Chapter 10:

¿Cuánto dura un día hebreo?

Génesis 1 nos dice que un día se compone de una parte vespertina (nocturna) y una parte matutina («luz del día»). Por ejemplo:

B’reisheet (Génesis) 1:31b
31b Así que la tarde y la mañana fueron el sexto día.

Levítico 23:32 también nos dice que el Día de la Expiación dura de una noche a otra. Esto confirma que el día hebreo dura desde la tarde hasta la noche. (El Día de la Expiación se llama aquí «sábado», es decir, día de descanso).

Vayiqra (Levítico) 23:32b
32b «El día nueve del mes, al atardecer, desde la tarde hasta la noche, celebrarás tu día de reposo».

Hoy pensamos en un día que dura 24 horas, pero el término «hora» no se utiliza en la Torá. Esta palabra es una construcción posterior de los egipcios, griegos y romanos. Sin embargo, Yeshua utiliza el término, diciéndonos que hay 12 «horas» en un día (versículo 9), y que también hay una porción nocturna (versículo 10).

Yochanan (Juan) 11:9-10
9 Yeshua respondió: «¿No hay doce horas en el día? Si alguien camina de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo.
10 Pero si uno camina de noche, tropieza, porque la luz no está en él».

El concepto de hora es egipcio. Originalmente, en Egipto, el reloj de sol dividía la luz del día en 10 porciones, más dos «horas crepusculares» (mañana y tarde), para un total de doce porciones. En la época de Yeshua los romanos también dividían la sombra del sol en 12 «horas». Según este método, una hora no duraba 60 minutos, como la consideramos hoy. Más bien, una hora era el tiempo que el sol proyectaba su sombra entre esas marcas concretas de un reloj de sol. Las horas varían en duración, siendo más largas en verano y más cortas en invierno. Sin embargo, lo que tenemos que ver aquí es que mientras Yeshua usó ese término en los días de la ocupación romana (porque la gente estaba familiarizada con el término), no tiene nada que decir sobre la forma en que Yahweh definió originalmente un día como una porción nocturna, seguida de una porción diurna (y que dura lo que hoy llamaríamos «24 horas»).

Como algunos creen erróneamente que el tem «día» sólo puede referirse a un periodo de 12 horas de luz (y no a las 24 horas de la noche y el día), se han construido numerosas y elaboradas teorías sobre el calendario. Algunas de ellas son la creencia de que el día comienza por la mañana, la creencia de que el día comienza a mediodía y la creencia de que Yom Kippur dura en realidad dos días, etc. No es nuestro propósito detallar estas teorías aquí, pero todas estas numerosas teorías se desmoronan si nos damos cuenta de que el término «día» se refiere tanto a un período de (+/-) «12 horas» de luz diurna, como al período de 24 horas de oscuridad y luz que dura desde la tarde hasta la noche.

También puede ser útil saber que los judíos rabínicos actuales sostienen que hay cuatro años civiles:

  1. Un calendario «sagrado»
  2. Un calendario civil
  3. Un calendario para reyes, y
  4. Un calendario para los árboles

En el primer siglo, nuestros hermanos judíos también mantenían un reloj separado, que comenzaba alrededor de las 6 de la mañana («horas de vigilia»). Por ejemplo, Yeshua fue ejecutado alrededor de la «hora nueve» en este reloj de «horas de vigilia».

Mattityahu (Mateo) 27:45-46
45 Desde la hora sexta hasta la hora novena hubo oscuridad sobre toda la tierra.
46 Y cerca de la hora novena Yeshúa gritó a gran voz, diciendo: «Elí, Elí, lama sabactani?», es decir, «Mi El, mi El, ¿por qué me has abandonado?».

Nota: en la Peshitta se lee: «Para esto he nacido».

La «hora sexta» habría correspondido a las 12 del mediodía, y la «hora novena» habría correspondido a las 3 de la tarde aproximadamente, o lo que la Torá llama «entre las tardes» (la «primera tarde» es al mediodía, cuando el sol comenzó su descenso, y la «segunda tarde» es al atardecer).

Para más información sobre el calendario, consulte El calendario de la Torá.

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