Chapter 20:

Warum die Stiftshütte Davids? (4 von 4)

„Dies ist eine maschinelle Übersetzung. Wenn Sie uns bei der Korrektur dieser Übersetzung helfen möchten, können Sie uns eine E-Mail an contact@nazareneisrael.org schicken.“

In Israel der Nazarener  erklären wir, wie das Haus Israel (Ephraim) in der assyrischen Zerstreuung in geistige Gefangenschaft geriet, aber eines Tages zurückkehren würde. Auch Amos prophezeit dies. Amos sagt uns, dass die Rebellen des Volkes Jahwes völlig vernichtet werden (in der Großen Trübsal), und gleichzeitig wird Jahwe alle Völker durchsieben, so dass nicht einmal das kleinste Korn (d. h. nicht das kleinste der Ephraimiten) auf den Boden fällt. Jahwe wird Ephraim in sein Land zurückbringen, damit er für immer darin wohnt. Aber was wir hier sehen müssen, ist, dass Jahwe diese Sichtung durch die Wiedererrichtung der Stiftshütte Davids herbeiführen will. So lautet der Text in der New King James Version, wobei die abgesetzten Namen korrigiert wurden.

Amos 9:9-12
9 Denn ich will befehlen und will das Haus Israel unter allen Völkern sieben, wie man ein Korn im Sieb sichtet, dass nicht das kleinste Korn auf den Boden fällt.
10 Alle Sünder meines Volkes werden durch das Schwert sterben, die sagen: „Das Unglück wird uns nicht ereilen und uns nicht treffen.
11 „An jenem Tag will ich die zerfallene Hütte Davids aufrichten und ihre Schäden beheben; ich will ihre Trümmer aufrichten und sie wieder aufbauen wie in den alten Tagen;
12 damit sie den Rest von Edom in Besitz nehmen und alle Heiden, die nach meinem Namen genannt sind“, sagt Jahwe, der dies tut.

In Vers 12 gibt es eine wichtige Diskrepanz. Das liegt daran, dass die meisten Mainstream-Versionen zwar im Allgemeinen korrekt sind (mit Ausnahme der abweichenden Namen), es aber auch einige Fehler oder vermutete Fehler gibt. Und viele dieser Fehler haben mit der Tatsache zu tun, dass diese Mainline-Versionen ihre Abschnitte des Älteren Bundes direkt aus dem hebräischen masoretischen Text übersetzen, in der Annahme, dass dies das Original ist. Auch wenn viele orthodoxe Juden behaupten, dass der hebräische masoretische Text das Original ist, so ist dies in Wahrheit nicht der Fall. Es ist lediglich das Beste, was wir haben.

Schon der Name Masoretischer Text täuscht über die Tatsache hinweg, dass es Änderungen am Text gibt, denn der Begriff Masoretisch kommt vom hebräischen Wort Masorah, das „Tradition“ bedeutet. Der hebräische masoretische Text ist also buchstäblich der hebräische Text der Traditionalisten. Außerdem wandte sich Jeschua gegen die Schriftgelehrten (Karaiten) und die Pharisäer, weil ihre Traditionen das Wort Elohims nichtig machen.

Mattityahu (Matthäus) 15:3
3 Er antwortete und sprach zu ihnen: „Warum übertretet auch ihr das Gebot Elohims um eurer Tradition willen?“

Der Grund, warum wir einen traditionalistischen hebräischen Text haben, ist, dass sich im Laufe der Jahrhunderte trotz der guten jüdischen Schreibertechniken Fehler in den Text eingeschlichen haben. Aus diesem Grund gab es im Mittelalter eine Reihe unterschiedlicher Texte, und eine Gruppe karaitischer (sadduzäischer) Schriftgelehrter, die Masoreten, bemühte sich um die Vereinheitlichung des Textes. Und wie nicht anders zu erwarten, haben sie die Normierung so vorgenommen, dass sie in ihre Tradition passt (d. h. nach ihrem Geschmack).

Die Masoreten fügten auch ein System von Vokalpunkten hinzu, das es vor dem Mittelalter in schriftlicher Form nicht gab. (Zum Beispiel gibt es in den Schriftrollen vom Toten Meer keine Vokalpunkte). Der Grund dafür ist, dass im Hebräischen (wie auch in anderen Sprachen), wenn man Vokale hinzufügt oder die Vokale ändert, sich die Bedeutung der Wörter ändert – und wenn man die Wortbedeutungen ändert, ändert sich die Bedeutung der Heiligen Schrift. Das mag der Grund sein, warum Jahwe sagt, dass die Schriftgelehrten (Karaiten) und die Weisen sein Wort verworfen haben.

Jirmejahu (Jeremia) 8:8-9
8 „Wie könnt ihr sagen: ‚Wir sind weise, und die Tora Jahwes ist mit uns‘? Sehen Sie, die falsche Feder des Schreibers arbeitet mit Sicherheit mit Unwahrheiten.
9 Die Weisen schämen sich, sie sind bestürzt und ergriffen. Siehe, sie haben das Wort Jahwes verworfen; welche Weisheit haben sie also?“

Aus der Geschichte geht hervor, dass es vor den Masoreten weitere Änderungen gab. (Interessierte können nach den 134 Emendations of the Sopherim und den 18 Emendations of the Sopherim suchen). Aber was wir hier sehen müssen, ist, dass Amos uns sagt, dass der Grund, warum Jahwe die Stiftshütte Davids wieder aufrichtet, der ist, dass das Haus Israel den Rest von Edom (d.h. Esau) und alle Heiden, die seinen Namen anrufen, in Besitz nehmen kann. Allerdings liest sich das ganz anders als in Apostelgeschichte 15:14-17. In Apostelgeschichte 15,14-17 heißt es, dass Jahwe die Stiftshütte Davids wieder aufrichten wird, damit der Rest der Menschheit Jahwe suchen kann.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:14-17
14 „Simon hat erklärt, wie Elohim zuerst die Heiden besuchte, um aus ihnen ein Volk für seinen Namen zu nehmen.
15 Und damit stimmen die Worte der Propheten überein, so wie es geschrieben steht:
16 Danach will ich wiederkommen und die zerfallene Hütte Davids wieder aufbauen; ich will ihre Trümmer wieder aufbauen und sie aufrichten;
17 damit die übrigen Menschen Jahwe suchen, auch alle Heiden, die nach meinem Namen genannt sind, spricht Jahwe, der all dies tut.“

Im Hebräischen besteht der Unterschied zwischen Edom(אֱדוֹם) und Adam oder der Menschheit(אָדָם) im Wesentlichen in den geschriebenen Vokalen (die erst nach Amos‘ Zeit niedergeschrieben wurden). Doch wenn es sich um Adam und nicht um Edom handelt, ist der Unterschied gewaltig.

In diesem Zusammenhang sollten wir auch darauf hinweisen, dass die LXX oder Septuaginta eine offizielle Übersetzung des Tanach ins Griechische war. Sie wurde von den Rabbinern einige hundert Jahre vor Jeschuas Ankunft in Auftrag gegeben. In Amos 9,12 wird das Wort anthropon verwendet, was „Menschheit“ bedeutet.

Amos sagt uns in Vers 9,9, dass Jahwe die Stiftshütte Davids wieder aufrichten will, um das Haus Israel (Ephraim) aus allen Völkern auszusieben, wie man Getreide mit einem Sieb aussiebt.

Amos 9:9-12
9 Denn ich will befehlen und will das Haus Israel unter allen Völkern sieben, wie man ein Korn im Sieb sichtet, dass nicht das kleinste Korn auf die Erde fällt.
10 Alle Sünder meines Volkes werden durch das Schwert sterben, die sagen: „Das Unglück wird uns nicht ereilen und uns nicht treffen.
11 „An jenem Tag will ich die zerfallene Hütte Davids aufrichten und ihre Schäden beheben; ich will ihre Trümmer aufrichten und sie wieder aufbauen wie in den alten Tagen;
12 damit sie den Rest von Edom [d.h. Adam] in Besitz nehmen, und alle Heiden, die nach meinem Namen genannt sind“, sagt Jahwe, der dies tut.“

Daher macht es Sinn, dass es in Vers 12 heißt: „der Rest der Menschheit“ (d. h. Adam) und nicht nur der Rest von Edom (Esau), denn das Ziel ist, den Rest der gesamten Menschheit zu besitzen.

Warum ein Tabernakel von David?

In früheren Kapiteln haben wir gesehen, dass König David kein Levit, sondern ein Jude war, und dass er möglicherweise auch unehelich geboren wurde. Aus diesem Grund war es unmöglich, dass er oder seine Söhne als Kohenim (Priester, Diener) in der levitischen Stiftshütte gedient hätten. König David und seine Söhne konnten jedoch das Amt in der Stiftshütte Davids ausüben, weil sie der melchisedekischen Ordnung angehörte.

Schemuel Bet (2 Samuel) 8:18
18 Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Cheretiter und Pelethiter; und Davids Söhne waren Chenim[כֹּהֲנִים].

Deshalb war die Stiftshütte Davids so wichtig: So wie David und seine Söhne nach der Ordnung Melchisedeks als Priester dienen konnten [cohenim], so würde auch König Davids Nachkomme Jeschua, der Messias, als (Hoher) Priester dienen können.

Tehillim (Psalmen) 110:4
4 Jahwe hat geschworen und wird nicht nachlassen: „Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks.“

Bedenken wir nun, dass die Rabbiner Jeschua als unehelich geboren betrachten und auch die Ephraimiten an dieser Stelle als unehelich betrachten. So heißt es im babylonischen Talmud Traktat Yebamot 17a, dass die Ephraimiten, als sie nach Assyrien zogen, erst aus Assyrien auszogen, nachdem sie „fremde Kinder“(בנים זרים) gezeugt hatten.

Als ich die Angelegenheit in Gegenwart von Samuel erwähnte, sagte er zu mir, sie [the Ephraimites] zogen nicht von dort weg, bis sie [the Jewish sages] hatte sie erklärt [the Ephraimites] vollkommene Heiden zu sein, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Sie haben dem Herrn Unrecht getan [sic]denn sie haben fremde Kinder gezeugt [בניםזרים].
[Talmud Traktat Yebamot 17A, Soncino]

Im Hebräischen lautet der Ausdruck „fremde Kinder“ „b’nim zarim“(בנים זרים). Dieser Begriff „zarim“ (fremd) ist verwandt mit dem hebräischen Wort für einen Bastard, der ein „Mamzer“(מַמְזֵר) ist, wie wir im Kapitel über König David gesehen haben. Doch zumindest aus einer Perspektive sind die Kinder Ephraims zu diesem Zeitpunkt tatsächlich unehelich, da Ephraim verstoßen wurde (während Juda zumindest technisch noch mit Jahwe verheiratet ist).

Jeschajahu (Jesaja) 54:1
1 „Sing, du Unfruchtbare, die du nicht geboren hast! Fangt an zu singen und schreit laut: Ihr, die ihr keine Kinder bekommen habt! Denn mehr sind die Kinder der Verlassenen [Ephraim] als die Kinder der verheirateten Frau [Judah], spricht Jahwe.

Beachten Sie auch den thematischen Zusammenhang mit der Tatsache, dass Jahwe dem Hosea befahl, sich eine Hure zur Frau zu nehmen, damit er Kinder aus der Hurenschaft bekommen konnte.

Hoshea (Hosea) 1:2
2 Als Jahwe begann, durch Hosea zu reden, sagte Jahwe zu Hosea: „Geh, nimm dir eine Hurenfrau und Kinder der Hurerei, denn das Land hat große Hurerei begangen, indem es sich von Jahwe abgewandt hat.“

Ironischerweise halten die Orthodoxen Jeschua für unehelich geboren, obwohl er stattdessen aus dem Geist geboren wurde (so wie auch wir danach streben, aus seinem Geist geboren zu werden). Können wir die Parallele erkennen?

In der levitischen Stiftshütte durfte sich nur der Hohepriester der Bundeslade nähern, und auch dann nur einmal im Jahr, und zwar mit Blut. Doch in der Stiftshütte König Davids durfte jeder vor die Lade treten, die ein Symbol für Jeschua ist (der auf dem Gnadensitz wohnt).

Interessant ist auch, dass beim Tod Jeschuas der Vorhang des zweiten Tempels (der die Abgeschiedenheit von der Abgeschiedenheit trennte) von oben nach unten zerrissen wurde, so dass der Tempel, eine Art riesige Stiftshütte Davids, ohne Trennung zwischen den beiden Orten blieb.

Matthityahu (Matthäus) 27:50-51
50 Und Jeschua schrie wieder mit lauter Stimme und gab seinen Geist auf.
51 Und siehe, der Vorhang des Tempels zerriss von oben bis unten; und die Erde bebte, und die Felsen spalteten sich ….

Darüber hinaus berichtet der babylonische Talmud, dass sich in den letzten 40 Jahren vor der Zerstörung des Tempels (vom Tod Jeschuas um das Jahr 30 n. Chr. bis zur Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr.) die Türen des Tempels von selbst öffneten, als wollten sie signalisieren, dass Jahwe alle Barrieren und Hindernisse zwischen sich und den Menschen beseitigen wollte.

Unsere Rabbiner lehrten: In den letzten vierzig Jahren vor der Zerstörung des Tempels war das Los [For the Lord (sic)] ging nicht auf in der rechten Hand, und der karmesinrote Gurt wurde nicht weiß, und das westlichste Licht leuchtete nicht, und die Türen des Hekal [Temple] von selbst öffnen würden, bis R. Johanan b. Zakkai wies sie zurecht und sagte: Hekal, Hekal, warum willst du selbst der Scharfmacher sein?
[Babylonian Talmud Tractate Yoma 39b]

Ein Ort des Lobes und der Anbetung

In Davids Zelt musste es immer noch eine Priesterschaft geben, aber das Volk durfte das Zelt betreten und direkt vor der Lade (die Jeschua symbolisiert) Lobpreis und Anbetung darbringen.

Tehillim (Psalmen) 27:6
6 Und nun erhebe ich mein Haupt über meine Feinde, die mich umgeben; darum will ich in seiner Wohnung Freudenopfer darbringen; ich will singen, ja, ich will Jahwe loben.

Es gab auch alle Arten von Musikinstrumenten.

Tehillim (Psalmen) 150:1-6
1 Gelobt sei Jahwe! Lobt Elohim in Seinem Heiligtum, lobt Ihn in Seinem mächtigen Firmament!
2 Lobt ihn für seine mächtigen Taten, lobt ihn für seine überragende Größe!
3 Lobt ihn mit dem Schall der Trompete, lobt ihn mit Laute und Harfe!
4 Lobt ihn mit der Pauke und tanzt, lobt ihn mit Saiteninstrumenten und Flöten!
5 Lobt ihn mit lauten Zimbeln, lobt ihn mit schmetternden Zimbeln!
6 Alles, was Atem hat, soll Jahwe loben. Gelobt sei Jahwe!

Viele der Psalmen wurden für die Stiftshütte Davids geschrieben. Da sich der Gottesdienst auf Lobpreis und Anbetung konzentrierte, war der Geist dort freudiger.

In der Stiftshütte von König David brachte das Volk Freudenopfer dar (Psalm 27:6, oben). Außerdem klatschten sie in die Hände und schrien.

Tehillim (Psalmen) 47:1
1 Oh, klatscht in die Hände, ihr Völker! Rufe zu Elohim mit der Stimme des Triumphs!

Im Heiligtum hoben sie ihre Hände zum Lobpreis und segneten Jahwe.

Tehillim (Psalmen) 134:2
2 Erhebt eure Hände im Heiligtum und segnet Jahwe!

Sie haben auch getanzt.

Tehillim (Psalmen) 149:3
3 Sie sollen seinen Namen preisen im Tanz, mit Pauke und Harfe sollen sie ihm Loblieder singen.

Und weil diese Dinge in der Stiftshütte Davids angemessen waren, sind sie auch in unseren Gottesdiensten angemessen.

Die Versammlung der heidnischen Ephraimiten

Viele der Psalmen wurden für Davids Zelt geschrieben, und die Psalmisten erwähnen auch, dass die Nichtjuden in das Reich Elohims kommen würden, da es keine Trennung mehr zwischen der Lade Elohims und den Menschen gab. Hier sind zwei Beispiele:

Tehillim (Psalmen) 18:49
49 Darum will ich dir danken, Jahwe, unter den Heiden, und deinen Namen preisen.

Tehillim (Psalmen) 117:1
1 Lobt Jahwe, alle ihr Heiden! Lobt ihn, ihr Völker!

In Psalm 47:8-9 wird auch erwähnt, dass sich die Fürsten des Volkes des Elohim Avrahams versammelten. Da dies im Plural steht, spricht es von mehr als einem Volk, das vor ihm versammelt ist.

Tehillim (Psalmen) 47:8-9
8 Elohim regiert über die Völker; Elohim sitzt auf seinem feststehenden Thron.
9 Die Fürsten des Volkes haben sich versammelt, das Volk des Elohim von Avraham. Denn die Schilde der Erde gehören Elohim; er ist hoch erhaben.

Und da mehr als ein Volk vor ihm versammelt werden kann, bedeutet dies, dass die Hütte Davids (d. h. Jeschuas Leib, das nazarenische Israel) wachsen wird, bis sie alle vier Ecken der Erde erreicht hat. Und dann sagt uns Jesaja, dass der Messias über die ganze Erde herrschen wird, vom Zelt Davids aus (d. h. vom nazarenischen Israel).

Jeschajahu (Jesaja) 16:5
5 „In Barmherzigkeit wird der Thron errichtet werden; und einer wird in Wahrheit darauf sitzen, in der Hütte Davids, der richtet und Recht sucht und Gerechtigkeit eilt.“

Und wie wir an vielen anderen Stellen gesehen haben, wenn die Heilige Schrift davon spricht, dass der Messias über die Erde herrschen und regieren wird, bedeutet das in Wirklichkeit, dass wir als Jeschuas Leib für ihn herrschen und regieren werden. Das liegt daran, dass nach der Posaune 7, wenn Babylon fällt, das Königreich und die Herrschaft und die Größe der Königreiche unter dem ganzen Himmel dem Volk, den Heiligen des Allerhöchsten (d. h. dem nazarenischen Israel), gegeben werden – und dennoch gilt dies immer noch als alle Menschen, die ihm dienen und gehorchen.

Daniel 7:27
27 „Dann wird das Königreich und die Herrschaft und die Größe der Königreiche unter dem ganzen Himmel dem Volk, den Heiligen des Höchsten, gegeben werden. Sein Reich ist ein ewiges Reich, und alle Herrschaften werden ihm dienen und gehorchen.“

Das bedeutet, dass wir uns darauf konzentrieren sollten, die Stiftshütte Davids wieder aufzurichten, damit der Rest der Menschheit einen Ort hat, an dem sie Jahwe suchen kann, sogar alle zurückkehrenden heidnischen Ephraimiten, die nach seinem Namen gerufen werden, um Jahwe zu gefallen.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:14-17
14 „Simon hat erklärt, wie Elohim zuerst die Heiden besuchte, um aus ihnen ein Volk für seinen Namen zu nehmen.
15 Und damit stimmen die Worte der Propheten überein, so wie es geschrieben steht:
16 Danach will ich wiederkommen und die Wohnung Davids, die eingestürzt ist, wieder aufbauen; ich will ihre Trümmer wieder aufbauen und sie aufrichten;
17 damit die übrigen Menschen Jahwe suchen, auch alle Heiden, die nach meinem Namen genannt sind, spricht Jahwe, der all dies tut.“

Wir können dies tun, indem wir uns auf den Missionsbefehl und den fünffachen Dienst konzentrieren. Wenn wir die wahre Anbetung Jeschuas in Freude und Liebe in die vier Ecken der Erde tragen, dann werden wir und unsere Kinder schließlich für unseren König als sein Leib herrschen und regieren. Und die Völker können durch freudigen Lobpreis und Anbetung sowie hebräischen Gesang und Tanz zum Glauben gebracht werden. Und auf dem Weg dorthin werden sie lernen, wie man die Tora hält.

Nach Harmagedon und der Einsammlung wird die Ordnung Melchisedeks mit der levitischen Ordnung verschmolzen (Jesaja 66:20-21), und der Tempel Hesekiels wird gebaut (Hesekiel 45-46). Interessanterweise wird sich das Opfergesetz für den Tempel des Hesekiel geringfügig von dem für die Stiftshütte des Mosche unterscheiden, obwohl die Vorschriften dieselben bleiben. Aber im Moment sind diese Dinge noch Zukunftsmusik. Im Moment ist es unsere Aufgabe, nicht nur die kommende Neue Weltordnung und die Große Trübsal zu überleben, sondern auch Jeschuas Reich in diesem Prozess zu erweitern. Und das können wir tun, indem wir die Prinzipien der Stiftshütte Davids befolgen.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give