Chapter 2:

Passah im erneuerten Bund

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Im letzten Kapitel haben wir gesehen, wie das ursprüngliche Passahfest dazu beitrug, die Kinder Israels darauf vorzubereiten, Ägypten (d.h. die Welt) zu verlassen und in das Land Israel zu ziehen. Wir haben auch gesehen, wie Shaul uns sagt, dass die Feste immer noch prophetische Schattenbilder von kommenden Ereignissen sind. Wegen dieser Dinge sehen wir das Passahfest immer noch als eine Probe für das Verlassen der Welt und die Rückkehr in das Land.

Nicht jeder ist damit einverstanden. Einige meinen, dass Jeschua das letzte Abendmahl als rabbinisches Seder-Mahl abhielt – und deshalb sagen sie, dass wir auch seinem Beispiel folgen und das Passahfest als rabbinischen Sitz-Seder abhalten sollten. Es gibt zwar ein Argument dafür, aber wir werden sehen, dass dieses Argument nicht schlüssig ist (und es verursacht andere Konflikte).

Schließlich werden wir auch sehen, dass Jeschua die Thora nicht veränderte und auch keine neuen Praktiken (wie die Fußwaschung) einführte. Das liegt daran, dass das letzte Abendmahl in der Nacht vor dem Passahfest stattfand (und daher keinen Bezug zum Passahfest selbst hat).

Der Pessach-Seder („Ordnung“) Service ist eine geskriptete, hoch stilisierte Mahlzeit, die das Nehmen von vier Bechern Wein beinhaltet, und auch das Essen aus verschiedenen Schalen mit Dip (sop). Sie wird auch liegend gehalten. Im Nahen Osten standen Sklaven typischerweise, um ihre Herren zu bedienen, während sie aßen. Die Rabbiner lehren jedoch, dass die Juden, weil sie nicht mehr in der Sklaverei sind, sich am Pessach-Tisch entweder anlehnen oder zurücklehnen sollten, um die Freiheit Israels zu feiern. Manche weisen auf die Parallele zum letzten Abendmahl hin, bei dem Jeschua und seine Jünger um den Tisch herum saßen.

Mattityahu (Matthäus) 26:20
20 Als es nun Abend wurde, saß Jeschua mit den zwölf Jüngern zu Tisch.

Außerdem taucht man beim Seder-Gottesdienst sein Brot in eine Schüssel (oder Schale).

Mattityahu (Matthäus) 26:23
23 Er antwortete und sprach: „Wer seine Hand mit mir in die Schüssel taucht, der wird mich verraten.“

Das Skript fordert dazu auf, Jahwe zu segnen, Brot zu brechen, vier Becher Wein zu nehmen (jeweils zu bestimmten Zeiten) und zu danken.

Mattityahu (Matthäus) 26:26-28
26 Und während sie aßen, nahm Jeschua das Brot, segnete und brach es, gab es den Jüngern und sagte: „Nehmt, esst; das ist mein Leib.“
27 Dann nahm er den Kelch, dankte und gab ihn ihnen und sprach: Trinkt alle daraus!
28 Denn das ist mein Blut des neuen (erneuerten) Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden.“

Der Seder endet normalerweise mit dem Singen eines oder mehrerer Psalmen (oder Hymnen) zum Lobpreis.

Mattityahu (Matthäus) 26:30
30 Und als sie einen Hymnus gesungen hatten, gingen sie hinaus an den Ölberg.

Die aramäische Peshitta sagt, dass Jeschua und seine Jünger Loblieder (d.h. Psalmen) sangen, was Teil der Sederschrift ist.

Mattjahu 26:30 (Murdock Peshitta)
30 Und sie sangen Loblieder und gingen hinaus an den Ölberg.

Es wird gesagt, dass in alten Zeiten die Rabbiner manchmal eine Abschlussfeier für ihre Schüler in der Nacht vor dem Pessachfest abhielten. Doch selbst wenn Jeschua das letzte Abendmahl als einen solchen Abschluss-Seder gehalten hat, müssen wir erkennen, dass die Anweisungen für innerhalb des Landes anders sind als für außerhalb des Landes. Wie wir im letzten Kapitel gesehen haben, wollte Jahwe außerhalb des Landes, dass die Kinder Israels sich darauf vorbereiten, Ägypten zu verlassen und nach Hause zu gehen. Doch in Deuteronomium 12 beginnt Jahwe einen langen Monolog darüber, wie das Passahfest anders sein sollte, wenn man im Land lebt.

Devarim (Deuteronomium) 12:1
1 „Dies sind die Satzungen und Rechtsbestimmungen, die ihr in dem Land, das Jahwe Elohim euren Vätern gibt, um es in Besitz zu nehmen, alle Tage, die ihr auf dem Boden [d. h. im Land] lebt, sorgfältig beachten sollt.“

Im Gegensatz dazu sollen wir, wenn wir im Land Israel leben, zu den drei jährlichen Wallfahrtsfesten hinauf nach Jerusalem gehen.

Devarim (Deuteronomium) 16:5-6
5 Du darfst das Passah nicht in einem deiner Tore opfern, das dir Jahwe, dein Elohim, gibt;
6 sondern an dem Ort, den Jahwe, dein Elohim, erwählt hat, um seinen Namen dort wohnen zu lassen, dort sollst du das Passah in der Dämmerung opfern, wenn die Sonne untergeht, wie zu der Zeit, als du aus Ägypten gezogen bist.“

Das Passahfest wurde jedoch immer noch am Nachmittag des 14. gehalten, wobei das Mahl am Anfang des Abends des 15. gegessen wurde. Dies hat sich nicht geändert.

Schemote (Exodus) 12:6
6 „Und ihr sollt es halten bis zum vierzehnten Tag desselben Monats. Dann soll die ganze Gemeinde Israels es zwischen den Abenden schlachten.“

Sowohl der aramäische als auch der griechische Text deuten darauf hin, dass das letzte Abendmahl nicht am Abend des 14. und 15. Avivs stattgefunden haben kann, weil das Brot, das während des letzten Abendmahls gegessen wurde, gesäuert war (und alles gesäuerte Brot wird am Tag des 14. Avivs zerstört). In den griechischen Texten lautet das Wort zum Beispiel artos (a;rton), was sich auf einen aufgegangenen (d.h. gesäuerten) Laib bezieht.

NT:740 artos (ar‘-tos); aus NT:142; Brot (wie aufgezogen) oder ein Laib.

Matthäus 26:26
26 Und während sie aßen, nahm Jeschua Brot (a;rton), segnete und brach es, gab es den Jüngern und sagte: „Nehmt, esst; das ist mein Leib.“

In der aramäischen Peshitta ist das Wort Brot lechemah (לחמא). Dies ist das aramäische Gegenstück zum hebräischen Wort lechem (לחם, d.h. normales [leavened] Brot).

Matthäus 26:26, Murdock Peshitta
26 Und während sie aßen, nahm Jeschua das Brot(לחמא), segnete und brach es und gab es seinen Jüngern und sprach: „Nehmt, esst; das ist mein Leib.“

Dieses Argument ist kritisch, denn wenn das letzte Abendmahl das Passahmahl war, dann brach Jeschua die Thora, indem er gesäuertes Brot aß. Es bedeutet auch, dass Er das Passahfest nicht erfüllte, da Er nicht unser Passahlamm war – dies würde jedoch der Schrift widersprechen.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 5:7
7 Denn in der Tat wurde der Messias, unser Passah, für uns geopfert.

Diejenigen, die sagen, das letzte Abendmahl sei das Passahfest selbst gewesen, stützen sich auf Passagen wie Markus 14,12 und Matthäus 26,17. Im Englischen scheint Matthäus zu sagen, dass die Jünger sich darauf vorbereiten wollten, das Passahfest am ersten Tag der ungesäuerten Brote (d.h. am 15. Aviv) zu essen.

Mattityahu (Matthäus) 26:17 NKJV
17 Am ersten (πρώτῃ) Tag des Festes der ungesäuerten Brote aber kamen die Jünger zu [Yeshua] und sagten zu ihm: „Wo willst du, daß wir für dich das Passah essen?“

Das Problem hier ist, dass wir die englische Übersetzung hier nicht für bare Münze nehmen können, denn das Passahfest soll am 14. und nicht am 15. Die Lösung ist, dass das Wort zuerst das griechische Wort protos (πρώτῃ) ist. Dieses Wort kann zwar zuerst bedeuten, aber auch „vor“, „vor“ oder „vor“. Hier ist die Wurzel:

NT:4253
pro (pro); eine primäre Präposition; „vor“, d.h. vor, vor (im übertragenen Sinne, überlegen) zu:
KJV – above, ago, before, or ever. Im Vergleich dazu behält es die gleichen Bedeutungen bei.

Was Matthäus 26,17 im Kontext also wirklich sagt, ist, dass das letzte Abendmahl vor dem ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote stattfand.

Mattityahu (Matthäus) 26:17
17 Nun [protos: vor] dem ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu [Yeshua] und sagten zu ihm: „Wo willst du, dass wir für dich das Passah essen?“

Johannes verwendet ein verwandtes Wort pro (Πρὸ). Pro ist verwandt mit protos, wird aber mit „vor“ dem Passahfest übersetzt (was durchaus Sinn macht).

Jochanan (Johannes) 13:1
1 Vor (Πρὸ) dem Passahfest aber, als Jeschua wusste, dass seine Stunde gekommen war, dass er von dieser Welt zum Vater gehen sollte, da er die Seinen, die in der Welt waren, liebte, liebte er sie bis ans Ende.

Diejenigen, die sagen, dass das letzte Abendmahl das Passahfest selbst war, akzeptieren die Matthäus-Lesung und ignorieren Johannes, obwohl dies eine Änderung der Thora erfordert.

Lukas verwendet eine andere Formulierung und sagt: „Dann kam der Tag der ungesäuerten Brote, an dem das Passah getötet werden musste.“

Luqa (Lukas) 22:7-8
7 Dann kam der Tag der ungesäuerten Brote, an dem das Passah getötet werden musste.
8 Und er sandte Kepha (Petrus) und Jochanan (Johannes) und ließ ihnen sagen: „Geht und bereitet das Passah für uns, damit wir essen können.“

Das Problem hier ist, dass, wenn wir die Phrase, „Dann kam der Tag der ungesäuerten Brote“ zurück auf das Hebräische nehmen, erhalten wir etwas wie, ובו היום המצות, („u’bo ha-yom ha-matzot“). Dies könnte auch übersetzt werden mit: „Dann näherte sich der Tag der ungesäuerten Brote.“ Dies könnte sich genauso gut auf Aviv 13 wie Aviv 14 beziehen, was das letzte Abendmahl korrekt auf den Abend von Aviv 13/14 legt (was keine Verletzung der Tora erfordert).

Wir geben mehr Details in Der Tora-Kalender, aber wenn wir einfach erkennen, dass das Wort protos „vor“ bedeutet, stimmen die synoptischen Berichte alle mit Johannes überein, und wir müssen uns nicht vorstellen, dass Jeschua die Tora verändert hat.

Andere Passagen zeigen uns, dass das Passahfest und das letzte Abendmahl an verschiedenen Tagen stattfanden. In 1. Korinther 5,7-8 zum Beispiel, wenn Schaul über das Passahfest schreibt, verwendet er das griechische Wort für ungesäuertes Brot, das azumois ist.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 5:7-8
7 Reinigt den alten Sauerteig, damit ihr ein neuer Klumpen seid, so wie ihr in Wirklichkeit ungesäuert seid. Denn auch der Messias, unser Passah, wurde geopfert.
8 Darum lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, auch nicht mit dem Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit dem ungesäuerten Brot (azumois) der Aufrichtigkeit und Wahrheit.

Dies steht im Gegensatz zu Kapitel 11, wo Schaul über das letzte Abendmahl schreibt, in dem er das Wort artos (a;rton) verwendet, das sich auf aufgeworfenes (d.h. gesäuertes) Brot bezieht.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 11:23-26
23 Denn ich habe von dem Meister empfangen, was ich auch euch überliefert habe: daß der Meister Jeschua in derselben Nacht, in der er verraten wurde, Brot (a;rton) nahm,
24 und als er gedankt hatte, brach er es und sagte: „Nehmt, esst; das ist mein Leib, der für euch gebrochen wird; tut dies zu meinem Gedächtnis.“
25 Auf die gleiche Weise nahm er auch die Tasse nach dem Abendessen und sagte: „Diese Tasse ist der neue Bund in meinem Blut. So oft du ihn trinkst, zum Gedenken an mich.“
26 Denn sooft ihr dieses Brot (a;rton) esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Meisters, bis er kommt.

All das zeigt uns, dass das letzte Abendmahl nicht das Passahfest war, und deshalb hat das letzte Abendmahl nichts darüber zu sagen, wie wir das Passahfest halten sollen.

Machen wir uns auch klar, dass Jeschua keine neue Zeremonie am Abend des 13. Aviv/14 einführte, denn das hätte bedeutet, dem Kalender einen Tag der Anbetung hinzuzufügen, was ein direkter Verstoß gegen Deuteronomium 4:2, Deuteronomium 12:32 und viele andere Passagen gewesen wäre. Vielmehr sagte Jeschua nur, dass wir uns an Ihn erinnern sollen, wenn wir Brot und Wein nehmen. Da unsere jüdischen Brüder traditionell an allen Sabbaten und Festen Brot und Wein zu sich nehmen, ist alles, was Jeschua sagt, dass wir an allen Sabbaten und Festen an Ihn denken sollen.

Einige glauben, dass Jeschua auch ein neues Ritual der Fußwaschung am Abend vor dem Passahfest einführte, basierend auf Johannes 13:14-15. Wenn wir diese Passage jedoch genau lesen, heißt es nicht, dass wir einen neuen Festtag einführen sollen, und sie gibt uns auch nicht den wörtlichen Befehl, uns am Abend vor dem Passahfest gegenseitig die Füße zu waschen. Vielmehr gibt sie uns ein Beispiel dafür, wie wir einander so sehr lieben und dienen sollen, dass wir eifrig füreinander sorgen.

Jochanan (Johannes) 13:14-15
14 „Wenn nun ich, euer Meister und Lehrer, euch die Füße gewaschen habe, so sollt auch ihr einander die Füße waschen.
15 Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, dass ihr tut, wie ich euch getan habe.“

Was sollen wir dann sagen? Das erste Passah bereitete das Volk darauf vor, die Welt zu verlassen und in das Land Israel zu gehen. Weil Jeschua und seine Jünger bereits in Israel waren, brauchten sie sich nicht darauf vorzubereiten, die Welt zu verlassen. Im Gegenteil, sie gingen am Ende wieder in die Welt hinaus, um die Frohe Botschaft in alle Völker zu tragen und eine Priesterschaft von Jüngern zu errichten.

Mattityahu (Matthäus) 28:18-20
18 Und Jeschua kam und redete zu ihnen und sprach: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
19 „Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker und tauchet sie ein in meinen Namen*,
20 und lehrtsie sie, alles zu beachten, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin immer bei euch, bis ans Ende des Zeitalters.“ Amein.

[Warum wir nur in Jeschuas Namen untertauchen, lesen Sie bitte unter „
Eintauchen nur in Jeshuas Namen
,“ in Nazarener Schriftstudien, Band 3.]

In „
Über Opfergaben
“ (in
Bibelstudium des Nazareners, Band 1
) erklären wir, dass wir in der Zerstreuung keine Tieropfer darbringen sollten – doch abgesehen davon sollten wir jetzt, wo wir wieder in der Welt sind, das Passahfest durchführen, wie es in Exodus 12 steht. Wir sollten unsere Koffer packen und in aller Eile eine Mahlzeit zu uns nehmen, die wir wie eine Generalprobe für die Rückreise ins Land behandeln. Das ist nicht nur das, was Jahwe befiehlt, sondern lehrt unsere Kinder auch die wahre Bedeutung des Pessachfestes auf einer viel tieferen Ebene als jeder rabbinische Sit-down-Seder.

Schemote (Exodus) 12:26-27
26 Und es soll geschehen, wenn deine Kinder zu dir sagen: „Was meinst du mit diesem Dienst?
27 daß ihr sagen sollt: „Es ist das Passahopfer Jahwes, der über die Häuser der Kinder Israel in Ägypten hinwegging, als er die Ägypter schlug und unsere Haushalte befreite….“

Wir geben eine kurze Zusammenfassung der Empfehlungen im nächsten Kapitel, sowie ungesäuerte Brotrezepte.

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