Et tu prendras un bouquet d’hysope, tu le tremperas [וּטְבַלְתֶּם] dans le sang qui est dans le bassin, et frappez le linteau et les deux montants de porte avec le sang qui est dans le bassin. Et aucun de vous ne sortira de la porte de sa maison jusqu’au matin.

Le reste des exemples se lit de la même manière, ce qui nous dit que contrairement à la tradition juive, lorsque la Torah nous dit de laver (rahatz), l’immersion dans la tevilah n’est pas requise. C’est très bon de savoir s’il y a une sécheresse ou une situation en eau limitée (Elohim interdit). Par exemple, même si vous n’avez qu’un seau d’eau et une éponge, vous pouvez toujours nettoyer le corps après des décharges normales (comme une décharge séminale ou le débit mensuel d’une femme).

Cependant, le lavage au rahatz ne fonctionnera pas en cas de décharge corporelle anormale. Lorsqu’il y a une décharge corporelle anormale, nous devons utiliser le troisième type d’ablution rituelle, qui est l’immersion rituelle avec de l’eau vive. Mais avant de pouvoir parler d’immersion rituelle avec de l’eau vive, nous devons d’abord savoir ce qui est qualifié d’eau vive.

Mayim Chayim (Eau Vive ou Courante)

Nombres 15: 1-13 décrit une situation dans laquelle un homme ou une femme a un écoulement anormal (soit du sperme, soit des règles anormales). En hébreu, cela s’appelle zav. Pour nettoyer zav, d’abord l’homme ou la femme lave (rahatz) avec de l’eau. Ensuite, après avoir été lavé et guéri, il ou elle doit compter sept jours de plus, puis se laver dans mayim chayim (מַיִם חַיִּים ). Cela se traduit littéralement par eau vive, mais est souvent traduit par eau courante ou eau de source.

Vayiqra (Lévitique) 15:13
13 Et quand celui qui a une décharge sera purifié de sa décharge, alors il comptera pour lui sept jours pour sa purification, lavera ses vêtements et baignera son corps dans l’eau courante (בְּמַיִם חַיִּים ); alors il sera pur.

Quelle est cette eau vive? La première fois que nous trouvons ce terme dans la Torah, il fait référence à un puits alimenté par une source.

B’reisheet (Genèse) 26:19
19 Les serviteurs d’Isaac creusèrent aussi dans la vallée et trouvèrent un puits [springing] l’eau là-bas.

Puisque c’est la première fois que nous rencontrons ce mot dans l’Écriture, le Loi de la Première Mention nous dit que l’eau vive est au moins idéalement définie comme une source naturelle d’eau courante alimentée par une source, telle qu’une source qui coule. Cependant, il peut également inclure des rivières ou des lacs alimentés par des sources. De plus, étant donné que tous se nourrissent généralement de l’océan, l’océan est également qualifié d’eau vivante.

Que dirons-nous alors? Nous pouvons utiliser des sources d’eau ordinaires à des fins de nettoyage normal (rahatz). Aucun bain rituel spécial n’est requis. Cependant, quand il y a une décharge physique anormale, cela implique une condition spirituelle anormale, qui nécessite un nettoyage dans de l’eau vivante (ou de source), ou une source d’eau alimentée par une source. C’est pourquoi nous voyons Yochanan Hamatbil (Jean l’Immerseur / Baptiste) plonger dans le Jourdain (qui est une rivière alimentée par des sources).

Yochanan (Jean) 1:28
28 Ces choses se sont passées à Béthabara, au-delà du Jourdain, où Yochanan plongeait.

Jean 3:23 nous dit aussi que Yochanan Hamatbil plongeait dans «Aenon près de Salim» parce qu’il y avait beaucoup d’eau là-bas.

Yochanan (Jean) 3: 22-23
22 Après ces choses, Yeshua et ses disciples entrèrent dans le pays de Judée, et là il resta avec eux et s’y immergea.
23 Yochanan était également en train de plonger à Aenon près de Salim, car il y avait beaucoup d’eau là-bas. Et ils sont venus et ont été immergés.

La concordance grecque de Strong nous dit qu’Aenon est le mot grec correspondant au mot hébreu Ayin, signifiant une source d’eau.

NT: 137 Ainon (ahee-nohn ‘); d’origine hébraïque [un dérivé de OT: 5869, lieu des sources]; Aenon, un endroit en Palestine:

Lorsque nous suivons la référence à OT: 5869, nous voyons qu’elle correspond au mot hébreu Ayin, signifiant une fontaine (comme l’œil du paysage).

OT: 5869 `ayin (ah’-yin); probablement un mot primitif; un œil (au sens propre ou figuré); par analogie, une fontaine (comme l’oeil du paysage):

Cela correspond également à OT: 5871.

OT: 5871 `Ayin (ah’-yin); le même que OT: 5869; Fontaine; Ajin, le nom (donc simplement) de deux endroits en Palestine:

Cela nous montre que ceux qui plongent les convertis dans la foi ont tendance à chercher de l’eau qui coule (en particulier l’eau qui coule des sources), parce que celles-ci aident à nettoyer non pas des impuretés physiques, mais des impuretés spirituelles. C’est aussi pourquoi le judaïsme rabbinique et nazaréen (c’est-à-dire le Nazaréen Israël) exigent une immersion dans une source d’eaux vives lorsque de nouveaux convertis entrent dans la foi.

Yahweh-Yeshua comme Fontaine des Eaux Vives

Yahvé nous Dit qu’Il est la Source des Eaux Vives.

Yirmeyahu (Jérémie) 2:13
13 Car mon peuple a commis deux maux:
Ils m’ont abandonné, la source des eaux vives,
Et se sont taillés des citernes – des citernes brisées qui ne peuvent contenir d’eau.

Les citernes creusées sont le symbole des religions artificielles qui ne sont pas en rapport avec les eaux vives de l’Esprit. Et considérez aussi:

Yirmeyahu (Jérémie) 17:13
13 Éternel, espérance d’Israël,
Tous ceux qui t’abandonneront auront honte.
« Ceux qui s’éloignent de moi
Sera écrit sur la terre,
Parce qu’ils ont abandonné Yahvé,
La fontaine des eaux vives. « 

Yeshua nous dit qu’Il peut nous donner l’eau vive de l’Esprit, et que cette eau vive deviendra en nous une fontaine d’eau jaillissant dans la vie éternelle.

Yochanan (Jean) 4: 10-14
10 Yeshua répondit et lui dit: « Si tu connaissais le don d’Elohim, et qui est celui qui te dit: ‘Donne-moi à boire’, tu lui aurais demandé, et il t’aurait donné de l’eau vive. »
11 La femme lui dit: Seigneur, tu n’as rien à tirer, et le puits est profond. D’où vient donc cette eau vive?
12 Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné le puits et en a bu lui-même, ainsi que ses fils et son bétail?  »
13 Yeshua répondit et lui dit: « Quiconque boit de cette eau aura de nouveau soif,
14 mais celui qui boit de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif. Mais l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une fontaine d’eau jaillissant dans la vie éternelle. « 

Puisque l’eau vive représente l’Esprit, c’est pourquoi toute source d’eau utilisée pour l’immersion dans la tevilah doit être reliée à une source d’eau vive.

Qu’est-ce qui Fait un Mikvé?

Dans ce contexte, parlons des exigences d’une piscine d’immersion rituelle.

En hébreu, une piscine d’immersion rituelle s’appelle un Mikvé ou mikvah (מִקְוֶה / מקווה ). Ce mot fait référence à une collection (ou piscine) d’eau. (Le pluriel de mikveh est miqvaot, מקואות.) Ni les archives écrites ni les archives archéologiques ne font référence à des miqvaot artificiels avant le début du premier siècle avant notre ère (le siècle avant Yeshua). Cependant, au cours du premier siècle avant notre ère, les miqvaot artificiels ont commencé à proliférer à la fois en terre d’Israël et dans les communautés juives de la diaspora. (Les raisons de cela ne sont pas claires, mais il semble probable qu’ils voulaient fournir des bains rituels plus près du temple, et aussi plus près de leurs synagogues, en particulier dans les villes.)

Prenons soin de différencier ce que disent la tradition juive et le Tanach à propos des miqvaot. La Mishna consacre une section entière au miqvaot (Tractate Mikvaot). Il dit correctement que pour faire une tevilah appropriée, un mikvé doit être connecté à une source ou à un puits d’eau naturelle (c’est-à-dire l’eau qui vient de Yahvé). Il extrapole également correctement qu’il peut s’agir d’une piscine alimentée par une rivière ou un lac dont la source est une source naturelle. Cependant, au-delà de cela, il y a un mélange de positif et de négatif.

Nous avons vu plus haut que le judaïsme rabbinique dit à tort que toute condition impure rituellement exigeant le rahatz doit être nettoyée avec une immersion complète du corps (tevilah). Autrement dit, le judaïsme rabbinique enseigne qu’avant que les maris et les femmes puissent avoir des relations conjugales normales, la femme doit effectuer la tevilah (et pas seulement le rahatz) après son flux mensuel. Le judaïsme dit aussi que le mari fait aussi une tevilah après les relations conjugales afin d’être rituellement propre. En raison de cet état d’esprit mécaniste, les juifs rabbiniques ressentent souvent le besoin d’effectuer un plongeon rituel – et à cause de cela, leur règle permanente est d’établir le mikvé avant de construire la synagogue. De plus, si le mikvé existant s’assèche, ils vendront même et déplaceront la synagogue.

En revanche, nous pensons que la tevilah n’est pas nécessaire lorsque la Torah ne requiert que du rahatz. Nous croyons plutôt que le rahatz sert le but du nettoyage corporel ordinaire, et que la tevilah n’est nécessaire que pour la purification rituelle dans les cas nécessitant la purification de l’impureté spirituelle. Autrement dit, nous croyons que la tevilah est nécessaire dans la dernière étape de la purification d’un zav, et aussi lors de la conversion à la foi (qui est aussi une forme d’être purifié de l’impureté rituelle). Il y a une préfiguration spirituelle de cela quand Israël a quitté l’Égypte et a traversé la mer de roseaux (rouge).

Ivrim (Hébreux) 11:29
29 Par la foi, ils passèrent par la mer de Roseaux comme par la terre ferme, tandis que les Égyptiens, essayant de le faire, se noyèrent.

Même s’ils marchaient sur un sol sec, ils étaient en quelque sorte submergés sous l’eau (ou la ligne de flottaison). Quand ils montèrent, ils appartenaient à Yahvé.

Qu’est-ce qui Fait une Immersion?

Yeshua nous ordonne d’aller dans toutes les nations et de faire de toutes les nations des disciples, les immergeant en Son nom.

Mattityahu (Matthieu) 28:19-20
19 «Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, en les immergeant en mon nom,
20 leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé; et voici, je suis toujours avec vous, même jusqu’à la fin des temps. Amein.

[Pour savoir pourquoi nous nous immergeons uniquement dans le nom de Yeshua, voir « Immersion au Nom de Yeshua Uniquement « , dans Études des Écritures Nazaréennes Volume 3 .]

Il y a beaucoup à dire ici, mais l’essentiel est de réaliser que l’immersion n’est pas une simple «tâche de liste de contrôle» qui garantit automatiquement le salut. C’est plutôt le symbole de la mort et de la renaissance rituelles. Lorsque nous nous immergeons sous l’eau, nous devons mourir au vieil homme de chair, afin que nous puissions renaître et renaître dans la nouvelle vie spirituelle en Yeshua.

Romim (Romains) 6: 3-4
3 Ou ne savez-vous pas que tous ceux d’entre nous qui ont été immergés dans le Messie Yeshua ont été immergés dans sa mort?
4 C’est pourquoi nous avons été ensevelis avec lui par immersion dans la mort, afin que, tout comme le Messie a été ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devrions aussi marcher dans la nouveauté de la vie.

Être immergé dans la mort de Yeshua, c’est mourir à notre chair et à ses désirs. Dès lors, nous devons rester en Lui et Lui en nous, et laisser Lui être celui qui nous guidera dans tout ce que nous faisons. Si cette demeure de l’Esprit ne vient pas, alors l’immersion rituelle n’a pas de sens.

Nous devons également réaliser que l’immersion elle-même n’est qu’un rituel et ne nous amène pas automatiquement à être remplis de Son Esprit. Au contraire, après avoir été immergés, nous devons demander le remplissage de Son Esprit, et continuer à demander jusqu’à ce que nous l’obtenions. Dans le cas de Yeshua, cela s’est produit tout de suite, mais notez que même ainsi, il y avait encore deux étapes. La première étape était son immersion, et la deuxième étape était le remplissage de l’Esprit de Yahvé.

Mattityahu (Matthieu) 3:16
16 Après avoir été immergé, Yeshua est immédiatement sorti de l’eau; et voici, les cieux se sont ouverts à Lui, et Il a vu l’Esprit d’Elohim descendre comme une colombe et se poser sur Lui.

Pour utiliser mon propre cas comme exemple, j’ai été appelé à la repentance le 6 juin 1999, mais je n’ai pas reçu le remplissage de l’Esprit pendant plusieurs mois. Bien que j’aie pris la décision de me consacrer à lui immédiatement quand il m’a appelé à la repentance, j’ai encore dû apprendre à me soumettre et ma vie à son Esprit. Une fois que j’ai appris à me soumettre et à m’ouvrir à lui, l’Esprit est tombé.

Enfin, une fois que nous avons reçu l’Esprit, nous devons apprendre à marcher dans l’Esprit.

Galatim (Galates) 5:16
16 Je dis donc: Marchez selon l’Esprit, et vous n’accomplirez pas la convoitise de la chair.

Et:

Galatim (Galates) 5: 24-25
24 Et ceux qui sont au Messie ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs.
25 Si nous vivons selon l’Esprit, marchons aussi selon l’Esprit.

Même après avoir reçu l’Esprit, il y a encore une tâche de sanctification à vie. Si nous n’éteignons pas l’Esprit, alors même si nous commençons en tant que nouveau-nés dans la Parole, nous apprendrons à grandir et à devenir mûrs dans la foi, de sorte que nous désirons aider à construire son royaume et servir les autres.

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