Chapter 33:

Apostelgeschichte 15 und Rabbinic Authority

„Dies ist eine maschinelle Übersetzung. Wenn Sie uns bei der Korrektur dieser Übersetzung helfen möchten, können Sie uns eine E-Mail an contact@nazareneisrael.org schicken.“ 

In früheren Kapiteln haben wir gesehen, wie Israel eine zentralisierte Regierung und eine organisierte levitische Priesterschaft hatte, während es noch in der Wüste war. Das zeigt, dass wir eine organisierte Priesterschaft haben können, wenn wir außerhalb des Landes sind. Lassen Sie uns dies bedenken.

Wir haben auch gesehen, wie der Messias, der Fürst, kam, um die geistige Kampagne zur Wiederherstellung des gefallenen Adam in eine neue Phase zu bringen. Der Schwerpunkt würde nicht mehr auf der Darbringung von Tieropfern in einem Tempel liegen, sondern auf der Aussendung von Jüngern in alle Nationen, um eine weltweite melchisedekische Priesterschaft zu errichten. Diese weltweite melchisedekische Priesterschaft würde die verlorenen und verstreuten Kinder Avrahams und Israels aus jeder Familie und jedem Clan rufen. Dann, Generationen später, würde ein Überrest von ihnen eine langsame Rückkehr zu ihrem Erbe in Israel beginnen.

Außerdem haben wir gelernt, dass die levitische Priesterschaft kein Erbe im Land hatte. Ebenso sagte Jeschua, dass ein Mann alles, was er hatte, aufgeben musste, um sein Jünger (d.h. ein melchisedekischer Priester) zu sein. Das war der Preis dafür, ihm und seinem Volk zu dienen.

Luqa (Lukas) 14:33
33 So kann auch der, der von euch nicht alles verleinen, was er hat, nicht mein Jünger sein.

Obwohl die Priester keine Besitztümer haben sollten, brauchte der Dienst dennoch finanzielle Mittel, um den Missionsbefehl auszuführen, also verkauften die Leute ihren Besitz (Apg. 2 und 4) und gaben den Erlös den Aposteln.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 4:32-35
32 Die Menge derer aber, die gläubig waren, waren eines Herzens und einer Seele; und niemand sagte, dass irgendetwas von dem, was er besaß, sein Eigentum sei, sondern sie hatten alles gemeinsam.
33 Und mit großer Kraft gaben die Apostel Zeugnis von der Auferstehung des Adon Jeschua. Und große Gunst war über sie alle.
34 Es war auch niemand unter ihnen, dem es an etwas mangelte; denn alle, die Grundstücke oder Häuser besaßen, verkauften sie und brachten den Erlös der verkauften Sachen,
35 und legten sie den Aposteln zu Füßen; und sie verteilten an jeden, wie es ihm nötig war.

Wenn die Apostel kein Erbe haben sollten, warum wurden dann die Gelder zu den Füßen der Apostel gelegt? Damit eine Organisation effektiv sein kann, muss ihre Führung in der Lage sein, zu bestimmen, wie die Mittel ausgegeben werden. Das gilt unabhängig davon, ob wir über eine Regierung, ein Unternehmen, eine melchisedekische Priesterschaft oder was auch immer sprechen.

Damit das levitische Priestertum funktionieren konnte, musste der Hohepriester die Kontrolle über die Mittel haben. Wenn die Menschen ihre Zehnten, Gaben und Opfergaben einfach dem ersten Priester geben würden, den sie treffen (oder dem Priester, der ihnen hilft, ihre Opfer darzubringen), würde der Tempeldienst schnell zusammenbrechen. Es wäre ähnlich, wie wenn Sie einen Kellner im Restaurant bezahlen und ihm erlauben würden, das ganze Geld mit nach Hause zu nehmen. Der Manager hätte kein Geld, um die Köche und die Tellerwäscher zu bezahlen, oder die Lebensmittelrechnung zu begleichen. Das Restaurant würde bald geschlossen werden müssen.

Wenn das Volk nicht alle ihren Zehnten an den Hohepriester (oder seinen Beauftragten) abgab, hatte der Hohepriester keine Mittel, um sie an diejenigen zu verteilen, die Holz hackten oder die Schaubrote backten. Alle, die einen Nebenjob haben, müssten ihren Posten aufgeben und als Altarpriester arbeiten. Sie müssten dort sein, um die Pilger zu treffen, wenn sie nach Jerusalem hinaufkommen. Aber wenn jeder ein Priester war und niemand Wasser schöpfte, Holz hackte oder Schaubrote backte, kam der Tempeldienst zum Erliegen. Dies ist in etwa analog zu der Situation im messianischen Israel heute. Es gibt kein getrenntes Priestertum, keine echte Rechenschaftspflicht und keine Ordnung.

In Apostelgeschichte 6 sehen wir sowohl Organisation als auch Ordnung. In jenen Tagen kam eine Beschwerde der Hellenisten gegen die Hebräer auf, weil die hellenischen Witwen nicht gut versorgt worden waren. Die Antwort der Apostel war, dass sie sieben zusätzliche Männer beauftragten, sich um die Witwen zu kümmern. Dies war möglich, weil die apostolische Stiftung die Macht hatte, zu bestimmen, wie die Mittel ausgegeben wurden.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 6:1-4
1 In jenen Tagen aber, als sich die Zahl der Jünger vervielfältigte, erhob sich eine Klage der Hellenisten gegen die Hebräer, weil ihre Witwen bei der täglichen Verteilung vernachlässigt wurden.
2 Da riefen die Zwölf die Schar der Jünger zusammen und sagten: „Es ist nicht wünschenswert, dass wir das Wort Elohims verlassen und Tischen dienen.
3 Darum, Brüder, sucht euch aus eurer Mitte sieben Männer von gutem Ruf, voll des abgesonderten Geistes und der Weisheit, die wir über dieses Geschäft einsetzen wollen;
4 sondern wir wollen uns beständig dem Gebet und dem Dienst des Wortes widmen.“

Der Grund, warum Jahwe will, dass die apostolische Stiftung die Kontrolle über die Mittel hat, ist, dass Apostel und Propheten per Definition die Stimme Jahwes hören. Nur wenn sie die Stimme Jahwes hören und ihr gehorchen, können sie von Augenblick zu Augenblick wissen, wie Jahwe seine Mittel ausgegeben haben möchte.

Die Idee ist, dass die Evangelisten, Pastoren und Lehrer erkennen sollen, dass die Apostel und Propheten die Stimme Jahwes hören und ihr gehorchen. Sie sollen sie um Anleitung und Rat bitten. Wenn die Evangelisten, Pastoren und Lehrer jedoch nicht wissen, was es heißt, die Stimme Jahwes zu hören, haben sie kein Bedürfnis, die Apostel und Propheten aufzusuchen oder auf der apostolischen Grundlage zu arbeiten. Dies verursacht sofortige Uneinigkeit, wie in der messianischen Welt heute.

Einige Gläubige misstrauen der Idee einer apostolischen Stiftung. Dies ist vielleicht darauf zurückzuführen, dass es so viel Machtmissbrauch durch die Kirche gegeben hat. Sie sind vielleicht wie Ehefrauen, die eine schlechte Ehe hinter sich haben und nun der Ehe misstrauen. Aber nur weil man eine falsche Wahl des Ehepartners trifft, macht das die Institution der Ehe schlecht? Oder bedeutet es, dass sie einfach eine schlechte Partnerwahl getroffen haben?

Die katholische Kirche hat zwar ein Fundament von Aposteln und Propheten, aber es ist kein Fundament von wahren Aposteln und wahren Propheten. Wie die Rabbiner folgt auch die katholische Führung nicht der Stimme Jahwes, sondern ihren eigenen Gedanken. Das macht sie zu blinden Führern, denn wie wir bereits bei Havvah (Eva) im Garten Eden gesehen haben, ist Satans primäre Taktik, uns dazu zu bringen, unseren eigenen Gedanken zu folgen, anstatt auf Jahwes Stimme zu hören. Deshalb wird uns gesagt, dass wir jeden Gedanken in die Gefangenschaft zum Gehorsam des Messias (und seines Geistes) nehmen sollen.

Qorintim Bet (2. Korinther) 10:3-6
3 Denn obwohl wir im Fleisch wandeln, kämpfen wir nicht nach dem Fleisch.
4 Denn die Waffen unserer Kriegsführung sind nicht fleischlich, sondern mächtig in Elohim, um Hochburgen niederzureißen,
5 indem ihr Argumente und alles Hohe, das sich gegen die Erkenntnis Elohims erhebt, niederwerft und jeden Gedanken in die Gefangenschaft des Gehorsams des Messias bringt,
6 und bereit zu sein, allen Ungehorsam zu strafen, wenn Ihr Gehorsam erfüllt ist.

Jahwe hat uns ein Gehirn gegeben, und er möchte, dass wir es benutzen. Aber wir sollen zuerst in Jeschua bleiben und dann denken – und nicht umgekehrt. Wenn wir zu irgendeinem Zeitpunkt vergessen, in Jeschua zu bleiben, dann werden wir am Ende unseren eigenen Gedanken nachjagen (und damit werden wir zu Satans geistigen Gefangenen).

Die Stimme Jahwes zu hören und ihr zu gehorchen, ist die Grundlage unseres Glaubens. Diejenigen mit den apostolischen und prophetischen Gaben müssen ständig auf die Stimme Jahwes hören. In der Tat ist dies der Grund, warum sie mit der Leitung betraut sind. Wenn das Hören auf Jahwes Worte nicht ihre oberste Priorität ist, dann werden sie ihrem Amt nicht gerecht (und das ist der Punkt, an dem sowohl die Rabbiner als auch die Kirche falsch liegen).

Wir wissen, dass die Ämter der Apostel und Propheten auch heute noch gelten, denn Epheser 4,13 sagt uns, dass wir uns nach den fünffachen Gaben organisieren sollen, bis wir alle zur Einheit des Glaubens kommen.

Epheser (Epheser) 4:13
13 bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Elohims, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der Größe der Fülle des Messias kommen;

Außerdem heißt es in Offenbarung 18:20, dass sich die Apostel und Propheten über den Fall Babylons freuen sollen.

Hitgalut (Offenbarung) 18:20
20 „Freue dich über sie, o Himmel, und du setzt Apostel und Propheten aus, denn Elohim hat dich an ihr gerächt!“

Da der Fall Babylons noch ein zukünftiges Ereignis ist, wissen wir, dass es in der Zukunft Apostel und Propheten geben wird – also wissen wir, dass die Ämter der Apostel und Propheten noch für heute sind.

Da Apostel und Propheten diejenigen sind, die jederzeit auf Jahwes Stimme hören, und da diese Ämter auch heute noch gelten, müssen diejenigen, die zu diesen Ämtern berufen sind, sich darin üben, jederzeit auf seine Stimme zu hören und ihr zu gehorchen. Das ist ein Teil ihrer Aufgabe.

Aber was hat das alles mit Apostelgeschichte 15 zu tun?

Bis zu Apostelgeschichte 9 wurde die Gute Nachricht nur Juden offenbart. In Apostelgeschichte 10 jedoch zeigte Jahwe Kepha (Petrus) eine Vision von einem großen Tuch, das vom Himmel herabkam und mit unreinen Tieren gefüllt war (die symbolisch für die Nichtjuden stehen).

Ma’asei (Apostelgeschichte) 10:9-16
9 Am nächsten Tag, als sie weiterzogen und sich der Stadt näherten, stieg Kepha um die sechste Stunde auf das Dach des Hauses, um zu beten.
10 Da wurde er sehr hungrig und wollte essen; während sie aber zubereiteten, fiel er in eine Trance
11 und sah den Himmel geöffnet und einen Gegenstand wie ein großes Tuch, das an den vier Ecken zusammengebunden war, zu ihm herabsteigen und auf die Erde fallen.
12 Darin waren alle Arten von vierfüßigen Tieren der Erde, wilde Tiere, kriechende Tiere und Vögel des Himmels.
13 Und eine Stimme kam zu ihm: „Steh auf, Kepha; töte und iss!“
14 Aber Kepha sagte: „Nicht so, Adon! Denn ich habe nie etwas Gewöhnliches oder Unreines gegessen.“
15 Und eine Stimme sprach zum zweiten Mal zu ihm: „Was Elohim gereinigt hat, darfst du nicht gemein nennen.“
16 Dies geschah dreimal. Und der Gegenstand wurde wieder in den Himmel aufgenommen.

Die Kirche lehrt uns, dass diese Vision bedeutet, dass die Gesetze für reine Nahrung aus Levitikus 11 nicht mehr gelten (und dass wir jetzt alles essen können). Kepha sagt uns jedoch, dass es bedeutete, dass wir keinen Menschen gemein oder unrein nennen sollten. Nach Jeschuas Opfer sollte der Missionsbefehl mit jeder Familie und jedem Clan in allen Nationen geteilt werden – wir sollten also nicht vermeiden, anderen Zeugnis zu geben.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 10:28
28 Dann sagte er zu ihnen: „Ihr wisst, wie ungesetzlich es für einen jüdischen Mann ist, mit einem aus einer anderen Nation Umgang zu haben oder zu ihm zu gehen. Aber Elohim hat mir gezeigt, dass ich keinen Menschen gemein oder unrein nennen soll.“

Kepha sagte, es sei „ungesetzlich“ für einen jüdischen Mann, mit einem Angehörigen einer anderen Nation Umgang zu pflegen oder zu ihm zu gehen. Dies findet sich nicht in der Tora von Mosche, sondern ist eine rabbinische Regelung. Dass Kepha eine rabbinische Entscheidung wiederholen würde, sagt etwas über ihn aus. Wenn wir dies mit der Tatsache verbinden, dass Schauls (Paulus‘) Dienst an den Nichtjuden war, während Kephas Dienst (bis zu diesem Punkt) an den Beschnittenen (d.h. den rabbinischen Pharisäern) war, gibt uns das ein interessantes Bild davon, wer Kepha wirklich war.

Kepha gehorchte dem Befehl des Geistes, zum Haus des Kornelius zu gehen, und sechs Männer „aus der Beschneidung“ (gläubige Pharisäer) gingen mit ihm. Kepha war also „bei den gläubigen Pharisäern“. Doch während er predigte, fiel der Geist auf alle, die es hörten – und „die aus der Beschneidung, die glaubten, waren erstaunt.“

Ma’asei (Apostelgeschichte) 10:44-45
44 Während Kepha noch diese Worte sprach, fiel der Geist der Versöhnung auf alle, die das Wort hörten.
45 Und die aus der Beschneidung, die gläubig waren, entsetzten sich, so viele mit Kepha kamen, weil die Gabe des versöhnten Geistes auch auf die Heiden ausgegossen worden war.

Rabbinische Pharisäer glauben, dass Nichtjuden nur zum Judentum konvertieren können, indem sie einem bestimmten rechtlichen Prozess folgen. Im ersten Jahrhundert wurde dies der Brauch von Mosche genannt (im Gegensatz zu der Tora von Mosche). Heute nennt man dies den Giur (gee-yure) Prozess. Im Giur-Prozess müssen Neubekehrte zunächst Kurse besuchen, um die rabbinische Auslegung der Tora-Gesetze zu lernen. Dann, nachdem sie in die rabbinischen Lehren indoktriniert worden sind, dürfen sie physisch beschnitten werden. In der rabbinischen Denkweise, wenn sie die rabbinische Prozedur befolgt haben, sind sie der rabbinischen Autorität unterworfen, und deshalb sind sie jetzt in Jahwes Gunst (d.h., sie sind gerettet). Das ist der Grund, warum die Beschneidung erstaunt war, als Jahwe seinen Geist über unbeschnittene Nichtjuden (wie Kornelius und sein Haus) ausgoss, die überhaupt nicht den rabbinischen Traditionen folgten.

Männer sind sehr beschützend in Bezug auf ihre Macht und Position. Als Kepha nach Judäa zurückkam, kam es dort zu einer Auseinandersetzung zwischen der rabbinischen Beschneidung und ihm.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 11:1-3
1 Die Apostel und Brüder aber, die in Judäa waren, hörten, daß auch die Heiden empfangen hatten
das Wort von Elohim.
2 Und als Kepha hinaufkam nach Jerusalem, stritten die von der Beschneidung mit ihm,
3 und sagten: „Du bist zu den Unbeschnittenen hineingegangen und hast mit ihnen gegessen!“

Kepha erklärte die ganze Sache von Anfang an, darüber, wie Elohim ihm gezeigt hatte, dass er keinen Menschen gemein oder unrein nennen sollte, und wie Jahwe den Geist auf Kornelius und sein Haus ausgegossen hatte. Dann fragte er sie, ob sie wollten, dass er sich gegen das, was Elohim tat, zur Wehr setzen würde.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 11:15-18
15 „Und als ich anfing zu reden, fiel der Geist der Versöhnung auf sie, wie auf uns am Anfang.
16 Da erinnerte ich mich an das Wort des Meisters, wie er sagte: ‚Jochanan hat zwar mit Wasser getaucht, du aber sollst mit dem versetzten Geist getaucht werden.‘
17 Wenn nun Elohim ihnen dieselbe Gabe gab, die er uns gab, als wir an den Adon Jeschua Messias glaubten, wer war ich, dass ich Elohim widerstehen konnte?“
18 Als sie diese Dinge hörten, wurden sie still; und sie verherrlichten Elohim und sagten: „Dann hat Elohim auch den Heiden Buße zum Leben gewährt!“

Nach diesen Dingen goss Jahwe seinen Geist über eine große Anzahl hellenisierter (reformierter) Gläubiger in Antiochia aus (die auch nicht den rabbinischen Bräuchen gehorchten) – so schickten die Apostel Bar Naba (Barnabas) dorthin.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 11:19-25
19 Diejenigen aber, die nach der Verfolgung, die über Stephanus entstanden war, zerstreut waren, reisten bis nach Phönizien, Zypern und Antiochien und predigten das Wort niemandem als nur den Juden.
20 Einige aber von ihnen waren Männer aus Zypern und Kyrene, die, als sie nach Antiochia gekommen waren, zu den Hellenisten redeten und den Meister Jeschua verkündigten.
21 Und die Hand Jahwes war mit ihnen, und eine große Zahl wurde gläubig und wandte sich dem Meister zu.
22 Da hörte die Gemeinde in Jerusalem von diesen Dingen, und sie sandten Bar Naba aus, um bis nach Antiochia zu gehen.
23 Als er kam und die Gnade Elohims gesehen hatte, freute er sich und ermutigte sie alle, dass sie mit Entschlossenheit des Herzens bei Jahwe bleiben sollten.
24 Denn er war ein guter Mensch, voll des versöhnten Geistes und des Glaubens. Und eine große Anzahl von Menschen wurde dem Meister hinzugefügt.
25 Da brach Bar Naba nach Tarsus auf, um Saul zu suchen.

Es ist erstaunlich, wie stur und halsstarrig Männer sein können, wenn es um ihre Macht und Position geht. Obwohl Jahwe im Fall von Kornelius deutlich gezeigt hatte, dass er die rabbinische Autorität nicht respektierte, kamen die gläubigen Pharisäer trotzdem nach Antiochia und sagten den hellenisierten Gläubigen dort, dass sie nicht gerettet werden könnten, wenn sie nicht dem rabbinischen Giur-Prozess folgten. In dieser Passage wird der Giur-Prozess als der Brauch von Mosche bezeichnet (im Gegensatz zur Tora von Mosche). In Vers 5 werden diese rabbinischen Gläubigen als die „Sekte der Pharisäer, die gläubig waren“ bezeichnet. Dies ist die gleiche geistige Gruppe wie die rabbinische „Beschneidung, die glaubte“.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:1-2
1 Und es kamen einige Männer aus Judäa herab und lehrten die Brüder: „Wenn ihr nicht beschnitten werdet nach dem [rabbinic] Brauch von Mosche [d.h. nach dem Giur-Prozess], könnt ihr nicht gerettet werden.“
2 Da nun Saul und Bar Naba mit ihnen nicht wenig Zwist und Streit hatten, beschlossen sie, daß Saul und Bar Naba und etliche andere von ihnen hinaufgehen sollten nach Jerusalem zu den Aposteln und Ältesten über diese Frage.

Es war ein zwei- oder dreiwöchiger Fußmarsch, um von Antiochia nach Jerusalem zu gelangen, und wir müssen uns daran erinnern, dass in der Antike das Reisen auf der Straße gefährlich sein konnte. Es gab oft Banditen und Diebe – doch Shaul und Bar Naba scheinen der Meinung gewesen zu sein, dass die Aussicht auf lehrmäßige Einheit die Reise wert war. Es scheint ihnen wichtig gewesen zu sein, dass alle Hirten ihre Schafe auf dem richtigen Weg führen. Das mag daran liegen, dass Schafe ihren Unterhirten folgen – und wenn nicht alle Unterhirten die Schafe in die gleiche Richtung führen, wird die Herde bald gespalten sein. (Das heißt, der Körper des Messias wird geteilt werden.)

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:4-5
4 Und als sie nach Jerusalem gekommen waren, wurden sie von der Gemeinde und den Aposteln und den Ältesten empfangen; und sie berichteten alles, was Elohim mit ihnen getan hatte.
5 Aber einige von der Sekte der Pharisäer, die gläubig waren, erhoben sich und sagten: „Es ist notwendig, sie zu beschneiden und ihnen zu befehlen, die Tora des Mosche zu halten.“

Die Reihenfolge, die von den rabbinischen Gläubigen vorgeschlagen wird, entspricht der Reihenfolge des rabbinischen Giur-Prozesses:

  1. Lehren Sie sie die rabbinische Auslegung der Tora
  2. Beschneiden Sie sie nach dem rabbinischen Ritual
  3. Halten Sie das rabbinische Tora-Gesetz

Vorhin haben wir gesehen, dass die rabbinische Ordnung aus der levitischen Ordnung hervorging, während Jeschuas Priestertum auf der melchisedekischen Ordnung beruhen sollte. Da dies der Fall ist, würde es nicht funktionieren, den Rabbinern zu erlauben, rabbinische (d.h. levitische) Autorität innerhalb der Ordnung Melchisedeks zu behaupten; dennoch waren die Rabbiner hartnäckig und würden ihre vermeintliche Autorität nicht so einfach aufgeben. Wir sollten hier anmerken, dass diese rabbinischen Pharisäer, die glaubten, analog zu den rabbinischen messianischen Juden von heute sind. Das sind Juden, die Jeschua als den Messias angenommen haben, immer noch an die rabbinische Autorität glauben und den Talmud für maßgebend halten. Das ist ironisch, denn Jeschua hatte nie etwas Gutes über die rabbinische Ordnung zu sagen, auch nicht über ihre menschengemachten Traditionen und Lehren (Talmud).

Nachdem es „viel Streit“ gegeben hatte, erhob sich Kepha, um zu sagen, dass Jahwe ihn auserwählt hatte, den Nichtjuden die Gute Nachricht zu bringen, und dass er keine rabbinische Autorität auferlegt hatte; warum also versuchten die Rabbiner, den neuen Gläubigen ein rabbinisches Joch auf den Hals zu legen, wenn Jeschua sie alle aus der rabbinischen Autorität herausgerufen hatte? Immerhin hofften sie, durch die Gunst (Gnade) durch den Glauben selbst gerettet zu werden.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:6-11
6 Die Apostel und Ältesten aber kamen zusammen, um diese Sache zu beraten.
7 Und als es viel Streit gegeben hatte, stand Kepha auf und sagte zu ihnen: „Männer und Brüder, ihr wisst, dass Elohim vor langer Zeit unter uns erwählt hat, dass durch meinen Mund die Heiden das Wort der Guten Nachricht hören und glauben sollen.
8 So erkannte Elohim, der das Herz kennt, sie an, indem er ihnen den abgesonderten Geist gab, so wie er es bei uns getan hat,
9 und machte keinen Unterschied zwischen uns und ihnen und reinigte ihre Herzen durch den Glauben.
10 Warum prüft ihr nun Elohim, indem ihr den Jüngern ein Joch [rabbinic tradition] auf den Hals legt, das weder unsere Väter noch wir zu tragen imstande waren?
11 Wir aber glauben, dass wir durch die Gunst des Adon Jeschua Messias auf die gleiche Weise wie sie gerettet werden.“

Dann erzählten Schaul und Bar Naba von all den Wundern und Wundern, die Elohim unter den Nichtjuden (die nicht der rabbinischen Autorität unterworfen waren) tat.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:12
12 Dann schwieg die ganze Menge und hörte Bar Naba und Schaul zu, wie sie erklärten, wie viele Wunder und Wundertaten Elohim durch sie unter den Heiden gewirkt hatte.

Ya’akov (Jakobus) sagte dann, dass er urteilte, dass sie die zurückkehrenden Nichtjuden nicht „belästigen“ sollten, indem sie ihnen ein Joch rabbinischer Autorität auferlegten, sondern dass sie die Versammlungen einfach dadurch betreten könnten, dass sie sich von vier Dingen fernhalten, von denen Jahwe sagt, dass sie einen aus der Nation „herausgeschnitten“ werden lassen (Götzendienst, sexuelle Unmoral, erwürgt [or unclean] Fleisch, und Blut). Ya’akov urteilte, dass, wenn die Nichtjuden sich einfach dieser vier Dinge enthalten würden, dann könnten sie die Versammlungen betreten, wo sie die Tora von Mosche laut vorgelesen hören könnten. Auf diese Weise würden die zurückkehrenden Juden und Ephraimiten in Übereinstimmung mit Jahwes Wort kommen (im Gegensatz dazu, dass sie in den gesetzlichen Traditionen der Rabbiner indoktriniert werden).

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:13-21
13 Und nachdem sie still geworden waren, antwortete Ya’akov und sagte: „Männer und Brüder, hört mir zu!
14 Schimon hat erklärt, wie Elohim am Anfang die Heiden besuchte, um aus ihnen ein Volk für Seinen Namen zu nehmen.
15 Und damit stimmen die Worte der Propheten überein, so wie es geschrieben steht:
16 Danach will ich wiederkommen und die zerfallene Hütte Davids wieder aufbauen; ich will ihre Trümmer wieder aufbauen und sie aufrichten;
17 damit der Rest der Menschheit Jahwe sucht, auch alle Heiden, die nach meinem Namen berufen sind, spricht Jahwe, der all dies tut.‘
18 „Bekannt sind Elohim von Ewigkeit her alle seine Werke.
19 Deshalb urteile ich, dass wir diejenigen aus den Heiden nicht beunruhigen sollten, die [re]sich zu Elohim wenden,
20 aber dass wir ihnen schreiben, um auf Dinge zu verzichten, die durch Götzenbilder verschmutzt sind, auf sexuelle Unmoral, auf erwürgte Dinge und auf Blut.
21 Denn Moshe hat seit vielen Generationen diejenigen, die ihn in jeder Stadt predigen und jeden Sabbat in den Synagogen gelesen werden. „

Beachten Sie Ya’akovs Verwendung des Wortes „Richter“ in Vers 19. Im Hebräischen bezieht sich dieses Wort auf etwas, das Apostel und Propheten normalerweise tun.

Wie wir erklären in Thora-Regierung erklärt, ist ein Prophet jemand, der Jahwes Stimme hört und spricht, was er Jahwe sagen hört. Dies ist auch die Art und Weise, wie die gesalbten Richter des Tanach (Altes Testament) ihre Urteile fällen würden. Sie würden den Fall hören, und dann würden sie auf die Stimme Jahwes hören, damit sie wissen, wie das Urteil lautete. Auf diese Weise war das Urteil nicht ihre eigene private Interpretation, sondern es war das Wort, das Jahwe gesprochen hatte. Es ist nicht überraschend, dass dies auch die Art und Weise ist, wie Jeschua sagt, dass er richtete (indem er sprach, was er von oben hörte, anstatt nach seinem eigenen Willen zu sprechen).

Jochanan (Johannes) 5:30
30 „Ich kann aus mir selbst nichts tun. Wie ich höre, so richte ich; und mein Gericht ist gerecht, weil ich nicht meinen eigenen Willen suche, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat.“

Es gibt drei Hauptämter in Israel: den König (die Armee), den Priester (die geistige Armee) und den Propheten (Kommunikation mit Jahwe). Gesalbte Richter mussten eine Kombination aus allen drei sein, weil sie die Nation in Zeiten führten, in denen es keinen König gab. Apostel sind im Grunde genommen Richter des Erneuerten Bundes (Neues Testament), weil sie auch alle drei Rollen erfüllen.

Ein Unterschied zwischen gesalbten Richtern und Aposteln ist, dass, während es nur einen gesalbten Richter zu einer Zeit gab, als Israel im Land war, es zu jeder Zeit mehr als einen Apostel geben musste, weil die melchisedekische Ordnung in jede Nation der Erde gehen musste. Weil es eine einheitliche Priesterschaft sein sollte, musste es eine Ordnung zwischen den Aposteln geben. Diese Ordnung wurde hergestellt, indem man sich zuerst dem Geist Jahwes unterordnete, und dann einer dem anderen, und den Geist Jahwes entscheiden ließ, wer welche Position einnehmen sollte. In der Praxis musste jedoch jemand die Führungsposition übernehmen, und in jenen Tagen war es Ya’akov.

Einige Gelehrte glauben, dass Ya’akov ausgewählt wurde, die Versammlung zu leiten, weil er Yeshuas Halbbruder war. Das einzige Problem dabei ist, dass Jeschua noch andere Halbbrüder hatte. Vielmehr scheint es sinnvoller zu sein, dass Ya’akov zur Führung auserwählt wurde, weil er auf die Stimme des Geistes hörte und daher Weisheit zeigte. Das Wichtigste, was hier zu beachten ist, ist, dass er sagte, dass er richtete, was im Hebräischen bedeutet, dass er glaubte, er würde nach der Stimme Jahwes sprechen.

Nicht nur hatte Jeschua die rabbinische Autorität verurteilt, sondern auch die apostolische Gründung hat die Behauptungen der Rabbiner in Apostelgeschichte 15 widerlegt. Die Rabbiner sind eine Erweiterung der alten levitischen Ordnung, und die levitische Ordnung hat keine Autorität in der Ordnung von Melchisedek.

Verschiedene Gruppen erklären Apostelgeschichte 15 auf unterschiedliche Weise, also lassen Sie uns klar sein: Apostelgeschichte 15 legte fest, dass die verlorenen Juden und Ephraimiten, bevor sie sich dem Leib Jeschuas anschließen und der Nation beitreten konnten, sich zuerst von Götzendienst, sexueller Unmoral, erdrosseltem (oder unreinem) Fleisch und Blut enthalten mussten. Wenn sie sich dieser Dinge nicht enthielten, konnten sie die Versammlungen nicht betreten, denn das wäre eine Verunreinigung des Lagers. (Beachten Sie, dass sich die Leitung immer noch mit ihnen draußen treffen kann).

Es scheint, dass die Apostel versuchten, das richtige Mittel zu finden, um den verlorenen und zerstreuten Stammesangehörigen zu erlauben, zur Nation zurückzukehren, ohne die Versammlung zu verunreinigen. Da es jedoch die katholische Kirche war, die letztendlich die melchisedekische Ordnung weltweit etablierte, wollen wir uns nun den allgemeinen Trends zuwenden, die die katholische Kirche und ihre protestantischen Töchter prägen. Auf dem Weg dorthin werden wir einige überraschende Dinge sehen, einschließlich einer Reihe von Möglichkeiten, wie Satan hofft, uns allen ein Bein zu stellen und unsere Kronen zu stehlen.

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