Chapter 16:

Über den Wechsel der Priesterschaften

„Dies ist eine maschinelle Übersetzung. Wenn Sie uns bei der Korrektur dieser Übersetzung helfen möchten, können Sie uns eine E-Mail an contact@nazareneisrael.org schicken.“ 

In meinem wöchentlichen Beitrag vom 16.08.2019 habe ich einen Artikel mit dem Titel „Warum schenken Sie Ihrer Frau eine Ketubah?“ (eine hebräische Hochzeitsurkunde). Ein Jüngerbruder schrieb dann mit einigen Fragen, und Jahwe half mir, das Thema zusammenzufassen, während ich ihm schrieb. Ich dachte, die Zusammenfassung könnte jemandem helfen, also habe ich sie zusammen mit dem regulären wöchentlichen Beitrag gepostet:

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In der Frage [disciple’s] ging es darum, warum wir uns nicht dauerhaft von unseren Frauen scheiden lassen können, wenn Jahwe in der Schrift den Begriff „Scheidung“ verwendet. Und die Antwort ist, die Definition des Wortes [divorce] hat sich geändert. Heute (dank unserer pharisäisch/orthodoxen Brüder), wenn Sie sich von Ihrer Frau scheiden lassen, ist sie weg, und Sie sind fertig. Aber das ist nicht die Art, wie Jahwe das Wort [divorce] verwendet.

So wie Jahwe das Wort „Scheidung“ verwendet, ist eine Scheidung von der Ehefrau nach heutigem Verständnis eher eine rechtliche Trennung. Sie können nicht rechtlich für sie haftbar gemacht werden, weil sie nicht auf Sie hört oder Ihrer Autorität gehorcht. Aufgrund der Art und Weise, wie die Bedeckung in der Heiligen Schrift funktioniert, geht ihre Bedeckung von ihrem Vater auf Sie über, wenn Sie sie heiraten. Und ihre Deckung bleibt bei Ihnen, es sei denn, sie heiratet einen anderen [Elohim forbid].

Wenn sie einen anderen heiratet, dann sind Sie [truly] erledigt, denn ihre Deckung geht auf einen anderen Mann über, und sie kann nie wieder [to you] zurückkommen. Wenn sie aber keinen anderen Mann heiratet, bleibt ihre Bedeckung bei Ihnen. Und das ist der Grund, warum Jahwe Ephraim zurückholen will, denn obwohl sie ihre Röcke geschändet hat [adulterated], hat sie technisch gesehen nie wieder geheiratet. Nachdem sie also tief und von Herzen bereut hat, kann sie nach Hause kommen.

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Ein anderer Schüler hat mir dann noch eine Frage zu meinem Plädoyer geschickt. Und weil seine Frage nicht nur unsere Beziehung zu Elohim berührt, sondern auch den Wechsel in den Priesterschaften in Hebräer 7,11-12, hatte ich das Gefühl, dass ich sie auch abdrucken sollte, weil sie einige herausragende Lehrpunkte hervorhebt, die wir alle wissen müssen.

(Die Original-E-Mail ist auf Spanisch. Ich übersetze, aber kopiere und füge auch die Bibelzitate aus der New King James Version ein (und ändere die Namen), um sicherzustellen, dass ich nichts falsch übersetze].

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[Disciple email.]
Shabbat Shalom, Bruder.
Über Ihre letzte E-Mail, schreibe ich, weil, [in your post you use] diesen Satz:

[Quoting me:] Und das ist der Grund, warum Jahwe Ephraim zurückholen will, denn obwohl sie ihre Röcke verunreinigt hat, hat sie technisch gesehen nie wieder geheiratet. Nachdem sie also tief und von Herzen bereut hat, kann sie nach Hause kommen.

Nach meinem Verständnis hat Efraim, als er den Scheidungsbrief erhielt, ja eine andere geheiratet (und deshalb wissen die Orthodoxen derzeit nicht, was geschehen muss, damit Efraim in Bezug auf das Gesetz zurückkehren kann; „wenn er sich einem anderen Mann angeschlossen hat, kann er nicht zu ihrem ersten Mann zurückkehren.“

Im Buch Hebräer heißt es dann [NKJV]:

Ivrim (Hebräer) 9:15-17
15 Und darum ist er der Mittler des neuen Bundes durch den Tod zur Erlösung von den Übertretungen des ersten Bundes, damit die, die berufen sind, die Verheißung des ewigen Erbes empfangen.
16 Denn wo es ein Testament gibt, da muss notwendigerweise auch der Tod des Erblassers sein.
17 Denn ein Testament ist in Kraft, nachdem die Menschen gestorben sind, da es überhaupt keine Kraft hat, solange der Erblasser lebt.

Was ich also in diesem (und anderen Texten, an die ich mich jetzt nicht mehr erinnere) sehe, ist, dass Efraim sich einem anderen Ehemann anschloss, und als Jeschua kam, war einer der Gründe, warum er sterben musste, die Erfüllung dieses Gesetzes: „der erste Ehemann ist gestorben, also ist die Braut frei von dem Gesetz des Ehemannes und kann einen anderen heiraten:“der, der von den Toten auferstanden ist“, und somit hatte dieses Gesetz, das Efraim daran hindert, wieder als Frau genommen zu werden, bereits seine Erfüllung, als der erste Ehemann starb, und nun kann er sich dem, der von den Toten auferstanden ist, als neuer Mensch wieder anschließen.

Romim (Römer) 7:1-6 [NKJV names corrected]
1 Oder wisst ihr nicht, Brüder (denn ich rede zu denen, die die Thora kennen), dass die Thora über einen Menschen herrscht, solange er lebt?
2 Denn die Frau, die einen Mann hat, ist durch die Thora an ihren Mann gebunden, solange er lebt. Aber wenn der Ehemann stirbt, ist sie von der Tora ihres Mannes befreit.
3 Wenn sie nun, solange ihr Mann lebt, einen anderen Mann heiratet, so wird sie eine Ehebrecherin genannt; wenn aber ihr Mann stirbt, so ist sie frei von dieser Thora, so daß sie keine Ehebrecherin ist, obwohl sie einen anderen Mann geheiratet hat.
4 Darum, meine Brüder, seid auch ihr durch den Leib des Messias der Tora abgestorben, damit ihr mit einem anderen verheiratet seid – mit dem, der von den Toten auferweckt wurde, damit wir Elohim Frucht bringen.
5 Denn als wir im Fleisch waren, waren die sündigen Leidenschaften, die durch die Thora erregt wurden, in unseren Gliedern am Werk, um Frucht zum Tode zu bringen.
6 Nun aber sind wir von der Tora befreit und sind dem gestorben, woran wir festgehalten wurden, damit wir in der Neuheit des Geistes dienen und nicht in der Altheit des Buchstabens.

Was halten Sie davon?

Shabbat Shalom, Bruder.

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Was ich davon halte? Ich denke, das ist eine ausgezeichnete Frage, und ich bin froh, dass er sie gestellt hat. Beide Argumente funktionieren. Ich habe auch den Römer 7-Ansatz bis etwa +/- 2008 verwendet, aber dann habe ich damit aufgehört, weil es zu der Zeit einen großen Streit in der ephraimitischen Bewegung darüber gab, ob Shaul ein legitimer Apostel war oder nicht (was er absolut ist). Doch diejenigen, die sagten, dass Shaul KEIN legitimer Apostel war, versuchten Römer 7 als angeblichen „Beweistext“ zu verwenden, dass Shaul gegen die Thora lehrte, also konnten sie Römer 7 nicht hören. Dennoch ist es lehrreich, tief in dieses Argument einzutauchen, weil es uns viele sehr wichtige Dinge über die Natur der Tora und den Grund für den Wechsel der Priesterschaften zeigen wird. Diejenigen, die an Schaul zweifeln, missverstehen typischerweise, was die Tora ist, und da es solche Leute im Überfluss gibt (und sie Hilfe brauchen), wollen wir diese Materialien hier behandeln. Es kann schwierig sein, ihm zu folgen, aber es lohnt sich.

Meiner Erfahrung nach verstehen diejenigen, die Shauls Apostelschaft anzweifeln, typischerweise nicht den Unterschied zwischen der Tora von Mosche und der levitischen Tora – und viele von ihnen erkennen nicht einmal, dass es überhaupt einen Unterschied gibt. Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen den beiden, und wir müssen wissen, was der Unterschied ist, wenn wir die Tora von Mosche befolgen sollen. Und vielleicht, weil dies so rudimentär und grundlegend ist, scheinen viele Messianiker und andere Zwei-Häuser-Typen Schwierigkeiten zu haben, dem zu folgen, also lassen Sie es uns sehr langsam und vorsichtig angehen.

Auf die Gefahr hin, allzu grundlegend zu klingen, ist die Tora (das Gesetz) von Mosche ein Name für die ersten fünf Bücher der Schrift (und um dies umzudrehen, werden die ersten fünf Bücher der Schrift auch die Tora von Mosche genannt). Dies ist jedoch ein anderer Begriff als der Begriff Levitische Tora (oder die Anweisungen, die Levi gegeben wurden). Während die Tora von Levi in der Tora von Mosche enthalten ist, enthält die Tora von Mosche viel mehr als nur die levitische Tora.

Die Tora von Mosche erwähnt drei verschiedene priesterliche Ordnungen und gibt ihnen damit die Erlaubnis, zu wirken, wenn die Bedingungen stimmen:

  1. Eine melchisedekische Ordnung
  2. Ein Orden der Erstgeborenen
  3. Eine levitische Ordnung (mit einer levitischen Tora)

Die Tora von Mosche gibt uns detaillierte Informationen über die levitischen Anweisungen, aber sie gibt uns keine Informationen über die Anweisungen an die anderen beiden priesterlichen Ordnungen. Vielleicht nehmen deshalb viele Ephraimiten fälschlicherweise an, dass der Begriff Levitische Tora dasselbe ist wie die Tora des Mosche. Ist es aber nicht.

Sowohl die Tora von Mosche als auch die levitische Tora wurden Israel für alle Zeiten gegeben, doch während die Tora von Mosche immer gilt (sowohl innerhalb als auch außerhalb des Landes), gilt die Tora zu Levi nur, wenn wir im Land Israel leben und eine gereinigte Stiftshütte oder einen Tempel haben und auch eine gereinigte levitische Priesterschaft haben. Während die Tora von Levi also immer existiert, gilt sie nicht immer (vielleicht wie wenn wir ein Auto haben, aber keine Berechtigung zum Fahren haben). Um dies zu verstehen, stellen wir uns vor, dass ein Fahrer drei Autos hat. Er kann immer nur einen fahren. Vielleicht dürfen andere Fahrer seine beiden anderen Autos fahren, aber nicht rechtmäßig. Und weiter, um eines dieser Autos zu fahren, muss man nicht nur eine Berechtigung haben, man muss sich auch an die Verkehrsregeln halten. Das bedeutet, dass immer nur eine der drei Priesterschaften aktiv sein kann, und dass diejenige dieser drei Priesterschaften, die die aktive Salbung hat, auch die von Elohim gegebenen Anweisungen befolgen muss.

Wie wir in Thora-Regierung erklären, verlor die levitische Ordnung die aktive Salbung, als Jeschua starb (was ein Grund ist, warum der Schleier des Tempels in zwei Teile zerrissen wurde). Zu dieser Zeit trat die levitische Ordnung zurück, und die melchisedekische Ordnung trat an ihre Stelle. Das heißt, die levitische und die melchisedekische Ordnung tauschten die Plätze – und als sie die Plätze tauschten, änderten sich auch die aktiven Betriebsanweisungen (oder die aktive Tora), weil die Anweisungen für den Betrieb in der Zerstreuung notwendigerweise anders sind, als wenn wir in einer gereinigten Stiftshütte oder einem Tempel im Land arbeiten. Und deshalb sagt uns Hebräer 7:12, dass, als die Priesterschaften wechselten, es auch eine Änderung (oder eine Verschiebung) in der Tora gab.

Ivrim (Hebräer) 7:12
12 Denn da das Priestertum geändert wird, gibt es notwendigerweise auch eine Änderung [transposition] der Tora.

Während wir an eine semitische (hebräische oder aramäische) Inspiration für den erneuerten Bund glauben, verwenden wir, da wir die semitischen Originale nicht mehr haben, das Griechische für die Textanalyse. Und im Griechischen, wenn es heißt, es gab eine Veränderung der Thora, ist dieses Wort Veränderung Strong’s New Testament NT:3331, Metathese. Die Metathese bezieht sich auf eine Transposition (d. h. einen Platztausch oder einen Seitenwechsel) und damit auf eine Aufhebung der Tora, die verdrängt wurde.

NT:3331 Metathese (met-ath‘-es-is); von NT:3346; Transposition, d.h. Versetzung (in den Himmel), Aufhebung (eines Gesetzes):

In Römer 7 sagt Shaul also nicht, dass wir für die Tora von Mosche tot geworden sind – im Gegenteil! Was er vielmehr sagt, ist, dass wir für die Herrschaft des Buchstabens der levitischen Tora tot geworden sind, die den Gehorsam gegenüber dem Buchstaben betont (und in der die Strafe immer einen Tod beinhaltet). Stattdessen sollen wir gerade jetzt dem Geist der melchisedekischen Tora gehorchen, die sich auf die Umkehr zum Leben konzentriert. Und während die levitische Thora noch existiert (und eines Tages wieder aktiv sein wird), weil sie nicht aktiv ist, werden wir im Moment nicht durch den Buchstaben von Deuteronomium 24 regiert. Stattdessen werden wir von denselben Vorschriften regiert, aber nur so, wie sie im Geist der Reue, der Barmherzigkeit und der Vergebung verstanden werden.

Devarim (Deuteronomium) 24:1-4
1 „Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie heiratet, und es geschieht, dass sie in seinen Augen keine Gunst findet, weil er irgendeine Unreinheit [sexual immorality] an ihr gefunden hat, und er schreibt ihr eine Scheidungsurkunde, gibt sie ihr in die Hand und schickt sie aus seinem Haus,
2 wenn sie von seinem Haus weggegangen ist und hingeht und eines anderen Mannes Frau wird,
3 wenn der letzte Ehemann sie verabscheut und ihr einen Scheidungsbrief schreibt, ihn ihr in die Hand drückt und sie aus seinem Haus vertreibt, oder wenn der letzte Ehemann stirbt, der sie als seine Frau genommen hat,
4 dann darf ihr früherer Mann, der sich von ihr geschieden hat, sie nicht wieder zu seiner Frau nehmen, nachdem sie verunreinigt worden ist; denn das ist ein Greuel vor Jahwe, und du sollst keine Sünde auf das Land bringen, das Jahwe, dein Elohim, dir als Erbteil gibt.“

Wir erklären dies im Detail in („Jahwes Herz in der Ehe“ in der Sammlung Covenant Relationships ), aber wo unsere orthodoxen Brüder verpassen die Marke mit ihrer Fehlinterpretation ist, dass in erster Linie, Deuteronomium 24:1-4 ist kein Gesetz, oder eine Satzung, oder sogar eine Verordnung. Vielmehr handelt es sich um eines der Urteile Jahwes. Ein Urteil gilt für Zugwracksituationen, in denen alles schief gelaufen ist. In solchen verfahrenen Situationen muss ein Richter (und in diesem Fall Jahwe) das Beste aus einer schlechten Situation machen. Aber es soll nie verwendet werden, um rechtliche Präzedenzfälle zu setzen (aber weil orthodoxe Juda nicht seinen Geist haben, können sie nicht spüren, was Jahwes Gebote sind – und daher können sie nicht richtig anwenden).

Zweitens, weil unsere orthodoxen Brüder nicht wissen, wer Jeschua ist, verstehen sie auch nicht, dass es Jeschua war, den wir am Berg Sinai verlobt haben (denn Jahwe, der Vater, hat den Thronsaal im Himmel nie verlassen). Deshalb verstehen sie nicht, wie es sein kann, dass, als Jeschua starb und wiedergeboren wurde, wir nun tot sind für den Buchstaben von Deuteronomium 24, aber lebendig sind für das Gebot und den Geist der Umkehr, auf dem es beruht. Und das soll nicht heißen, dass Deuteronomium 24 aus den Gesetzesbüchern gestrichen wurde! Es bedeutet nur, dass wir, wenn wir Jahwes Geist haben, uns jetzt nicht auf den Buchstaben der Strafe konzentrieren sollen, sondern auf den Geist der Buße (damit wir in der Buße vor Ihm wandeln können). Die Gesetze sind die gleichen, aber der Fokus ist völlig anders, und dieser andere Fokus ist Barmherzigkeit.

Drittens habe ich nirgendwo in der Schrift einen Hinweis darauf gefunden, dass Ephraim technisch gesehen wieder geheiratet hat – nur dass sie mit vielen Liebhabern die Hure spielte. Und das ist der Grund, warum Jahwe uns in Jeremia 3 zurückrufen kann.

Jirmejahu (Jeremia) 3:1
1 „Man sagt: ‚Wenn ein Mann sich von seiner Frau scheidet und sie geht von ihm weg und wird eines anderen Mannes, darf er dann wieder zu ihr zurückkehren?‘ Wäre das Land dann nicht sehr verunreinigt? Aber du hast mit vielen Liebhabern die Hure gespielt; doch kehre zu mir zurück“, spricht Jahwe.

Beachten Sie, dass Jahwe nicht sagt, dass Ephraim tatsächlich eine andere geheiratet hat. Vielmehr sagt er, dass sie mit vielen Liebhabern die Hure spielte. Er verweist nur auf Deuteronomium 24, um den Ernst der Lage zu verdeutlichen (denn technisch gesehen hat sie den Tod verdient).

Es war anstrengend zu versuchen, all das Leuten zu erklären, die (aus welchem Grund auch immer) den Unterschied zwischen der Tora von Mosche und der levitischen Tora nicht anerkennen können oder wollen, so dass ich, als ich erkannte, dass es einfacher war, einfach darauf hinzuweisen, dass Ephraim technisch gesehen nie wieder geheiratet hat, damit anfing. Und ich dachte darüber nach, dies in den Artikel darüber aufzunehmen, warum verheiratete Männer ihren Frauen eine Ketubah schenken sollten, aber der Artikel war bereits 16 Seiten lang, also entschied ich mich dagegen. Und doch bin ich froh über den Brief dieses Jüngers, denn diese Unterscheidung macht den Unterschied aus.

Für weitere Details darüber, warum es Jeschua war, mit dem wir am Berg Sinai verlobt wurden, und warum Jahwe den Thronsaal nie verlassen hat, siehe „Jeschua: Manifestation von Jahwe“ in Bibelstudium des Nazareners, Band 1.]

If these works have blessed you in your walk with our Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give