Chapter 32:

Eintauchen nur in Jeshuas Namen

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Im Missionsbefehl sagt Jeschua, wir sollen zu allen Völkern gehen, Jünger untertauchen und sie lehren, alles zu befolgen, was er uns geboten hat. Die meisten gängigen Versionen des Missionsbefehls sagen uns, dass wir seine Jünger „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ untertauchen sollen. Die meisten Versionen lauten etwa so:

Mattityahu (Matthäus) 28:18-20
18 Und [Yeshua] kam und redete zu ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
19 Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes,
20 und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe; und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt.“ Amen.

In diesem Artikel wird erklärt, warum wir glauben, dass der Verweis auf „den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist“ wahrscheinlich eine spätere Ergänzung des Textes war, um dem alten heidnischen Konzept von drei Göttern in einem, der so genannten Trinität, Rechnung zu tragen. Wir werden auch erklären, warum wir glauben, dass wir die Jünger Jeschuas allein in Jeschuas Namen untertauchen sollten.

Bevor wir beginnen, ist es keine Kleinigkeit, eine Abweichung vom Nominalwert des Textes zu empfehlen, und wir tun es nicht leichtfertig. Da es sich um ein so ernstes Thema handelt, sollten wir zunächst die Geschichte Revue passieren lassen, damit wir die Notwendigkeit der Änderung verstehen.

Als die Griechen um 333 v. Chr. in das Land Israel eindrangen, wurde Griechisch im ganzen Land Israel zur Verkehrssprache (oder Handelssprache). Als dann die Römer die Kontrolle über das Land übernahmen, löste Latein das Griechische als Verkehrssprache ab, aber beide Sprachen waren weit verbreitet. Es war vielleicht so wie heute in Europa, wo die Gebildeten und die Kaufleute neben ihrer Muttersprache vielleicht noch einige andere Sprachen sprechen. Wir wissen jedoch, dass Hebräisch immer noch die Muttersprache der Hebräer (einschließlich der religiösen Juden) war, denn die Inschrift über Jeschuas Kreuz (oder Scheiterhaufen) war in Griechisch, Latein und Hebräisch geschrieben.

Luqa (Lukas) 23:38
38 Und über ihm war eine Inschrift in griechischen, lateinischen und hebräischen Buchstaben geschrieben: DIES IST DER KÖNIG DER JUDEN.

Als Priester sprach Josephus nach eigenen Angaben Hebräisch, lernte aber nie gut Griechisch, denn Juden lernen nicht gerne die Sprachen anderer Völker.

Ich habe mir auch große Mühe gegeben, die Griechen zu lernen und die Elemente der griechischen Sprache zu verstehen, obwohl ich mich so lange an unsere eigene Sprache gewöhnt habe, dass ich das Griechische nicht mit ausreichender Genauigkeit aussprechen kann; denn unsere Nation ermutigt nicht diejenigen, die die Sprachen vieler Nationen lernen.
(Josephus, Altertümer, 20:11:2)

Und wenn Josephus das Hebräische bevorzugte, weil er Jude war, dann ist es nur logisch, dass auch die Jünger Jeschuas es bevorzugten. Dies mag der Grund dafür sein, dass die frühen Kirchenväter uns sagen, dass zumindest das Buch Matthäus in hebräischer Sprache geschrieben wurde. Hier einige Beispiele:

Matthäus verfasste die Worte im hebräischen Dialekt, und jeder übersetzte so, wie er es konnte.
(Papias [circa 150-170 CE] zitiert von Eusebius in Ecclesiastical History, 3:39)

Origenes sagt uns, dass Matthäus auf Hebräisch schrieb, weil er es für jüdische Gläubige (d.h. Nazarener) schrieb.

Das erste [Gospel] ist nach Matthäus geschrieben, der einst ein Zöllner war, danach aber ein Abgesandter des Messias Jeschua, der es für die jüdischen Gläubigen in hebräischer Sprache verfasst hat.
(Origenes, ca. 210 n. Chr., zitiert von Eusebius, Ecclesiastical History, 6:25)

Hieronymus sagte, er habe eine Abschrift des hebräischen Matthäus-Evangeliums von den Nazarenern in der syrischen Stadt Borea (Beröa) geliehen, aber es sei nicht bekannt, wer es ins Griechische übersetzt habe.

Matthäus, der auch Levi ist und von einem Zöllner zum Abgesandten wurde, verfasste als erster aller Evangelisten ein Evangelium des Messias in Judäa in hebräischer Sprache und Buchstaben, zum Nutzen derjenigen aus der Beschneidung, die geglaubt hatten, wer es ins Griechische übersetzte, ist nicht hinreichend geklärt. Außerdem wird das Hebräische selbst bis heute in der Bibliothek von Cäsarea aufbewahrt, die der Märtyrer Pamphilus so eifrig gesammelt hat. Die Nazarener, die diesen Band in der syrischen Stadt Borea verwenden, haben mir auch erlaubt, ihn zu kopieren. Darin ist zu bemerken, dass der Evangelist, wo immer er von den Zeugnissen der Alten Schrift Gebrauch macht, nicht der Autorität der siebzig Übersetzer [the Greek Septuagint] folgt, sondern der des Hebräischen.
(Hieronymus, um 382 n. Chr., Leben berühmter Männer, 3)

Wenn aber Matthäus ursprünglich auf Hebräisch geschrieben und dann ins Griechische übersetzt wurde, weil er für ein jüdisches Publikum bestimmt war, dann ist es nur logisch, dass die anderen jüdischen Apostel (Jakobus, Petrus, Johannes usw.) ihre Briefe zuerst auf Hebräisch oder Aramäisch geschrieben haben, weil das ihre Alltagssprachen waren. In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, dass Clemens von Alexandrien berichtet, dass Schaul (Paulus) seinen Brief an die Hebräer auf Hebräisch schrieb und dass er von Lukas sorgfältig übersetzt und unter den Griechen veröffentlicht wurde.

In dem Werk „Hypotyposes“ fasst er die Angelegenheit kurz zusammen [Clement of Alexandria] Er behauptet, dass der Hebräerbrief von Paulus an die Hebräer in hebräischer Sprache geschrieben wurde, dass er aber von Lukas sorgfältig übersetzt und unter den Griechen veröffentlicht wurde.
(Clemens von Alexandria, Hypotyposes, zitiert von Eusebius in Ecclesiastical History, 6:14:2)

Eusebius berichtet auch, dass Schaul seinen Brief an die Hebräer auf Hebräisch geschrieben hat und dass er später übersetzt wurde.

Denn da Paulus die Hebräer in der Sprache seines Landes angesprochen hatte, sagen einige, dass der Evangelist Lukas, andere, dass Clemens den Brief übersetzt hat.
(Eusebius, ca. 315 n. Chr., Kirchliche Geschichte, 3:38:2-3)

Hieronymus sagt fast das Gleiche, nur mit anderen Worten.

„Er (Paulus), der ein Hebräer war, schrieb in Hebräisch, d.h. in seiner eigenen Sprache, und zwar sehr flüssig, während Dinge, die beredt in Hebräisch geschrieben waren, noch beredter ins Griechische übertragen wurden.
(Hieronymus, um 382 n. Chr., Leben berühmter Männer, Buch 5)

Es gibt noch mehr Zitate, und wir könnten noch viel mehr sagen, aber es macht Sinn, dass die Briefe der jüdischen Apostel in hebräischer Sprache aufbewahrt wurden, damit sie von den Nazarenern verwendet werden konnten, denn Epiphanius sagt uns, dass die Nazarener im vierten Jahrhundert „sehr geübt in der hebräischen Sprache“ waren.

„Die Nazarener unterscheiden sich in nichts Wesentlichem von ihnen [meaning the Orthodox Jews], da sie die vom jüdischen Gesetz vorgeschriebenen Bräuche und Lehren praktizieren; außer, dass sie an Christus glauben. Sie glauben an die Auferstehung der Toten und daran, dass das Universum von Gott erschaffen wurde. Sie predigen, dass Gott Eins ist und dass Jesus Christus sein Sohn ist. Sie sind sehr in der hebräischen Sprache gelernt. Sie lasen das Gesetz (d. h. das Gesetz des Mose) …. Deshalb unterscheiden sie sich … von den wahren Christen, weil sie bis heute [such] jüdische Riten wie die Beschneidung, den Sabbat und andere erfüllen.“
[Epiphanius, „Gegen die Häresien“, Panarion 29, 7, S. 41, 402]

Darüber hinaus haben Wissenschaftler seit langem festgestellt, dass der erneuerte Bund im Hebräischen einen guten grammatikalischen Sinn ergibt, im Griechischen aber einen sehr schlechten. Doch die Geschichte wird von den Siegern geschrieben, und nachdem Rom die Nazarener in den Untergrund getrieben hatte, begannen sie, die Heilige Schrift in Latein zu lehren. Latein wurde im Westen als „Sprache der Heiligen Schrift“ akzeptiert, bis die Muslime 1453 Konstantinopel eroberten und die orthodoxen Priester aus dem Osten nach Westeuropa flohen. Die östlich-orthodoxen Priester brachten ihre griechischen Texte mit, darunter den so genannten Textus Receptus (oder „Received Text“). So kam der Westen zu der Überzeugung, dass die griechischen Übersetzungen die wahren Originale seien. Diese Vorstellung wurde erst im 20. Jahrhundert weitgehend in Frage gestellt, als Textkritiker darauf hinwiesen, dass viele Passagen mehr Sinn ergeben, wenn man davon ausgeht, dass sie auf Hebräisch geschrieben wurden.

Es gibt auch eine Version des erneuerten Bundes auf Syrisch-Aramäisch, die Peshitta (was „gerade“ oder „einfach“ bedeutet). Einige glauben, dass die Peshitta von den fehlenden Originalen aus dem ersten Jahrhundert abstammt. Diese Idee ist zwar sehr aufregend, aber es gibt viele Gründe, warum dies zweifelhaft ist. Zum einen ist das syrische Aramäisch der Peshitta nicht dasselbe wie das galiläische Aramäisch, das Jeschua und seine Apostel sprachen. Es gibt auch viele Hellenismen, also griechische Wörter, die im Text verwendet werden. Einige glauben, dass es sich um eine erstklassige Übersetzung aus dem Griechischen ins Syrisch-Aramäische handelt, während andere glauben, dass sie von den ursprünglichen Manuskripten abstammt, aber später stark verändert wurde, um mit dem Griechischen übereinzustimmen. In jedem Fall stellt die Peshitta keine Sammlung von Originalbriefen aus dem ersten Jahrhundert dar.

Trotz alledem glauben wir im Allgemeinen, dass die Schriften, die wir heute haben, zuverlässig sind. Wir glauben dies, weil alle diese Texte, sowohl die östlichen als auch die westlichen, in den meisten Punkten übereinstimmen. Es gibt jedoch einige Punkte, in denen diese Texte nicht übereinstimmen. Ein ganzes Fachgebiet namens Textkritik befasst sich mit diesen Fragen. Obwohl Textkritik faszinierend ist, verbringen wir normalerweise nicht viel Zeit damit, denn unsere Zeit hier auf der Erde ist sehr begrenzt, und Jeschua hat uns gesagt, dass wir unsere Zeit hier auf der Erde nutzen sollen, um ein vereintes globales Reich für Ihn zu errichten. Wir müssen uns auf diese Aufgabe konzentrieren, sonst wird es uns nicht gelingen, das Reich Jeschuas zu bauen. In diesem Fall müssen wir jedoch eine Ausnahme von der Regel machen und einige Zeit damit verbringen, Matthäus 28:19 zu studieren, weil der genaue Wortlaut dieses Befehls einem wahren Jünger sagt, was wir tun (und nicht tun) sollen.

In der Textkritik wird davon ausgegangen, dass die Schreiber die Texte verändert haben. Das erklärt, warum es so viele verschiedene Handschriften gibt. Das angebliche Ziel der Textkritik ist es, herauszufinden, was in den Originalmanuskripten gestanden haben muss. Zumindest die ehrlichen Akteure tun dies, indem sie ein Manuskript mit einem anderen vergleichen. Wenn etwas in einem älteren Text vorhanden ist, in einem neueren aber nicht, ist das ein Beweis dafür, dass etwas weggenommen wurde. Wenn umgekehrt etwas in einem neueren Text vorkommt, aber nicht in einem älteren, spricht das dafür, dass etwas hinzugefügt wurde. Hinzufügen und Wegnehmen ist ein direkter und eklatanter Verstoß gegen die Heilige Schrift, die uns sagt, dass wir der Schrift nichts hinzufügen oder wegnehmen sollen, damit wir nicht verflucht werden. Hier ein Beispiel aus dem Buch der Offenbarung.

Hitgalut (Offenbarung) 22:18-19
18 „Denn ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: Wenn jemand zu diesen Dingen hinzufügt, so wird Elohim ihm die Plagen zufügen, die in diesem Buch geschrieben sind;
19 und wenn jemand von den Worten des Buches dieser Weissagung wegnimmt, so wird Elohim seinen Teil wegnehmen aus dem Buch des Lebens, aus der abgesonderten Stadt und von dem, was in diesem Buch geschrieben steht.“

Es gibt noch weitere Verbote, etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen, aber trotz dieser Verbote gibt es ein berühmtes Beispiel für einen Zusatz in 1 Johannes 5,7-8, das als johanneisches Komma bekannt ist. Dieser Abschnitt erscheint in keiner der ältesten griechischen oder lateinischen Handschriften, und Vers 7 ist in der Ost-Peshitta nicht vorhanden.

Jochanan Aleph (1. Johannes) 5:7-8 (NKJV)
7 Denn drei sind es, die im Himmel Zeugnis geben: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins.
8 Und es sind drei, die Zeugnis geben auf Erden: der Geist, das Wasser und das Blut; und diese drei sind eins.

Die protestantische Textkritik besagt, dass es sich ursprünglich um eine Glosse (eine Notiz) handelte, die am Rande einer lateinischen (d. h. katholischen) Handschrift aus dem 4. Das heißt, es wurde an den Rand gekritzelt, und als das Manuskript später kopiert wurde, machte jemand aus dem Gekritzel an den Rändern zwei separate Verse, die dann in den Text eingearbeitet wurden. Diese zusätzlichen Verse schlichen sich im Laufe des Mittelalters langsam in andere lateinische Handschriften ein. Sie wurden dann im 15. Jahrhundert in die griechische Manuskripttradition aufgenommen. So wurden zunächst Verse in die lateinischen katholischen Schriften und dann in die griechischen Schriften (die sowohl von Ostkatholiken als auch von Protestanten verwendet werden) aufgenommen. Es ist vielleicht schockierend, dass, obwohl protestantische Gelehrte wissen, dass es sich bei diesen Versen um Hinzufügungen handelt, sie weiterhin in protestantischen Bibeln veröffentlicht werden, ohne dass erklärt wird, dass sie in den ältesten lateinischen oder griechischen Manuskripten nicht vorhanden sind und dass Vers 7 in der östlichen Peshitta nicht vorkommt!

Wir sollten uns fragen, warum Verse in den protestantischen Kanon aufgenommen wurden, obwohl die protestantischen Gelehrten wussten, dass diese Verse in den ältesten bekannten Texten nicht vorkommen. Und warum gibt es in den meisten Fassungen keine Erklärungen? Eine Antwort ist, dass Satan ein Meister der Fälschung ist und gerne Fälschungen erzeugt. Wie alle Fälscher will er, dass seine Lügen der Wahrheit so nahe wie möglich kommen. Die Heilige Schrift spricht zwar von einem Vater, einem Sohn und dem Geist, aber der Geist ist im Hebräischen ein Neutrum, das zwar eine Stimme hat, aber keinen Körper oder Namen. Satan fälscht das altägyptische Dreiergespann Isis, Horus und Seb, das in der römisch-katholischen Kirche unter den Initialen IHS verehrt wird.

Eine vollständige Erörterung der Dreieinigkeit würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, aber wir müssen hier sehen, wie sie sich von der Heiligen Schrift unterscheidet. Die Trinität ist die Vorstellung von „drei Göttern in einem“, die getrennt, aber gleich sind (und doch paradoxerweise alle eins). Im Gegensatz dazu lehrt die Heilige Schrift, dass Elohim sich auf vielfältige Weise manifestieren kann. Die Anzahl der Möglichkeiten, wie Elohim sich manifestieren kann, ist nicht auf drei beschränkt. Außerdem wird im Tanach (Älteres Testament) nie die Vorstellung von „drei Göttern in einem“ erwähnt, wie es bei der Trinität der Fall ist. (Für Einzelheiten siehe „Jeschua: Manifestation Jahwes„, in Nazarener Schriftstudien, Band 1).

Wie wir gesehen haben in
Das nazarenische Israel
gesehen haben, wurde die Tora Israel als ein Ehevertrag gegeben. Ob wir als Jeschuas Braut genommen werden oder nicht, hängt davon ab, wie gut wir die Tora durch die Gabe von Jeschuas Geist befolgen. Dies erfordert jedoch die Aufrechterhaltung der überaus wichtigen geistigen Beziehung zu Jeschua rund um die Uhr. Um Jeschua zu gefallen, müssen wir ständig in ihm bleiben, während Jeschua selbst gleichzeitig sowohl in uns als auch in seinem Vater bleibt. Dies ist das Wesen der Heilsbeziehung.

Jochanan (Johannes) 17:20-23
20 „Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden;
21 auf dass sie alle eins seien, gleichwie du, Vater, in mir und ich in dir bin, auf dass auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast.
22 Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, gleichwie wir eins sind:
23 Ich in ihnen und du in mir, damit sie in einem vollendet werden und die Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und sie liebst, wie du mich geliebt hast.“

Die Beziehung, die die katholische Kirche lehrt, ist ganz anders als diese. Das liegt daran, dass die Katholiken heimlich Isis, Horus und Seb verehren, auch wenn sie sich dessen nicht bewusst sind. Dies verstößt gegen das erste Gebot, keine anderen Elohim (falsche Götter) vor ihm zu haben.

Schemote (Exodus) 20:2-3
2 „Ich bin Jahwe, dein Elohim, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausgeführt hat.
3 „Ihr sollt keine anderen Elohim (Götter) vor mir haben.“

In
Die Offenbarung und die Endzeit
haben wir gesehen, dass das Mysteriöse Babylonische Reich praktisch eine Erweiterung des Ägyptischen Reiches ist und denselben falschen Göttern dient, nur unter anderen Namen. Diese Abfolge von Imperien hat Israel seit Jahrtausenden unterdrückt und wird uns in der kommenden Trübsal erneut unterdrücken. (Einzelheiten siehe Offenbarung und die Endzeit).

  1. Ägypten (Hesekiel 29:1-30:26)
  2. Assyrien und Ninive (Nahum 3:1-19)
  3. Babylon (Offenbarung 18:2, Jeremia 50-51)
  4. Medea-Persien (Daniel 8:20-22, 10:13, 11:2)
  5. Griechenland (Daniel 11:4)
  6. Rom (existierte, als die Offenbarung geschrieben wurde)
  7. Osmanisch-islamisches Kalifat (1299-1922)
  8. Eine babylonische Eine-Welt-Ordnung mit Sitz im Nahen Osten, mit einer geeinten Religion und einem erneuerten islamischen Kalifat.

Rom ist die sechste Zwischenstufe dieses ägyptisch-babylonisch-römischen Bestiensystems. Der Grund, warum Rom Isis, Horus und Seb verehrt, ist genau der, dass es Teil des ägyptisch-babylonisch-römischen Tieres ist. Betrachten wir in diesem Zusammenhang die Tatsache, dass Matthäus 28:19 die einzige Stelle in der Schrift ist, an der Jeschua sagt, dass er seine Jünger in drei Namen untertauchen soll. Hier ist wieder die modifizierte NKJV.

Mattityahu (Matthäus) 28:18-20 (NKJV)
18 Und [Yeshua] kam und redete zu ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
19 Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker und tauchet sie ein in den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes,
20 und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe; und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt.“ Amen.

Während die katholische Kirche behauptet, dass Matthäus 28:19 und 1 Johannes 5:7-8 zwei Zeugen für die Dreifaltigkeit sind, wenn wir uns klarmachen, dass 1 Johannes 5:7-8 eine spätere Hinzufügung zum Text ist (und dort nicht stehen sollte), dann scheint das Trinitätsargument nur von Matthäus 28:19 gestützt zu werden, was es zu einem einsamen Zeugen für die Idee eines „Drei-in-einem-Gottes“ macht. Das Problem dabei ist, dass uns überall sonst in der Schrift gesagt wird, dass wir die Jünger Jeschuas in seinem Namen untertauchen sollen (und nichts weiter). Dies ist keine erschöpfende Liste, aber einige Beispiele: In Apostelgeschichte 2,38 sagt Kepha (Petrus) den Menschen, sie sollen einfach im Namen Jeschuas untergetaucht werden.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 2:38
38 Da sprach Kepha zu ihnen: „Tut Buße, und jeder von euch lasse sich im Namen des Messias Jeschua untertauchen zur Vergebung der Sünden, so werdet ihr die Gabe des Ruach HaQodesch [Holy Spirit] empfangen.“

In Apostelgeschichte 8:12 wird nur das Untertauchen in Jeschuas Namen erwähnt.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 8:12
12 Als sie aber Philippus glaubten, als er das Reich Elohims und den Namen Jeschuas, des Messias, predigte, wurden Männer und Frauen untergetaucht.

In Korinth wurde den Gläubigen bei einer Frage zur Lehre nur gesagt, sie sollten in Jeschuas Namen untergetaucht werden.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 19:3-5
3 Und er sprach zu ihnen: „Worin seid ihr denn eingetaucht?“ Da sagten sie: „In Jochanans [John’s] Eintauchen.“
4 Da sagte Schaul: „Jochanan tauchte tatsächlich mit einem Bußtauchgang unter und sagte dem Volk, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommen würde, nämlich an den Messias Jeschua.“
5 Als sie das hörten, wurden sie im Namen Jahwes, Jeschuas, untergetaucht.

Können wir erkennen, wie in Vers 5 das Untertauchen in den Namen Jahwe-Jesu (d.h. „der Herr Jesus“) auf die gleiche innewohnende Beziehung anspielt, von der Jeschua in Johannes 17:20-23 sprach?

In Apostelgeschichte 22,16 wird uns gesagt, dass wir in Jahwes Namen untergetaucht werden sollen, aber wir wissen aus unseren anderen Studien, dass Jeschuas Name den Namen Jahwes enthält, und daher ist dies eine Anspielung auf Jahwe-Jeschua (oft fälschlicherweise als „der Herr Jesus“ übersetzt).

Ma’asei (Apostelgeschichte) 22:16
16 „Und was wartet ihr nun? Steh auf und tauch unter und wasche deine Sünden ab, indem du den Namen Jahwes anrufst.“

Ein ähnliches Beispiel findet sich in Apostelgeschichte 10:47-48, wo die Jünger im Namen Jahwes (der sich auf Jeschua bezieht) untergetaucht werden.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 10:47-48
47 „Kann jemand das Wasser verbieten, dass diese nicht untergetaucht werden, die den versetzten Geist empfangen haben, wie wir?“
48 Und er befahl ihnen, sich im Namen Jahwes unterzutauchen. Dann baten sie ihn, ein paar Tage zu bleiben.

In Römer 6,3 sagt Shaul, dass wir nur in den Messias Jeschua eintauchen sollen. Er erwähnt weder den Vater noch den Geist.

Romim (Römer) 6:3
3 Oder wisst ihr nicht, dass viele von uns, die in den Messias Jeschua eingetaucht wurden, auch in seinen Tod eingetaucht wurden?

In Galater 3:26-27 ist nur vom Eintauchen in den Messias (Jeschua) die Rede, was wiederum auf die innewohnende Beziehung anspielt, die Jeschua in Johannes 17:20-23 erwähnt.

Galatim (Galater) 3:26-27
26 Denn ihr seid alle Söhne Elohims durch den Glauben an den Messias Jeschua.
27 Denn so viele von euch, wie in den Messias eingetaucht sind, haben den Messias angezogen.

Was sollten wir also mit diesen Informationen anfangen? Die Schrift sagt, dass jede Sache durch zwei oder drei Zeugen bestätigt wird und dass ein Zeuge nicht ausreicht.

Devarim (Deuteronomium) 19:15
15 „Ein einziger Zeuge soll nicht gegen einen Menschen auftreten, wenn er eine Ungerechtigkeit oder eine Sünde begeht; durch den Mund von zwei oder drei Zeugen soll die Sache bestätigt werden.“

Matthäus 28:19 ist ein einziges Zeugnis dafür, dass man in drei Namen untergetaucht ist. Im Gegensatz dazu haben wir viele Zeugen dafür, dass wir allein in Jeschuas Namen untergetaucht sind, und das erste Gebot verbietet die Anbetung anderer Elohim.

Wir sollten auch die Werke des Kirchenvaters Eusebius betrachten. Eusebius war ein römisch-katholischer Gelehrter und wird der Vater der Kirchengeschichte genannt. Er war 314 n. Chr. Bischof von Cäsarea und nahm am Konzil von Nizäa teil, als über das Wesen der „Gottheit“ diskutiert und die katholische Lehre festgelegt wurde. Vor dem Konzil von Nizäa zitiert Eusebius in seinen Schriften etwa 17 Mal Matthäus 28,19, und er zitiert nie die trinitarische Formel. Er zitiert immer Matthäus 28:19: „Geht und macht alle Völker zu Jüngern in meinem Namen.“ Zum Beispiel:

„Mit einem Wort und einer Stimme sagte er zu seinen Jüngern: „Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker in meinem Namen und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe …“
(Beweis des Evangeliums von Eusebius, Buch III, Kapitel 6, 132 (a), Seite 152).

Der Vollständigkeit halber sollten wir auch erwähnen, dass es einige hebräische Handschriften von Matthäus gibt, die das hebräische Shem Tov enthalten. Während diese hebräischen Matthäus-Manuskripte ebenfalls Hellenismen enthalten (und vermutlich nicht die Originalmanuskripte sind), sollten wir beachten, dass das Shem Tov-Manuskript die trinitarische Formel nicht enthält. Vielmehr heißt es in den Versen 19-20 ganz einfach:

Mattityahu (Matthäus) 28:19-20
19 „Geh
20 Und (lehre) sie, alles auszuführen, was ich dir befohlen habe, für immer.“

Schlussfolgerung:

Es ist eine ernste Sache, vorzuschlagen, dass wir von der Schrift abweichen, aber da wir nur einen einzigen Zeugen für die trinitarische Formel haben, während es viele Zeugen gibt, die das Untertauchen allein in Jeschuas Namen fordern, schließen wir daraus, dass wir allein in Jeschuas Namen untergetaucht werden sollten.

Eine vollständige Studie über das Untertauchen würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, aber wenn Sie bereits in den Namen „des Vaters, des Sohnes und des Geistes“ untergetaucht sind, empfiehlt das Nazarener-Bündnis Israel ein erneutes Untertauchen nur in Jeschuas Namen. Wir empfehlen auch, dass Sie während des Untertauchens Jahwe bitten, alle unreinen Dämonen und Geister, wie die Dreifaltigkeit, Isis, Horus und Seb (und alle anderen unreinen Dämonen), wegzunehmen.

Häufig gestellte Fragen:

Im christlichen Denken ist das Untertauchen ein einmaliges Ereignis. Dies spiegelt die Tatsache wider, dass wir nur ein einziges Mal in Jeschuas Körper eintauchen müssen (vorausgesetzt, wir tauchen in Jeschuas Namen ein und nicht in andere Namen). Im hebräischen Denken ist das Untertauchen jedoch ein regelmäßiges Ereignis. Sie findet nach der Reue oder vor der Salbung statt. Im Idealfall wollen wir lebendiges Wasser verwenden, was sich wahrscheinlich auf Wasser bezieht, das sauber genug ist, um Leben zu erhalten. Es muss nicht unbedingt fließend sein, denn in der Vergangenheit konnte auch eine langsame Quelle oder ein anderes Becken (oder sogar eine Wanne) verwendet werden. Wenn keine natürliche Wasserquelle zur Verfügung steht (wie z. B. eine Quelle, ein Fluss oder ein See), glauben manche, dass auch eine Badewanne oder ein Schwimmbad dazu dienen kann, sofern man in der Lage ist, vollständig in das Wasser einzutauchen, was symbolisch für das Begraben des alten Menschen der Sünde steht.

Traditionell waschen die Hebräer ihren Körper und ihre Kleidung, um sich auf den Sabbat und die Feste vorzubereiten. Jedes Mal, wenn wir uns Elohim nähern oder uns mit seinem Volk versammeln wollen, ist es angebracht, sich zu waschen und saubere Kleidung anzuziehen. Dennoch hat das Eintauchen in Jeschua etwas Besonderes, denn es symbolisiert eine besondere Art von Buße, Tod und Wiedergeburt.

Jochanan (Johannes) 3:5
5 Jeschua antwortete: „Wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Elohims eingehen.“

Das Eintauchen ist nur ein Ritual, aber in Ritualen liegt Macht. Jeschua wurde von Jochanan HaMatbil (Johannes dem Untertaucher) untergetaucht, bevor er sein Amt antrat, denn es war angemessen, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen.

Mattityahu (Matthäus) 3:13-15
13 Da kam Jeschua aus Galiläa zu Jochanan an den Jordan, um von ihm untergetaucht zu werden.
14 Und Jochanan versuchte, ihn zu verhindern, indem er sagte: „Ich muss von dir untergetaucht werden, und du kommst zu mir?“
15 Aber Jeschua antwortete und sprach zu ihm: „Lass es jetzt so sein, denn so ist es für uns passend, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ Dann erlaubte er es ihm.

Nachdem wir aus dem Wasser aufgetaucht sind, müssen wir daran denken, um Jeschuas Geist zu bitten, und wir müssen so lange beten, bis er ihn sendet, denn das Eintauchen ohne die Gabe des Geistes symbolisiert, dass wir im Tod begraben sind, und wir müssen das geistliche Leben empfangen. Eine Sache, die wir über die Gabe des Geistes wissen müssen, ist, dass wir sie ständig einladen müssen, sonst wird sie nicht bleiben. Wenn wir den Geist zunächst einladen, dann aber aufhören, ihn einzuladen, wird der Geist spüren, dass er nicht mehr willkommen ist, und er wird gehen, bis wir ihn wieder einladen. Das ist es, was es bedeutet, den Geist nicht „auszulöschen“.

Thessaloniquim Aleph (1. Thessalonicher) 5:19
19 Löscht den Geist nicht aus.

Diejenigen, die die Gabe des Geistes empfangen und dann die Kontrolle über ihr Leben dem Geist übergeben, werden es wissen, wenn sie sie empfangen, denn sie wird ein untrügliches Gefühl des Friedens mit sich bringen. Wenn sie mit Seinem Geist erfüllt sind, werden sie sehr eifrig dabei helfen, den Leib Jeschuas global und lokal aufzubauen. Das liegt daran, dass Jeschuas Geist seinen Leib aufbaut, und deshalb wird jeder, der von Jeschuas Geist bewegt wird, eifrig daran arbeiten, seinen Leib aufzubauen.

Manchmal waschen sich Menschen physisch im Wasser, aber sie geben nicht ihr Leben hin, um beim Aufbau des weltweiten Leibes Jeschuas zu helfen. Sie beanspruchen den Namen Jeschuas für sich, aber wenn sich unser Leben und unser Verhalten nicht grundlegend ändert, ist es nur ein Eintauchen in den Namen, und das bringt nichts. Es muss eine radikale Veränderung des Herzens zugunsten des Dienstes an Jeschua stattfinden, sonst wird die innewohnende Beziehung nicht begonnen, und es kann keine lebensspendende wechselseitige Beziehung mit dem Körper hergestellt werden.

Eine ausführliche Erörterung des Untertauchens muss auf ein anderes Mal warten, aber wir können wissen, wann wir mit dem Geist Jeschuas erfüllt sind, denn wir wollen den Platz im Leib finden, an dem wir unseren besten Beitrag leisten. Aus diesem Grund kann es hilfreich sein, wenn ein Diakon oder ein Ältester uns beim Eintauchen (Waschen) begleitet und als Zeuge fungiert, während wir uns technisch gesehen selbst waschen. Wenn es in Ihrer Gegend keinen qualifizierten Ältesten oder Diakon des Nazareners Israel gibt, können Sie Himmel und Erde als Zeugen für Ihr Untertauchen anrufen, und das kann funktionieren, solange Sie dann in eine richtige Beziehung zum Leib treten, die eine wechselseitige lebensspendende Verbindung herstellt. Ohne diese wechselseitige lebensspendende Verbindung tragen wir nicht zum Aufbau von Jeschuas globalem Leib bei.

Wir hoffen, dass dieser Artikel dazu beiträgt, zu erklären, warum Nazarener Israel der Meinung ist, dass wir allein in Jeschuas Namen untergetaucht werden sollten, und was zu tun ist, wenn wir in den trinitarischen Namen untergetaucht wurden. Wir hoffen auch, dass sie einige nützliche Informationen für diejenigen enthält, die die Innewohnung von Jeschuas Geist empfangen wollen, und warum Jeschuas Geist sie dazu führen wird, beim weltweiten Aufbau von Jeschuas Leib zu helfen.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give