Junia: Frau Apostel oder Kurier?

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Zusammenfassung:

Gegen Ende des Römerbriefs grüßt der Apostel Schaul einige seiner Mitarbeiter mit Namen. Darunter sind Andronikus und Junia (oder Junias), von denen es heißt, sie seien „von Bedeutung unter den Aposteln“. Die New King James Version (NKJV) gibt Römer 16:7 auf diese Weise wieder.

Römer 16:7 NKJV
7 Grüßt Andronikus und Junia, meine Landsleute und meine Mitgefangenen, die unter den Aposteln angesehen sind, die auch vor mir in Christus waren.
NKJV

Andere Versionen wie der New American Standard (NASB) sagen uns jedoch, dass Junia eigentlich ein Mann namens Junias war, und dass er ein herausragender Apostel war.

Römer 16:7 NASB
7 Grüßt Andronikus und Junias, meine Verwandten und Mitgefangenen, die unter den Aposteln hervorragend sind, die auch vor mir in Christus waren.
NASB

Während die meisten griechischen Texte eine weibliche Wiedergabe (Junia) angeben, haben die meisten Übersetzer es historisch in der männlichen Form (Junias) wiedergegeben. Das liegt daran, dass es viele andere Schriftstellen gibt, die es Frauen verbieten, Führungsaufgaben gegenüber Männern zu übernehmen. Die Logik war, dass wenn Andronikus und Junias/Junia Apostel waren, dann konnten sie nur männlich sein. In dieser geschlechtsbetonten Endzeit fragen sich jedoch immer mehr Christen, warum nicht auch eine weibliche Junia als namhafter Apostel genannt werden kann. Dieser Artikel wird versuchen, diese Frage zu beantworten.

Hintergrund:

In Thora-Regierung haben wir gesehen, dass es unabhängig davon, ob wir in der levitischen oder der melchisedekischen Ordnung sind, drei (oder vier) primäre Ämter (oder Rollen) gibt, die innerhalb des Reiches Elohims (Israel) erfüllt werden müssen.

1. Königtum (Regierung, Armee)
2. Priestertum (Dienst)
3. Prophetisch (Jahwes Maßstäbe)
4. Richter (spezielle Kombination aus allen drei)

Die Schrift gibt uns mehrere Präzedenzfälle für Frauen als Königinnen (d.h. weibliche Könige) und Prophetinnen. Es gibt auch Deborah. Sie war nicht nur eine Prophetin, sondern führte die Nation auch in den Krieg. Da Krieg eine Funktion des Königtums ist, füllte Debora die Rollen sowohl des Propheten als auch des Königs aus, was sie als Richterin qualifiziert (und wenn wir sie in der Erzählung zum ersten Mal treffen, richtet sie das Volk). Doch trotz der Tatsache, dass die Schrift uns Frauen als Königinnen, Prophetinnen und sogar eine Richterin zeigt, gibt es keinen Präzedenzfall für den Dienst von Frauen im Priestertum. Vielmehr war das Priestertum schon immer ausschließlich männlich.

In
Thora Regierung
zeigen wir, wie sich dieselben vier Ämter in der Ordnung von Melchisedek manifestieren. Die Struktur sieht zwar anders aus, aber die Rollen bleiben die gleichen. Außerdem bleibt die priesterliche Funktion wie in der levitischen Ordnung die Domäne der Männer, da Jeschua nur Männer als Apostel berief. Da Jeschua unser Vorbild ist, sollte uns die Tatsache, dass er Männer als Apostel ausgewählt hat, etwas lehren. Da einige damit jedoch nicht einverstanden sind, wollen wir uns die Problematik näher ansehen.

Römer 16,7 Welche Art von Aposteln?

Wenn wir Römer 16,7 genauer analysieren, sehen wir, dass es zwei Personen gibt, Andronikus und Junia, die „von Bedeutung unter den Aposteln“ waren. Die einfache vordergründige Bedeutung ist, dass sie einen guten Namen (oder einen guten Ruf) unter den Aposteln hatten. So wie es geschrieben steht, bedeutet es nicht unbedingt, dass Andronikus und Junia (oder Junias) Apostel waren – nur, dass sie durch sie bekannt waren.

Römim (Römer) 16:7 NKJV
7 Grüßt Andronikus und Junia, meine Landsleute und meine Mitgefangenen, die unter den Aposteln angesehen sind, die auch vor mir in Christus waren.

Es stellt sich auch die Frage nach dem Geschlecht von Junia. Wenn wir den Namen Junia in Strongs Konkordanz nachschlagen, wird er als Iounias angegeben, was als Junias, ein Männername, übersetzt wird. (Es wird auch fälschlicherweise behauptet, dass die King James Version (KJV) es als Junias wiedergibt, obwohl die KJV Junia liest).

NT:2458 Ίουνίας Iounias (ee-oo-nee‘-as); lateinischer Herkunft; Junias, ein Christ…
KJV: Junias.

Während die griechische Grammatik komplex wird, haben die meisten griechischen Namen entweder männliche oder weibliche Endungen. Diese machen es einfach, das Geschlecht zu identifizieren. Iounias (eigentlich Iounian) ist jedoch eine neutrale Form. Es kann maskulin (Iounias) gemacht werden, indem ein sogenanntes Zirkumflex-Akzentzeichen über dem Alpha (ᾶ) hinzugefügt wird. Wenn kein Zirkumflex-Akzentzeichen über dem Alpha (α) steht, ist der Name weiblich (Junia). Da die meisten griechischen Handschriften diesen Zirkumflex-Akzent über dem Alpha nicht haben, geben die meisten Handschriften die weibliche Lesart (Junia) an. Wir müssen jedoch auch erkennen, dass diese Akzentzeichen im ersten Jahrhundert NICHT in Gebrauch waren (sondern erst Jahrhunderte später hinzugefügt wurden). Da wir nicht wissen, wer diese Akzentzeichen hinzugefügt hat oder was seine Absicht war, glauben einige Gelehrte, dass wir nie wirklich wissen können, ob Iounian richtig als männlich (Junias) oder weiblich (Junia) wiedergegeben wird.

(Anmerkung: Wir glauben an eine semitische Inspiration. Während die aramäische Peshitta jedoch Junia liest, verwenden wir bei Fragen der Analyse die griechischen Texte, weil sie als älter als die Peshitta gelten und daher für die Analyse wertvoller sind].

Vereinbarkeit mit anderen Passagen

Während die meisten griechischen Manuskripte Junia lauten, wurde dieser Name bis zum 14. Jahrhundert typischerweise mit Junias (männlich) übersetzt. Das liegt daran, dass andere Stellen in der Schrift uns sagen, dass Frauen keine Autorität über Männer ausüben dürfen. Die eindringlichste und direkteste davon ist 1. Timotheus 2, in der der Apostel Schaul Frauen verbietet, zu lehren oder (pastorale) Autorität über Männer zu haben.

TimaTheus Aleph (1. Timotheus) 2:12-14
12 Und ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Vollmacht über einen Mann zu haben, sondern im Schweigen zu sein.
13 Denn zuerst wurde Adam gebildet, dann Eva.
14 Und Adam wurde nicht getäuscht, sondern die Frau, die verführt wurde, fiel in Übertretung.

Dass Shaul selbst der Autor von 1. Timotheus 2 ist, sollte denen zu denken geben, die Römer 16,7 als einen rechtlichen Präzedenzfall für das Apostelamt der Frau behandeln wollen. Es ist auch aufschlussreich zu bemerken, dass, obwohl Jeschua Frauen mit dem gleichen Respekt und der gleichen Würde wie Männer behandelte, er nur Männer zum apostolischen Amt berief. Sein Beispiel steht auch im Einklang mit dem Prinzip der Tora, dass das Priestertum die Domäne der Männer ist. [Für eine weitere Diskussion über Apostel und das Priestertum des erneuerten Bundes, siehe Thora-Regierung].

Junia: Frau Apostel oder Kurier?

Die christliche Kirche unterscheidet sich vom nazarenischen Israel dadurch, dass die christliche Kirche glaubt, der Messias sei nicht gekommen, um Israel zu zeigen, wie man die Tora richtig hält, sondern um die Tora abzuschaffen. Diese fragen: „Wenn Römer 16,7 uns sagt, dass Junia ein Apostel war, warum sollte es dann heute keine weiblichen Apostel geben? In der Tat, warum sind Frauen nicht in die höchsten Ebenen der Gemeindeleitung eingeladen?“ Lassen Sie uns versuchen, diese Frage zu beantworten.

In Römer 16,7 ist das Wort Apostel Strong’s NT652, apostolos, was „ein Beauftragter“ bedeutet. Strong’s sagt uns, dass sich dieses Wort besonders auf jemanden bezieht, der die Gute Nachricht verkündet, aber das ist eine spätere Anpassung. Ursprünglich bezog sich das Wort apostolos auf einen Boten oder jemanden, der gesandt wird. Das bedeutet nicht unbedingt, dass er irgendeine Autorität hat.

NT:652 Apostolos (ap-os‘-tol-os); ab NT:649; ein Delegierter; insbesondere ein Botschafter des Evangeliums; offiziell ein Kommissar Christi [„Apostel“] (mit wundersamen Kräften):
KJV – Apostel, Bote, der gesandt ist.

Wenn wir die Referenz bei Strong’s NT:649 nachschlagen, finden wir das Wort apostello. Ein Apostello ist jemand, der auf eine Mission ausgesandt wird. Es kann sich aber auch auf jemanden beziehen, der in Freiheit gesetzt (d.h. freigelassen) ist, was wiederum nicht bedeutet, dass er seelsorgerische Autorität hat.

NT:649 apostello (ap-os-tel‘-lo); aus NT:575 und NT:4724; absondern, d.h. (implizit) aussenden (richtig, auf eine Mission) wörtlich oder bildlich:
KJV – hineinlegen, wegschicken, hinausschicken, einstellen [at liberty].

Weil die Kirche weiß, dass es verschiedene Arten von Aposteln gibt, bezeichnet sie Apostel wie Shaul als „autoritative Apostel“. Dies unterscheidet sie von Boten und Kurieren (die keine pastorale Autorität über den Körper haben). Boten und Kuriere waren in der Antike weit verbreitet, und es gab ein großes Bedürfnis der Menschen (insbesondere der Priesterschaft), in Kontakt zu bleiben. So glauben einige, dass Römer 16:7 sich auf ein Ehemann-Ehefrau-Kurier-Team bezieht, das den Aposteln bekannt war.

Römim (Römer) 16:7 NKJV
7 Grüßt Andronikus und Junia, meine Landsleute und meine Mitgefangenen, die unter den Aposteln angesehen sind, die auch vor mir in Christus waren.

Wenn Andronikus und Junia Kuriere waren, dann kann Junia eine Frau sein, und es gibt keinen Konflikt mit 1 Timotheus 2, da sie keine pastorale Autorität über Männer ausüben würde.

Der Kontext von Römer 16

Es gibt mehrere Hinweise im Kontext von Römer 16, die die Idee stark unterstützen, dass Andronikus und Junia Kuriere waren. Wenn er zum Beispiel seinen Römerbrief in Kapitel 16 zu schließen beginnt, grüßt er zunächst Phöbe, eine Diakonisse. Dann grüßt er in den Versen 3 und 4 Priscilla und Aquila, seine Mitarbeiter. Dann grüßt er die Versammlung, die in ihrem Haus ist, und dann Epaenetus, und dann Maria, um schließlich in Vers 7 zu Andronikus und Junia zu kommen. Dies sollte uns veranlassen, mehrere Fragen zu stellen.

Romim (Römer) 16:1-16
1 Ich empfehle euch Phöbe, unsere Schwester, die eine Dienerin [deaconess] der Gemeinde in Cenchrea ist,
2 dass ihr sie in Jahwe aufnehmt, wie es den Heiligen würdig ist, und ihr beisteht in allen Geschäften, die sie von euch braucht; denn in der Tat ist sie vielen und auch mir selbst eine Helferin gewesen.
3 Grüßt Priscilla und Aquila, meine Mitarbeiter im Messias Jeschua,
4 die ihren eigenen Hals für mein Leben riskiert haben, denen nicht nur ich danke, sondern auch alle Gemeinden der Heiden.
5 Ebenso grüßt die Versammlung, die in ihrem Haus ist. Grüßt meinen geliebten Epaenetus, der der Erstling von Achaia für den Messias ist.
6 Grüßt Maria, die viel für uns gearbeitet hat.
7 Grüßet Andrononus und Junia, meine Landsleute und meine Mitgefangenen, die unter den Aposteln, die auch in Messias vor mir waren, von Bedeutung sind.
8 Grüßt Amplias, meinen Geliebten in Jahwe.
9 Grüßt Urbanus, unseren Mitstreiter im Messias, und Stachys, meinen Geliebten.
10 Grüßen Sie Apelles, der in Messiah bewährt ist. Grüßt die, die aus dem Hause des Aristobulus sind.
11 Grüßt Herodion, meinen Landsmann. Grüßen Sie die, die aus dem Haus des Narziss sind, die in Jahwe sind.
12 Grüßt Tryphena und Tryphosa, die in Jahwe gearbeitet haben. Grüßt die geliebte Persis, die viel in Jahwe gearbeitet hat.
13 Grüßt Rufus, auserwählt in Jahwe, und seine Mutter und meine.
14 Grüßt Asynkritus, Phlegon, Hermas, Patrobas, Hermes und die Brüder, die bei ihnen sind.
15 Grüßt Philologus und Julia, Nereus und seine Schwester, und Olympas und alle Heiligen, die bei ihnen sind.
16 Grüßt euch gegenseitig mit einem innigen Kuss. Die Versammlungen des Messias grüßen Sie.

Erstens war der Apostel Shaul sehr auf das Protokoll bedacht. wenn Andronikus und Junia maßgebliche Apostel waren (wie Schaul), wäre es das Protokoll gewesen, dass Schaul sie zuerst begrüßt hätte (noch vor Phoebe). Shaul begrüßt sie jedoch nach Phoebe, Priscilla und Aquila. Dies scheint darauf hinzuweisen, dass Andronikus und Junia in Schauls Gedanken weniger prominent waren als Phobe, Priscilla und Aquila.

Zweitens gibt Shaul Andronikus und Junia nicht die gleiche Art von Lob, wie er Phoebe, Priscilla und Aquila gibt. Doch wenn Andronikus und Junia maßgebliche Apostel von so großer Bedeutung waren, warum lobt Schaul ihre Taten nicht mehr als das Lob, das er einer Diakonin und seinen beiden Mitarbeitern zuteil werden lässt?

Drittens ist viel darüber geschrieben worden, dass Schaul in Vers 3 die Ehefrau Priscilla vor dem Ehemann Aquila aufführt. Dies könnte darauf hinweisen, dass Priscilla prominenter war als ihr Mann Aquila. (Wir besprechen Priscilla und Aquila ausführlicher in „Geschlechterrollen im Reich Gottes„, in der Sammlung “ Beziehungen im Bund „). Wenn aber Andronikus und Junia ein Ehepaar waren, wie Priscilla und Aquila, und Andronikus an erster Stelle aufgeführt ist, könnte das bedeuten, dass Junia nicht so prominent war.

Viertens sollten wir beachten, dass Schaul in 2. Thessalonicher 1,1 von sich selbst und zwei anderen maßgeblichen Aposteln (Silvanus und Timotheus) in der ersten Person spricht. Das sagt uns, dass er sich selbst als Teil dieser Gruppe (d. h. der autoritativen Apostel) identifizierte.

Thessaloniquim Bet (2. Thessalonicher) 1:1
1 Schaul, Silvanus und Timotheus, an die Versammlung der Thessalonicher in Elohim, unserem Vater, und Jahwe, Jeschua, dem Messias…

In Römer 16:7 spricht Shaul jedoch von Andronikus und Junia in der dritten Person. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass er sie nicht als zur gleichen Gruppe gehörend wie er selbst ansah. Wären sie bemerkenswerte autoritative Apostel wie Yaakov (Jakobus), Kepha (Petrus) oder Yochanan (Johannes) gewesen, warum würde er sich auf sie in der dritten Person beziehen? Hätte er sie nicht in der ersten Person angesprochen und damit angedeutet, dass sie alle zur selben Gruppe gehören (autoritative Apostel)?

Schließlich gibt es noch das Argument des Schweigens. Wenn Andronikus und Junia so herausragende, autoritative Apostel waren, warum hören wir dann nirgendwo sonst von ihnen, wie wir es bei Timotheus, Titus, Yaakov, Kepha usw. tun? Und wenn es im ersten Jahrhundert eine maßgebliche weibliche Apostelin gegeben hätte, die die Autorität hatte, verbindliche Entscheidungen für den Leib zu treffen, hätte Shaul ihr als Frau dann nicht besondere Anweisungen gegeben? Und gäbe es nicht Bände von antiken Kommentaren über sie geschrieben?

Fazit: Andronikus und Junia waren Kuriere

In diesem Artikel haben wir gesehen, dass die meisten griechischen Manuskripte kein Zirkumflex-Akzentzeichen über Junias Namen haben, was darauf hinweist, dass sie eine Frau war. Diese Akzentzeichen waren jedoch im ersten Jahrhundert nicht in Gebrauch, sondern wurden erst Jahrhunderte später hinzugefügt, von Menschen, die wir nicht kennen und deren politische und geistige Beweggründe uns nicht bekannt sind. Aus diesen Gründen kann nie mit absoluter Sicherheit bewiesen werden, ob sich Römer 16:7 auf einen Mann namens Junias oder auf eine Frau namens Junia bezieht.

Wir haben auch gesehen, dass, wenn Junia tatsächlich eine Frau war, sie kein autoritativer Apostel (wie Schaul) gewesen sein kann, denn das würde bedeuten, dass sie pastorale Autorität über Männer innegehabt hat, was in 1 Timotheus 2 und an anderen Stellen verboten ist.

Wir haben auch gesehen, dass unabhängig davon, ob sich Römer 16,7 auf zwei Männer oder auf einen Mann und eine Frau bezieht, es so oder so höchst unwahrscheinlich ist, dass sie maßgebliche Apostel waren, weil der Kontext von Römer Kapitel 16 ihnen nicht die Art von Prominenz zuzuschreiben scheint, die sie gehabt hätten, wenn sie herausragende maßgebliche Apostel gewesen wären. Das Bild, das die Schrift unterstützt, ist, dass sie treue Apostel vom Typ Bote waren, die dem Leib als Kuriere dienten.

Für weitere Informationen darüber, wie der Leib des Messias in Zeiten des erneuerten Bundes richtig organisiert ist, lesen Sie bitte Tora-Regierung (v2.2 und später).

Weitere Informationen darüber, wie Jeschua sowohl Männer als auch Frauen in den ihnen in der Tora zugewiesenen Rollen ehrt, finden Sie unter „Geschlechterrollen im Reich Gottes“ (enthalten in der Sammlung “ Bündnisbeziehungen „).