Chapter 19:

Por qué no Atamos los Tefilín

Un juego de tefilín

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En Mateo 23:5, Yeshúa critica a los escribas y fariseos por la forma en que usan sus filacterias (tefilín), «para ser vistos por los hombres». Esto significa que su objetivo era impresionar a los hombres (en lugar de obedecer a Elohim).

Matityahu (Mateo) 23:5 NKJV
5 “Pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres. Ensanchan sus filacterias y ensanchan los bordes de sus vestiduras».

Sin embargo, hay varias formas en que podemos leer este pasaje, así que debemos preguntarnos, ¿Yeshúa también usó tefilín (filacterias)? ¿Y deberíamos?

Para responder a estas preguntas, estudiemos el tema de los tefilín (filacterias) a la luz del antiguo uso de amuletos rituales en el Medio Oriente (es decir, amuletos de buena suerte).

Los Tefilín no son Obligatorios en la Era del Segundo Templo

Anteriormente en este estudio vimos que en la era del Segundo Templo, las sinagogas eran vistas como centros de adoración y estudio de la comunidad. Las sinagogas no hicieron ningún esfuerzo por imitar los servicios del templo mientras el Segundo Templo todavía estuviera en pie.

Aunque algunos rabinos creían en rezar de memoria, eran la minoría. La opinión mayoritaria fue que la oración de memoria y los formatos rígidos eran malos. Yeshúa también estaba firmemente en contra de las oraciones de memoria, diciendo que solo los “paganos” oraban usando vanas repeticiones (por ejemplo, Mateo 6:7).

Sin embargo, también vimos que las cosas cambiaron después de la destrucción del Segundo Templo. Como ya no había más servicios en el templo, ciertos rabinos intentaron imitar los servicios del templo dentro de las sinagogas (ya que quizás sintieron que esto sería un factor estabilizador). Fue con este espíritu que Rabban Gamaliel II fijó las palabras de la Amidá y la hizo obligatoria para todos los judíos tres veces al día. Los tefilín también se hicieron obligatorios, pero solo entre semana.

(Sin embargo, recordemos que en los días de Yeshúa, el lenguaje de la Amidá aún no estaba fijado, y ni la Amidá ni los tefilín se consideraban obligatorios).

La Evidencia Arqueológica de los Tefilín

Hay una vieja advertencia de «considerar bien la fuente».

El judaísmo rabínico nos dice que Moshé (Moisés) comenzó a usar tefilín en el desierto del Sinaí, y que los tefilín se han usado continuamente desde entonces. Sin embargo, la evidencia arqueológica no respalda esta afirmación.

Los primeros tefilín conocidos se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto. Los arqueólogos los han fechado quizás ya en los siglos I o II A.C., es decir, hasta 100 o 200 años antes de Yeshúa (pero no antes). Esto indica que los tefilín no se usaban en la época de Moshe, ni siquiera en la época de los reyes David o Salomón.

Curiosamente, los tefilín de Qumrán eran mucho más pequeños que los tefilín modernos y contenían diferentes textos. Como veremos, algunos eruditos creen que eran más pequeños porque estaban destinados a usarse todo el día como amuletos (amuletos de buena suerte). En el entendimiento cristiano e israelita nazareno, los amuletos y otros amuletos de buena suerte se consideran idólatras, pero los judíos ortodoxos no los consideran idólatras. Para entender por qué cada grupo cree de la manera en que lo hace, estudiemos los tefilín, comenzando con la versión estandarizada moderna.

Los Cuatro Textos de los Tefilín Modernos

Para entender de dónde vinieron los antiguos tefilín, primero veamos los tefilín modernos. Los tefilín modernos constan de dos juegos de cajas negras con correas. Una casilla es para el brazo izquierdo y la otra casilla es para la frente. Cada caja contiene cuatro citas de las Escrituras que tratan de atar o colocar un letrero en la mano, y un memorial o frontales entre nuestros ojos.

La primera cita es Éxodo 13:9.

Shemot (Éxodo) 13:9
9 “Te será como una señal en tu mano y como un memorial entre tus ojos, para que la Torah de Yahweh esté en tu boca; porque con mano fuerte te ha sacado Yahweh de Egipto ”.

El signo de la palabra es oht ( אוֹת), y la palabra memorial es zikaron ( זִכָּרוֹן). Esto es Concordancia de Strong H:2142, refiriéndose a una marca o recordatorio.

H:2142 zakar (zaw-kar’); una raíz primitiva; correctamente, marcar (para ser reconocido), es decir, recordar; por implicación, mencionar; también (como denominativo del H:2145) ser masculino:

La segunda cita es Éxodo 13:16. El signo de la palabra sigue siendo oht ( אוֹת), pero la palabra frontales es totafot (טוֹטָפֹת).

Shemot (Éxodo) 13:16
16 “Será como una señal en tu mano, y como insignias entre tus ojos, porque con mano fuerte nos sacó Yahweh de Egipto”.

Se discute el significado de la palabra totafot. Concordancia de Strong nos dice que significa dar la vuelta o atar. Sin embargo, debemos señalar que si bien Strongs es una buena concordancia, no es un buen diccionario, ya que muchas de sus definiciones están tomadas del judaísmo rabínico (que tiene una agenda).

H:2903 towphaphah (to-faw-faw’); de una raíz no utilizada que significa rodear o unir; un filete para la frente:

En contraste, en su breve comentario sobre Éxodo, Ibn Ezra nos dice que la palabra totafot puede provenir de la palabra predicar o profetizar, como se usa en Ezequiel 21:2.

Yehezqel (Ezequiel) 21:2
2 «Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Jerusalén, predica contra los lugares apartados, y profetiza contra la tierra de Israel …»

Esta palabra predicar o profetizar es hatef ( הַטֵּף). Está relacionado con Concordancia de Strong H:5197, que significa predicar o profetizar destilando o inculcando gradualmente (como supurar).

H:5197 nataf (naw-taf ‘); una raíz primitiva; rezumar, es decir, destilar gradualmente; por implicación, caer en gotas; en sentido figurado, hablar por inspiración.
KJV – soltar (-ndo), profetizar (-eta).

Si es cierto, entonces el mandamiento es tener algo frente a nuestros ojos que nos predique o profetice, que lentamente inculca o infunda las palabras de Yahweh en nuestras vidas.

El tercer versículo es Deuteronomio 6:8. El signo de la palabra es oht ( אוֹת), y la palabra frontales también es totafot (טוֹטָפֹת).

Devarim (Deuteronomio) 6:8
8 “Las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos”.

El versículo final es Deuteronomio 11:18. El signo de la palabra es oht ( אוֹת), y la palabra frontales sigue siendo totafot (טוֹטָפֹת).

Devarim (Deuteronomio) 11:18
18 Por lo tanto, pondrás estas palabras mías en tu corazón y en tu alma, y las atarás como una señal en tu mano, y serán por frontales entre tus ojos.

Cada uno de estos cuatro versículos habla de atar o colocar las palabras de Yahweh. Sin embargo, la pregunta es si Yahweh quiere decir esto literalmente, o si está usando una metáfora (una forma de hablar).

¿Literal o Metafórico?

Los cristianos históricamente interpretan estos mandamientos como figuras retóricas, pero los cristianos son famosos por “espiritualizar” los mandamientos. Al mismo tiempo, nuestros hermanos ortodoxos sienten que estas palabras deben cumplirse literalmente. Sin embargo, aunque Judá ortodoxo cumple el lado físico de los mandamientos, a menudo deja el lado espiritual sin terminar.

Matityahu (Mateo) 23:23
23 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque pagas el diezmo de la menta, el anís y el comino, y has descuidado los asuntos más importantes de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto debería haberlo hecho, sin dejar los demás sin hacer «.

Entonces, lo que necesitamos saber es, ¿Yeshúa entendió estos mandamientos literalmente? ¿O como metáfora?

Parece que estos mandatos se tomaron como metáforas hasta en algún momento alrededor del siglo I o II a.C. (100 o 200 años antes de Yeshúa), porque no hay evidencia de tefilín físico antes de esa fecha.

Si bien los tefilín se conocían en los días de Yeshúa, aún no eran obligatorios, por lo que aún necesitamos saber qué pensaba Yeshúa de ellos.

Si bien algunos mandamientos deben cumplirse literalmente, otros solo pueden entenderse en sentido figurado. Por ejemplo, Deuteronomio 10:16 nos dice que circuncidamos el prepucio de nuestro corazón.

Devarim (Deuteronomio) 10:16
16 Por tanto, circuncidad el prepucio de vuestro corazón, y ya no seas obstinante.

Esto no puede significar una cirugía a corazón abierto. Incluso si hipotéticamente hubiera existido un quirófano en el desierto del Sinaí, el corazón humano no tiene prepucio. Por lo tanto, este versículo solo puede tomarse metafóricamente.

También parece difícil tomar el Cantar de los Cantares 8:6 literalmente, cuando la novia pide ser puesta como un sello sobre el corazón y como un sello sobre el brazo.

Cantar de los Cantares 8:6a
6a Ponme como un sello sobre tu corazón,
Como un sello en tu brazo….

Las Ataduras Proverbiales del Rey Salomón

En Proverbios 3, el rey Salomón sugiere que atemos misericordia y verdad alrededor de nuestro cuello y las escribamos en las tablas de nuestro corazón. Estos parecen ser metafóricos.

Mishlé (Proverbios) 3:3
3 No dejes que la misericordia y la verdad te abandonen;
Átalos alrededor de tu cuello,
Escríbelos en la tablilla de tu corazón …

Proverbios 6 nos dice que sujetemos los mandamientos de nuestro padre y la instrucción de nuestra madre continuamente en nuestro corazón, y que los atemos alrededor de nuestros cuellos. Esta es seguramente una metáfora.

Mishlé (Proverbios) 6:20-22
20 Hijo mío, guarda el mandato de tu padre,
Y no abandones la Torah de tu madre.
21 Átalos contínuamente en tu corazón;
Átelos alrededor de su cuello.
22 Cuando andes, te conducirán;
Cuando duermas, te guardarán;
Y cuando despiertes, hablarán contigo.

Ahora comparemos los Proverbios del rey Salomón con el Shemá (específicamente Deuteronomio 6:6-8), y también con Deuteronomio 11:18-19.

Devarim (Deuteronomio) 6:6-8
6 «Y estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón.
7 Con diligencia las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.
8 Los atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos.

Devarim (Deuteronomio) 11:18-19
18 “Por tanto, pondrás estas palabras mías en tu corazón y en tu alma, y las atarás como una señal en tu mano, y serán como frontales entre tus ojos.
19 Deberás enseñar a tus hijos, hablando de ellos cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.

Hay tantos paralelos aquí que parece que el rey Salomón debió haber usado el Shemá (y quizás también Deuteronomio 11:18-19) como inspiración para Proverbios 3 y 6. Esto parece razonable ya que no solo no existían leyes de derechos de autor en la antigüedad, sino que el plagio se consideraba un cumplido. (Como se dice, «La imitación es la forma más sincera de adulación»). En la antigüedad se pensaba que era prudente copiar o imitar las grandes obras existentes (para hacer propia su sabiduría). En esa luz, ¿qué podría ser más sabio que copiar o imitar las palabras de Yahweh?

Si podemos aceptar que el rey Salomón usó el Shemá y quizás también Deuteronomio 11:18-19 como su inspiración para Proverbios 3 y 6, observemos que mientras el rey Salomón dice amarrar y atar las palabras de nuestros padres en nuestro corazón y en nuestro cuello, lo dice como una forma de hablar. No se menciona la atadura física (como con los tefilín). El punto no era hacer casillas literales llenas de transcripciones de las palabras de nuestros padres. Más bien, el punto era apreciar sus instrucciones y apreciarlas.

Totafot en la Septuaginta

La Septuaginta griega fue una traducción oficial del Tanaj (Pacto más Antiguo) al griego. Fue traducido aproximadamente 200-300 a.C. En la Septuaginta, la palabra totafot es la palabra asaleutos (ἀσάλευτος), que significa inamovible. Por tanto, «totafot entre tus ojos» se entiende como «inamovible ante tus ojos». Esto también parece ser una metáfora, como si Yahweh esperara que coloquemos sus palabras ante nosotros de manera inamovible. No parece referirse a pequeñas cajas de cuero negro (u otros amuletos) que se pueden poner y quitar.

Amuletos en la Antigua Grecia e Israel

En el antiguo Medio Oriente, se pensaba que el universo estaba lleno de muchos dioses (falsos), y la gente a menudo buscaba ganarse el favor de sus dioses falsos mediante el uso de estatuas, figurillas, ídolos y amuletos. Por ejemplo, Labán, el padre de Raquel, tenía ídolos domésticos.

Bereshit (Génesis) 31:19
19 Labán había ido a esquilar sus ovejas y Raquel había robado los ídolos de la casa que eran de su padre.

Sin embargo, Yahweh dice que no debemos volvernos a los ídolos, o hacernos dioses moldeados.

Vayiqra (Levítico) 19:4
4 ‘No os volváis a los ídolos, ni os hagáis dioses moldeados: Yo soy Yahweh vuestro Elohim.

En hebreo, la palabra para un dios es elohim, y esta palabra se refiere a un poderoso o un poder espiritual que puede otorgar favores, fuerza, larga vida u otras bendiciones. Esto es efectivamente lo que son los amuletos, son objetos hechos por el hombre que están diseñados para dar al usuario un favor sobrenatural con elohim (dioses) invisibles.

Había muchos dioses en el panteón griego y era común usar amuletos para ganar su favor. Esto es importante para nosotros, porque los macedonios (griegos) invadieron la tierra de Israel bajo Alejandro Magno, e Israel estaba bajo el dominio macedonio (griego) cuando se pensó que se crearon los primeros tefilín (alrededor de 100-200 a.C.).

En griego, desde el siglo IV a.C. en adelante, estos amuletos se conocían como periapta o periammata, que significa «cosas atadas». Esto suena mucho a la definición de Strong (probablemente incorrecta) para totafot.

OT: 2903 towphaphah (to-faw-faw ‘); de una raíz no utilizada que significa rodear o unir; un filete para la frente:

Los amuletos pueden incluir cosas como cordones, pulseras, fajas, colgantes, anillos o collares. Por lo general, se ataban alrededor de una parte del cuerpo (como un brazo, una pierna, el cuello o la cabeza) o se sujetaban a la ropa. Es importante destacar que también suele contener texto.

Amuletos Rabínicos y Tefilín

Los amuletos son comunes en el judaísmo rabínico. Deberíamos estudiar de cerca el amor del rabino por los amuletos porque los amuletos aparecen con frecuencia en los primeros escritos rabínicos, generalmente junto con los tefilín. Los amuletos también se representan con una luz positiva. Por ejemplo, en la Mishná, en el Tractate Kelim, Capítulo 23:1, se nos dice que si un amuleto o un tefilín se rompen, quien toque (o use) el amuleto roto queda inmundo, pero quien toque su contenido permanece limpio.

MISHNAH 1. SI SE RASGUE UNA BOLA, UN ÚLTIMO ZAPATOS, UN AMULETO O TEFILLIN, EL QUE LOS TOCA SE MALDE, PERO EL QUE TOCA SU CONTENIDO PERMANECE LIMPIO.
[Mishna, Tractate Kelim, Capítulo 23:1]

La implicación es que el contenido de los amuletos es bueno. Sin embargo, esto es lo contrario de lo que dice Yahweh.

Tefilín, Filacterias y Amuletos

Como vimos anteriormente, Yeshúa menciona los tefilín en el Pacto Renovado (Nuevo Testamento) en Mateo 23:5, donde parece criticar a los fariseos por usar sus filacterias para impresionar a los hombres.

Matityahu (Mateo) 23:5
5 “Pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres. Ensanchan sus filacterias y ensanchan los bordes de sus vestiduras».

La palabra para filacterias es phulakterion, cual es Concordancia de Strong G:5440.

G:5440 phulakterion (foo-lak-tay’-ree-on); neutro de un derivado de G:5442; una caja de seguridad, es decir, «filacteria» para llevar trozos de textos bíblicos:

Sin embargo, aunque Strongs es una concordancia decente, no siempre es un buen diccionario. En realidad, esta es la palabra griega para amuleto protector.

Historia de los Amuletos Escritos

Los primeros amuletos conocidos se encontraron en Egipto. Se han fechado a más tardar en el siglo VIII a. C. Se encontraron amuletos púnico-fenicios con inscripciones en cápsulas en tumbas y otros lugares en Cartago (norte de África) y en Cerdeña, y estos datan del siglo VII al V a.C. También se encontraron dos amuletos hebreos de plata en un cementerio de Jerusalén, que los arqueólogos datan alrededor del siglo VII o VI a.C. Los arqueólogos también han encontrado un trozo de papel de aluminio con inscripciones colocadas en cadáveres, que datan de alrededor del 400-330 a.C. Se cree que estos pueden haber sido colocados sobre los cadáveres para proteger a los muertos del inframundo.

Si bien es posible que los amuletos se hayan colocado por primera vez sobre los muertos, con el tiempo llegaron a ser ampliamente utilizados por los vivos. Los romanos amaban la cultura griega, y los romanos usaban ampliamente amuletos en la época de Yeshúa. Si bien algunos estaban destinados a tratar afecciones médicas específicas, otros se escribieron para protección general o para una larga vida. Este tipo de amuletos seguramente fueron usados por los soldados y oficiales romanos que ocupaban la tierra de Israel.

Tefilín como Amuleto de Duración de los Días

Como señalamos antes, los primeros tefilín conocidos se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto en Qumrán. Fueron fechados por arqueólogos quizás desde el siglo I o II a.C. Sin embargo, no eran los mismos que los tefilín rabínicos ahora estándar. Por ejemplo, algunos contenían los Diez Mandamientos. Sin embargo, los tefilín de Qumrán fueron claramente diseñados para usarse como amuletos, buscando una larga vida o un favor celestial.

Un pergamino especial de tefilín conocido como 4QPhylN tiene un texto de Parashat Ha’azinu, también llamado el Canción de Moshe . Pero, ¿por qué un judío antiguo llevaría un pergamino de tefilín que contiene parte de la Canción de Moshe?

Mientras que los cristianos tienden a pensar en términos de «textos de prueba», los judíos tienden a pensar en términos de historias. Por ejemplo, cuando uno se refiere a las dos citas del Éxodo con respecto a los tefilín (Éxodo 13:9 y Éxodo 13:16), la mente judía piensa en la historia de la Pascua, el primer éxodo y las promesas que pertenecen a los que guardan la Pascua. De manera similar, Deuteronomio 11:18 recuerda las bendiciones sobre una larga vida que se encuentran tres versículos más adelante, en el versículo 21.

Devarim (Deuteronomio) 11:18-21
18 Por tanto, pondrás estas palabras mías en tu corazón y en tu alma, y las atarás como una señal en tu mano, y serán por frontales entre tus ojos.
19 Las enseñarás a tus hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.
20 Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas,
21 para que tus días y los de tus hijos se multipliquen en la tierra que Yahweh juró a tus padres que les daría, como los días de los cielos sobre la tierra.

Ahora comparemos esto con el texto del Cantar de Moshé.

Devarim (Deuteronomio) 32:45-47
45 Moshe terminó de decir todas estas palabras a todo Israel,
46 y les dijo: «Poned vuestro corazón en todas las palabras que hoy testifico entre vosotros, las cuales ordenaréis a vuestros hijos que tengan cuidado de observar – todas las palabras de esta Torah.
47 Porque no es en vano para ti, porque es tu vida, y con esta palabra prolongarás tus días en la tierra que cruzarás para tomar posesión del Jordán.

Lo que esto sugiere es que al menos en los primeros días de los tefilín, algunos de los versos fueron seleccionados con base en la esperanza de que llevar tal amuleto traería el favor de Elohim, y que luego Él otorgaría una larga vida. Sin embargo, dado que Elohim no ordena esto, parece ser una práctica pagana adoptada que se introdujo en la forma rabínica de adoración después de la ocupación macedonia (griega) de la tierra.

Mezuzot como Amuletos

Hablaremos sobre mezuzot (plural de mezuzot) con más detalle en el próximo capítulo, pero debemos mencionar que Deuteronomio 11:18-21 también incluye el versículo 20, que el hermano Judá interpreta como el mandamiento de colocar mezuzot en los postes de las puertas de sus casas y sus puertas. Planeamos darle a esto su propio capítulo, pero los amuletos para las casas se practicaban anteriormente en la cultura mesopotámica (y en otros lugares).

La mezuzá puede servir como un amuleto para proteger la casa, así como a quienes la habitan y a sus alrededores (es decir, las mujeres y los niños). En este sentido, los tefilín podrían verse como mezuzá para el cuerpo, es decir, como un amuleto diseñado para proteger al usuario mientras está lejos de la supuesta protección del amuleto de la casa. Esto también ayuda a explicar por qué los tefilín antiguos eran mucho más pequeños que los tefilín actuales, de modo que se podían usar como protección durante todo el día.

Aunque los tefilín antiguos pueden haberse usado durante el día, no se usaron por la noche, tal vez porque el usuario estaba nuevamente bajo la supuesta protección del amuleto de la casa (mezuzá).

Por qué los Tefilín No se Usan en Shabat

El judaísmo dice que la razón por la que los tefilín no se usan en el Shabat es que sirven como testigos, y el Shabat es en sí mismo un testigo, por lo que no son necesarios. Sin embargo, esto no tiene mucho sentido si uno interpreta literalmente el mandamiento de atar una señal en la mano.

La verdadera razón por la que los tefilín solo se usan durante la semana puede tener que ver con la prohibición rabínica de cargar cualquier cosa en Shabat (por ejemplo, Mishnah Shabat 6: 2). Aunque los tefilín antiguos eran pequeños, habría una prohibición de usarlos o “cargarlos” en el Shabat, por lo que tiene sentido que no se usen en Shabat.

¿Qué Dijo Yeshúa Realmente?

Ahora consideremos nuevamente lo que Yeshúa realmente dijo en Mateo 23:5.

Mattityahu (Mateo) 23: 5 NKJV
5 “Pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres. Ensanchan sus filacterias y ensanchan los bordes de sus vestiduras».

Hay algunas formas en que podemos leer esto. Una forma es pensar que Yeshúa aprobó las pequeñas filacterias y solo criticó a los fariseos por hacer las suyas grandes (y en comparación con los antiguos tefilín, los tefilín de hoy son comparativamente muy grandes).

Otra forma es pensar que Yeshúa se estaba burlando de ellos por llevar filacterias. Es decir, Él pudo haberse burlado de ellos por “hacer grandes tefilín” para que los hombres pudieran verlos y llamar su atención, lo que Yeshúa dijo que es el tipo de cosas que hacen los hipócritas para llamar la atención.

Considere cómo Yeshúa dijo que los hipócritas tocan el shofar antes de hacer una obra de caridad, para que puedan recibir la gloria de los hombres. (Compare esto también con las personas que dan dinero para que sus nombres aparezcan en una lista de donantes o para que puedan recibir elogios de otros).

Matityahu (Mateo) 6:1-4
1 “Cuídate de no hacer tus obras de caridad delante de los hombres, para ser visto por ellos. De lo contrario, no tendrá recompensa de su Padre que está en los cielos.
2 Por tanto, cuando hagas una obra de caridad, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para recibir gloria de los hombres. Seguramente, les digo que tienen su recompensa.
3 Pero cuando hagas una obra de caridad, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu derecha,
4 para que tu obra de caridad sea en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público ”.

Dado que los manuscritos hebreos originales del Pacto Renovado ya no existen, no sabemos exactamente lo que dijo Yeshúa. Sin embargo, parece muy poco probable que Yeshúa hubiera usado tefilín u otros amuletos, ya que parecen ser una adaptación rabínica de los amuletos paganos grecorromanos.

Además, Yeshúa nos dijo que no nos preocupemos por nuestra ropa. Si los tefilín fueran importantes, ¿no nos habría dicho que los usáramos?

Luqa (Lucas) 12:22-28
22 Entonces dijo a sus discípulos: Por eso les digo: No se preocupen por su vida, qué comerán, ni por el cuerpo, qué vestirán.
23 La vida es más que la comida y el cuerpo es más que la ropa.
24 Fíjense en los cuervos, que no siembran ni cosechan, que no tienen almacén ni granero; y Elohim los alimenta. ¿Cuánto más valor tienes tú que los pájaros?
25 ¿Y quién de vosotros, preocupándose, podrá añadir un codo a su estatura?
26 Si luego no puedes hacer lo mínimo, ¿por qué estás ansioso por el resto?
27 Mirad los lirios, cómo crecen: no trabajan ni hilan; y, sin embargo, les digo que ni siquiera Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos.
28 Si, pues, Elohim viste así la hierba que hoy está en el campo y mañana se echa en el horno, ¿cuánto más te vestirá, hombres de poca fe?

Por todas estas razones, no creemos que Yeshúa hubiera usado tefilín, y no creemos que Él quisiera que los usemos hoy.

En el próximo capítulo hablaremos de la versión casera del amuleto, que es el mezuzá.

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